장음표시 사용
161쪽
Respondeo dicendum , quod cantus V s. debet frequentari primo propter ipsius
magnitudinem , Eccl. 43. Glorificantes .c tu Ἀλα-- ad excitandam dei uis Dominum quantumcumque potueritis anem. superualebit adhuc , admirabilis ma- octobeantvire fisturi au&εd L gnificentia eius; secundo propter bonoris 3 ca'tu debιr μγ ni, in quare interiorum multitudinen , Psalm rodi 2 ρη sunt cum e M. -οMan)M-- male,exultate, & psallite tertio prosa musιcalieti ter peccatorum abundantiam,Psal lix
- in ui. e*ondeo dicendum, quod Phylois 3 phus dicit in . Polit. Neque fistulas ad D spondeo dicendum , quod salu disciplinam est adducendum, neque aliis I 4rire fuit institutum,ut in Diui quod aliud artificiare organum tutacianas laudescantus assumerentur,ut asinu thara, etsi quid tale alterum est,red qua infirmorum magis prouocarentur ad de cunque saciunt auditores bonos huiusis Notionemri unde Augustinus dicit in ici modi enim niti sic instrumenta magis a Consessionum Adducor cantandi consue imum mouent ad delectationem, quam Midinem approbare in Ecclesia, ut per o per eas metu interius bona dispositio. Dinamenta aurium infirmorum an imus In veteri autem testamento usus erata in affectum pietatis assuigat. Et de se ipso lium instrumentorum , tum quia populus dicit in nono Consessionii Flaui in hym erat magis durus, carnalis, unde erat nis, cantici tui, suaue sonantis Eccle per huiusmodi instrumenta prouocadus,sae tuae vocibus commotus acriter. .a. q. sicut se promissiones terrenari tum MM Unc p.43. erit d. q.3.3.3 quaest quia huiusmodi instrumenta corporalia 3.in cor'. 4 1. y .sent. d. ry.q. artia aliquid figurabant. . .*9Lαγ.ad quaest. i. in cor p. I super Psalmis a.d OG.7
- cap I ad Ephesios. αγα-----πι iis uis usint uni. marito qu-ωος ηυνω M. Miarnai. Respondeo dicendum, quod Hiero. Re pondeo dicendum,quod debet ho 1 ymus non simpliciter vituperat catum, moiene Manere. primo hylariter. Pulm sed reprahendit eos, qui in Ecclesia ea Las Deo nostio iucunda sit laudatio; λ tant more Thcatrico, non propter deuo
cundo attente, i. Corinthoq. Psallam spi tionem excitandam, sed propter ostenta. in psallam. mente tertio deuoce a tionem, vel delectationem prouocadam exaralip. as. obtulit populos hostias,8 la unde Augustinus dicit in o. Consession
162쪽
vim refrinae emitatur, mouet, maliter utim totius animalis unde metaphoria me peccare confiteor;& tune mallem non omne principium directivum caput vomaudire cantantem. a. a.q.' I. a.ad 3. catur di etiam homines , qui alios dirigunt, iubernant, murio alioritin esse sviarii rq i Mn-MMurrantur vicinitur. Dicitur ergo vitium capitale uno modo a capite proprie dicto,& secunc Respondeo licendum, quod nobilior dum hoc, peccatum capitale dicitur pec- modus est prouocandi homines ad deum catum,quod capitis rina punitur; sed sictionem perdoctrinam,& predicationem nunc non intendimus de capitalibus pe quam per cantum:& ideo Diaconi. Pr eatis, sed secundiim quod alio modo diarati,quibus competit per pr dicationem, citur peccatum capitale, prout metapho. de doctiinam animos hominum prouoca ric signa principium, vel directivum axe in Deum, non debent cantarus insiste, si via, sic dicitur vitium capitale, ex re, ne per hoc a maioribus retrahantur: inalia vitia oriuntur. praecipue secaciunde ibidem Gregorius dicit Consuetu dum originem causae finalis, quae est sor clo est valde repraehensibilis, ut in Diaco malis origor, ideo vitium capitale non natus ordine constituti modulationi vo solum est principium aliorum, sed etiam
ei, insemiant, quos ad praedicationis i indirectivum,in quodamnodo ductivarium, Melaeemosynarum studium vacare aliorum semper enim ars,vel habitus a congruebat. . Αοι.a Mad quem pertinet finis,principatur, imperat circa ea, quae sunt ad finem unde Gre
CAPITALE VITIUM. gorius 3 id oratium, huiusmodi vitia campitalia Duemus exercituum comparat. capitale die rurapise. 3 cmor a Ma.q 3 -
rem μοι Hilaea tuta scilicet super i Respondeodicendum , quod in lineria,auaritia, houm, rabia, inutilia, distere capitale peccatum a radice peccaaccidia. i. quia capitale Peccatum est peccatum quoddam radix autem peccati non est uaritur qui sit capitale vitium peccatum, si proprie sumatur. senti α
Espondeo dicendum, quod apitale dicitura capite caput aut si Hariora vitium invado oriatur ex MMd proprie quidem est quoddam niembrum
163쪽
que aliquod vitium ex bono oritur,44 men potest dici, quod etiam quando aliquis puta suratur,odet Elaeemosynam. no peccatum quodammodo ex aliquo
capitalium oritur procedit enim hoc exa orantia aliqua, vel errore, quod malutaciat propter bonum; ignorantia autem,
pitalia accipiuntur secundii fines propinquos, no quidem omnium specialium vitiorum,sed quorundam,ex quibus t in
Pluinnis nata sunt alia peccata oriri radeo etiam gula distinguitur a luxuria,
quia alterius rationis et delectatio quae est obiectum gulae, quae est obiectum lu- aciuta6.8.de malo . I.ad sidci
Respondeo dicendum, quod delea
tiones limam sensuum consequutur coniunctionem rei delectabilis secundum δε- Iam similitudinem; sed delectationes tactus consequuntur coniunctionem rei dein
lactabilis corporalem: ε ideo circa dele-oationes tactus, simitorea irincipalio
res,d maiores, ponuntur vitia capitalia, non circa delectationes aliorum sensuum, nisi gustus , secundum quod esti ebis quidani vi, de anal ad a. Respondeo dicendum, quod ,sicut da, ciun est vitia capitalia dicuntur, ex qui-
, alia oriuntur, praecipue secundiim ratiotiem cause finalis huiusmodi autem origo potest attendi dupliciter, uno quiis
vim modo si 'dum conditionem pect vitium.
cantis,qui sic dispositns est, ut max arficiatur ad unum finem, ex quo, ut pluriamum in alia peccata procedat; sed iste modus originis sub arte cadere iuui ρογα test, eo quod infinitae sunt particulares hominum dispositiones: alio modo secundum naturalem habitudinem ipsorum finium ad invicem, secundum hoc in pluribus unum vitium ex alio oritur unde iste modus originis sub arte cadere Potest secundum hoc ergo illa vitia capita. lia dicuntur,quorum 'nes habent quam 1 primarias rariones mouendi appetitum. ει secundit harum rationum distinetio . nem distinguuntiir capitalia vitia: monet autem aliquid appetitum dii pliciter, uno modo directd, per se, hoc modo nummierappetitum ad prosequendum;in rum autem secundum eandem rationem ad sugiendum alio modo in directd,iquasi per aliud, sicut aliquis aliquod malum prosequitur propter aliquod bonum coniunctum , vel aliquod bonum sume propter aliquod malit adiunctum B num autem hominis est triplex t est enim prum quoddam bonum anime,quod scilicet ex sola appreliensione rationem adipetibilitatis habet, sicut excellentia a dis,vel honoris; hoc honum inordinata prosequitur inanis gloria; aliud est bonucorporis,& hoc vel pertinet ad conseru
tionem indiuidui sicut cibus, motus, de hoc honum inordinata prosequitur gula,
aut ad conseruationem speciei, sicut coitus, di ad hoc ordinatur luxuriar tertium
honum est exterius, scilicet diuitiae, ad hoc ordinatur auaritia dc eadE quattuor vitia inordinata fugiunt quattuor mala contraria . Vel aliter bonum praecipuὸ mouet appetitum ex hoc, quod particupat aliquid de proprietate felicitatis,
quam naturaliter omnes appetunt decuinius ratione est primo quaedam persectio, nam relicitas est perfectum honum . ad quod pertinet excellentia, vel claritas,
quam appetit superbia,ves inanis gloria;
164쪽
ρeundo de ratione eius est sussicientia, quam appetit auaritia in diuitias ea promittentibus; tertio es de conditione eius delectatio, sine quaslicitas esse non pin test, ut dicitur in .ε io.EtLin hanc ad Petunt gula, luxuria quod autem alia quis bonum sugiat propter aliquod malum coniunctum, hoc contingit dupliciter, quia aut hoc est respectu boni pro-Prii.& sic est accidia,quae tristatur de in no spirituali propter laborem corporale adiunctum: aut est de bono alieno, ioca sit sine insurrectione pertinet ad inuidiam, Quae tristatur de bono alieno inquitum est impeditiuum propriae excellen. tiae aut est cum quadam insurreetione ad indictam, & sie est ira,& ad eaden vitia pertinet prosecutioniali oppositi. p. 8 .a. incorpo .sent. d.'a. a. an iami p., qa de malina. Idnc m
inatatus Religiosus in capitiaopraest to
su Praelatus in Capitulo praeest, sicut Iudex Ecclesiasticus in soro iudicia-IL, unde ad ea potest ex praecepto subditos obligare.ut ei pandantur,propter quet potest Iudex Ecclesiasticus in miro ita, ciali iuramentum exigere. Q mlibet na iocin m.
berare a morte,ad quam est condemnatur.
Non potest quis seipsum Muralea morte
O spondeo dicendum, quod in RH nis corporis tria per ordine con siderantur: primo quidem integritas c-poralis substantiae,cui detrimetitum assis tur per occisionem,uel mutilationem s eundo delectatio,vel quies sensus,cui opponiturvel mutilatio, vel quodlibet s-rum desin eassiciem tertio motus,&,sis membrorum, qui impeditur per ligati
nem,uel incarcerationem, se quamcum
que detentionem: ideo incarcerare alio quem et qualitercumque detine est illicitum,nin fiat secundum ordinem iustiatiae,aut in poenam,aut ad cautelam aliciei mali vitandi. a. q.6Fa.3.incor'
a Res nideo dicenduim quod detinere hominem ad linram in aliquo opemillis estostatim perpetrando cuilibet licet, iacui cum aliquia detinet aliquem ne se Pracipitet,vel ne alium seriat: seci simpliis citer aliquem includere, vel ligare,ad ea selum intinet, oui habet disponere una in uersaliter de ambus,3 vita alterius,quis per hoc impeditur non blum a malis faciendis, sed etiam a bonis agendu UOI. 3.ad 3.
165쪽
ust assii in liberare assum amoriem
traordinem iustitiae nec se ipsum contra iustitiam resistendo debet quis liberare a
CH ARI A s. De Charitate in communi.
iriis 1 pectat. a quo easu peccet quis, si non faeiat, quod infe en ad habendam GaruMema si si charitas.
Itimum est Dei fruitis. bunc Dem ordinatu iam per charita
sis, intres quibus cianis exiis ines, in
exercitis operum charitatis, musti,inia rect8 diei eriminutio ipsius. Io Teccatum veniale ore esse ea a mi fundatur,rine vatia, αροι in impedi, augmentum chartita .ra cui fibra actus peccari mortaeis muturis
Dis pondeo dicendum, inqui quilia
d. 4e tenetor quantum in se est ad Charitatem abcndam, etsi non facit ' in se est , peccat peccato omissionis non tamen oportet quod in quolibet instanti.
in quo non facit, peccet,sed tunc tantum, quando facere tenebatur, utpote ei necessitas imminebat aliquid faciendi, quod sine Charitate fieri non potest, ut iactis menta accipere q.,3.de malo,a.7inci m sesar, an fusticiant duo pracepta de
x Respondeo dicendum. quod Charitas est amicitia ouad.im amicitia autem ad alterum est unde Gregorius dicit in quadam Homilii Charitas hinus quam inter duos haberi non potest. Cum autent dilectio, & amor sit honi, honum autem sit vel finis, vel id,quod est ad finem iconis uenieliter de Charitate duo praecepta sussciunt; . DigitiZed by Orale
166쪽
diligendum Deum sicut finem aliud au crulitate. tem,quo inducimur ad diligendum pro xiiiiiiiiiimpter muni, sic up opterit 3 Respoiuleo dicendum,quod virtus ornem i. q. . Min corp. dinatur ad bonum bonum autem princia paliter est finis nam ea que sunt ad finems risu an dentu praec rata e Mylai Quon dicuntur bona nisi in ordine ad fine Charitani ficut ergo duplex est finis, unus Vitimus, alitis proximus,lta etiam est duplex boi Respondeo dice dum, quod alii actus num,unum qui lam ultimum,& uniuersa Charitatis. gaudium,pax beneficentia, te,& aliud proximum de particularerviti consequutitur ex actu dilectioiari, sicut e mum quidem principale bomim hominis ex causia Vnde in praeceptis ille est Dei fruitio, secundum illud Hai. r. ctionis virtute includuntii praecepta de Mihi adherere Deo boinun est, ad hoc aliis actibus, tamen propter tardiores ordinatur homo per Charitatem bonum inueniuntur de singulis explicite praece, autem secundarium , quasi particularepta tradita. De gaudio quidem Philip. . om nis potest esse duplex, nil quidem , Gaudete in Domino semperil e pacem quod est esu bonum, utpote ordinabile
tem ad Heb. 2. Pacem sequimini cum quantum et in se ad principale bonum, omnibus. De beneficentia autem ad a. quod est uimm finis aliud autem est bo. lat.vltimo: I iam tempus hisbemus opere num apparens, di non verum, quia abdummi bonum ad omnes. De snguli misit cita finali bono: sic ergo patet, quod vir centiae partibus inueniuntur praecepta tu vera simpliciter est illa, quae ordinae tradita in sacra Scriptura , ut patet dili ad principale bonum hominis, sicut etia
genter consideranti. . .q.-.aHada. Phylosophus in . Et dicit quod virtus est dispositio periecti adoptimum: siost retiar o mi ura nil ρ-ra ---train nulla vera virtus potest, is,sine Charita. ρω-Hammonismi ci rarara. te: sed si accipiatur virtus sesudum quod est in ordine ad aliquem finem particula 4 Respondeo dicendum, quod plus est rem, sic potest: aliqua uirtus dici sine Chaoperari bonum, quam vitare malum et de ritate, inqualitum orclinatur ad aliquod adeo in praeceptis asirmatiuis virtute in particulare bonom; sed si illud particu
cluduntur praecepta negatiua; tamen re honum non fit verum bomim, seda' explicii inueniuntur praecepta data co parens, virtus etiam, qtiae eitan ordine iatra vitia barriati opponia iam contra bonum,non erit vera virtus,sed salsa simiodi im dicitur Lepit p. Ne oderis soli litudo virtutis; sicut non est vera virtus tuum in corde tuo. Contra accidiam di auarornm prudentia qua excogitant discitur ecles, Ne accidieris in vinculis uersa genera lucrorii D;de aliarorum iustiiri eius. Contra inuidiani Calat.1 NOncm tia . qua grauium damnorum metuco ciamur inanis gloria cupidi inuice pro temnunt aliena & auarorum temperan- uocante, nuicem inuidente Contra dν tia qua luxuriae, quae sumptuota est, hiscordiam vero i ad Corinth. i. dipsum bene appetitum; lauarorum sortitudo, dicatis omnes. ωnon sit in vobis schis: Ma,ut ait Horatilis lib. t. Enis . pes marentata. Contra scandalum autem ad Rom. pauperiem effugiunt, per saxa,per ignes t
167쪽
bonum. H. i. inmatio Ciuitatis, vel ritas in esse modo quasi supereaturas. Et
aliquid huiusnodi erit quidem vera vir licet cum clatur, vel infunditur postula tus, sed imperfecta,nisi reseratur ad fina ti,ὰ contrario desinit esse, cuin peccans Iem.& persectum bonum;& secudum hoc deest insuenti ad Heb. ia.cap.Videterie simpliciter vera virtus sine Charitate esse quis desit gratia Dei secundo Charitas non potest. 2.2. H. a.'in corr. p. . l. exit in esse modo quasi voluntario, cuperrain. in corp. deliberati si Deus homini praeponitur, in amicum eligitur; E conuerso corruinias rimur quisnam ad inrclis ararate pitur,& desinites fricum anima nome Deis Misa in vanum accipitur tertio modo Charitas exi in csse quasi naturaliter, cum simi
Respondeo dicendumquod actus ali te a simili generatur, de anima beneficia luce rentis Charitate potest esse du risi continue gratanter accipiens aman.
plex. unus quidem secundum hoc, quod tem re adamare cogitur Lyconuerso desi- Charitate caret,utpote cum facit aliquid nit esse, di corrumpitur, cum anima ingra inordine ad id, per quod caret Charita ta beneficio paulatini torpens ad frigidiis te ac talis actus semper est malus, sicut ratem primam reuertitur.Hierim, cap. August dicit in contra Iulian quod a Quomodo si contemnat mulier amatorectus infidelis, inquantum est infidelis,sem suum,sic contempsit me domus Israel,diruperest peccatum, etiam si nudum cit Dominus.opusculo os.cap.r6.riative quidouid aliud huiusnodificiale ordinans ad finem suae infidelitatis, alius ab arior an mimiam G -- mi erat
autem potest esse actus Charitate caren tum Maiae. tis, non secundiim id. quod Charitate caret, sed secundum quod habet aliquod Respondeo dicendum, quod per me. aliud donum Dei vel fidem, vel spem et catum veniale Charitas diminui noni etiam, turae bonum, quod non rotu per est neque effectita,neque meritorie: effe- peccatum tollitur: secundiim hoc stne iue quidem non, quia ad ipsam Chari- Charitate potest quid esse aliquis actus talem non attingit Charitas en intest ciris bonus ex suo genere non tamen persect ea finem ultimum, veniale autem pecca- bonus, quia Aest deiura ordinatio ad vi- tum est quedam inordinatio circa ea,*'timaun finem a. q. 3.αDad i. sunt ad finem non autem diminuitur amor finis ex hoc, quod aliquis inordino inritur an amo nuremari seu semper tionem aliquam conrmittit circa ea, quae malus sunt ad finem, sicut aliquando contingit, Respondeo diadum,quod amor me quod aliqui infirmi militum amantes . cenarius dicitur, qui Deum diligit pro nitatem, inordinate tamen se habent ei pter bona temporalia, quod secundiim se a diei obseruationem e similiter etiam Charitati contrariatur: ideo amor me veniale peccatum non meretur diminuis rarius semper est malus. .a.q. 9.M. tionem charitatis, cum enim aliquis . ad tertium linquit in minori,nonmeretur detrimem tum pati in maiori Deus enim non plus
ά riorquat modis charisaae extuines' se auertit ab hominriquam homo auertae demat se se ab ipso unde qui inordinate se habee circa ea, quae sunt ad finem, non meretur
168쪽
ordinatur ad vitiniim sinentipotest tam teretur actus enim non directὸ eontraria indirem diei diminutio Charitatis di tur habitui,sed actui continuatio autem spositio ad corruptionem ipsius, quae sit , habitus in subiecto non requirit continuiu per peccata veni ita,vel etiam per os ratem actus; undeo sepertaeniente eo Jonem ab exercitio operiam marit, rario actu non statim habitus acquisitusti .a. a. q. q.a. I .in corp q. io 7.a.3. ad ad excluditur, sed Charitas cum sit nabitus P. z. q. I. a. . incorP. q. I. a.ad 1.Lq. insusus dependet ex actione Dei insum sentad. l.q. I.a. . quaestiun I.ad s. q.a dentis,qui sic se habet in infusione,&con
de malo .adncor' seritatione Charitatis, fici sol in illuminatione aeris de ideo sicut lumen statim .aritura peceatum ventile possit esse e fa cessaret esse in aere per hoc quod aliquodvis mino charitas infuminuta obstaculum poneretur illuminationis quod augeatur iis , ita etiam Charitas statim desinit esse in anima per hoc, quod aliquod obstacima Respondeo dicendum, quod peera rvm ponitur influentiae Charitatis a Deo tum veniale potest esse aliqua caula, ut a in animam Manifestum est autem,quod principio minor Charitas infundatur,in per 'uodlibet mortale peccatum, quod quantum scilicet impedit actum liberi a Diuinis praeceptis contrariatur, ponituebitria, quo homo ad gratiam suscipienda praedictae insusioni obstaculum , quia ex disponitur, per hunc etiam modum po hoc ipso, quod homo eligendo praeseretest impedire ne Charitas habita crescat, peccatum Diuinat amicitiae,quae respicit, impediendo. s. actum meritoriu, quo quis ut Dei voluntatem sequamur:consequens
augmentum Charitatis meretur. q. . de est, e statim permini inii recurmo mito ian π.4 ad 4, ad 6. talis habitus Charitatis perdaturiunde&Αugust.dicita super Genesim ad itera , Farim ante unum actum merari mum quod homo Deo tibi praesente illuminatotis perdata chartim tuti absente autem continuo tenebratur s. quo non locorum interualli sed voluiis r Respondeo direndum, quod unum ratis auersione disceditur. 2.2. a. ra. contrarium per aliud contrarium superis in corp./q.qs. a. in corp. i. a. cla I a.ώueniens tollituraquilibet antem actus pec in corp. 3,sent. d. 7. M'.quaesti in se in cati mortalis contrariatur Charitati se comin ad i. cundiam propriam rationem, quae consistit inino quod Deus diligatur super om QMer ram barit- ρυρ-ὸ-nia δε quod homo totaliter illi se suhii. ciatiomnia sua reserendo in ipsiim teste Respondeo dicendum, quod Chari.
go de ratione Uiaritatis, ut si diligat os quantum est in se praeseruat hominε aDeum, quod in omnibus velit se ei subii peccato si illud Rom. inDiiectio proxu
cere,& praeceptorum eius regulam in om numalsi non operatur. 3.p. 7μαεadunibus sequisquidquid enim contrariatur . praeceptis eius, man sest contrariatur maritur in Charitate μονδε.charitati, unde se habet quod Clia ri tralem excludere possit etsi quidem Cli Respondeo dicendum , quod sioriritas esset habitu, acquisitus ex uirtute Phylosoe dicit in s. Metaph. prius,& posubiecti dependens non oporteret, quod sterius dicitur secundum relationem ad statim Petronum actum contrarium tot aliquod principium:0Ido autem includit Disitire by Corale
169쪽
is se aliquem modum prioris,& posterii vis, unde oportet, quod ubicunque est ali. quod principium. sit etiam aliquis ordot ectio. Hii Charitatis tendit in Desi, sicut in principium Maritiutinis,in cuius
communicatione amicitia Charitatis sudatura ideo oportet,quod in his,quae ex Charitate diliguntur, attendatur aliquis ordo secundum relationem ad principiuhuius dilectionis,quod est Deus.z.a.q. 16. I.in corP. senti d. I.io cornet Respondeo dicendum,quod modus, qui pertinet ad rationem virtuosi actus cadus praecepto, quod datur de actu virtutis: ordo autem Charitatis pertinet ad ipsam rationem virtutis,cum accipia. tu secundum proportionem dilectionis
ad diligibile Vnde manifestum est, quod ordo Uiaritatis debet cadere sub praees
marior circa quai semiminem ait c Respondeo dicendum quod habens Charitatem babet rectum iudicium, quantum adcognoscibilia ει quantum ad operabilia.χα super capci.ad Philhimum 'ab aris ali su Daria facta in peceat mortalistri meritaria, inprosu', Respondeo dicendum, quod quida dicunt, quod suffragia, quae facit in peccato mortali existens, si opusoperans c5Meterire, iustini meritoria nec agenti, ainem pro quo fiunt. Si autem considere. tur opus operatum, ut ipsum sacrificium, vel aliquid huiusmodi sunt meritoria ei,
toria te non meritoria, quia operatio ipsa nullo modo meritoria est, sed quia em-cacia suffragiorum mesuratur secundum Charitatem esus,' pro quo fiunt,quia tamitam valet unicuique,quantiam meruit, vesibi valerent,vi Augultinus licit ideo ab aliis verius dicitur,quod etiam ipsa operatio sine Charitate tacta valet ei, pro quo fit virente Charitatis eius, non operantis:nec tamen sequitur, quod illa ope ratio bona sit simpliciter, sed quod est bona huic pro quo fit et simpliciter.n. bonum
est quod facienti bonum estnec est inconueniens, quod aliquid simpliciter malum
Deillis,qui sunt ex Charitate duligendi Cap. II.
Feceatores de quibus non Deνatur emenda no sed praesumitur nocumerum aliorum,
170쪽
e fortiuis phuati hoc ei,im debemus in proximo diligere. Amare ei min- θη--mmam est ut in Deo sit unde manifestum est. quos emηibus adem specie actus est,quo diligitur Deus.
-- hi As. 4- o momi,,ο- λ quo diligitur proximus, propter hoe ----mmi, Misse supremis est habitus Cnaritatis non solum se extendie
malorum ad dilectionem Dei, sed etiam ad dile. Quomodo boni. mali seipsos diliganti ctionem proximi. . . quast. F. Uticae ro Pisistra is-υ,, Iun rni cmn se in corP.
ιi dilecti e proximi. Non tenemu dueere inimos in Deciali a Respondeo dicedum, quod Charitas Tenetu homo babere animum paratum ad non est simplex annir,sed habet rationem .uirendum---πiπιριιδιιβοι- amicitiae per amicitiam autem amaturrat aerastar aliquid diipliciter, uno modo sicut iplemiliter ia-scum in Deriis extismos. amicus, ad quem amicitiam habemus itarem en perfectio,is cui bona volumus; alio modo sicut bonu , et in utressitate marepti est exhibere si a quod amico volumus, ει hoc modo Ch eo munia MM-- misis rita per c haritatem amatur. non prii axiubere signa beneuolentia partioloia o. quia Charitas est illud honum, quod