장음표시 사용
181쪽
ο ρ ο, d ligati eam rabat alii xo . lectionem, puta propter aliqua benesieri remmauu setiam licitis sescepta, quamuis p quam iam amarer μι--trema tu , φ. Moo rit ira incepimus, non propter illa beneficiatur ex toto corde. memus amicum,led propter eius virtute;
Praeeptum dilictio- -m Gursu laci primis ergo tribus mocliri Deum non dili- fuit traditum simus propter aliud, sed propter seipsit De- debet diligi ex toto orde, ex tua D non enimnrdinatur ad aliud, sicut ad Nm ex tua meme,s ex tua fortitudine nem, sed ipse est finis ultimus omnivini
Expositiones D. Mysostomi. D. Augustini, ncque etiam sol matur alii quo alio ad D. Gregor Nissent circa Me prsceptum hoc,quod sit bonus,sed eius substantia esto illectio Dei seorsum Iumpta es magis me eius bonitas,secundum quam exenrplar
ritoris,quim diuti imi ter omnia bona sunt neqite iterum ei ab nilicti. proximi propterio prae-- altero bonitas est , sed ab ipso omnibus dilectioni Dei pracis sumpta. aliis; sed quarto modo potes diligi proso conuenienterui auuur praceptu nimis pter aliud quia sex aliquibus aliis disponis proxιnni nimiradii, quod in Dei dile5ione pro Inis datur mo , in ratis diligendi sciamus, ut per beneficia ab eo susce momodo intestigatur quia quiuisio rupra pia, vel per pr mi sperata, vel perpinas
2 Respondeo dicendum, quod cum dia i mra, tu fit propter stinum eicia lectio intelligatur quasi medium inter
uate villaenaui mantem , c amatum, cum quaeritiirati Deus possit rotaliter diligi, tripliciter mi spondeo dicendu , quod est qua est intelligi, uno modo, ut modus totaliis K druplex genus causae, finalis, sor tatis referatur ad rem dilecta, sic Deus malis,essiciens, ει materialis,ad quam re est totaliter diligetius, quia totum, quod ducitur etiam materialis dispositio, quae ad Deum pertinet,homo diligere dcbet; non est causa simpliciter, sed secundum alio modo potest intelliui, ita quod ro-nuid, ε secundum haec qilai tuor genera talitas reseratur ad diligcntem, sic etiacausarum dicitur aliquod propter alterii Deus total Herdiliga dcbet, quia ex toto
ditiaendum' sectandum quidem genus posse hio homo debet diligere Deum, Mea finalis, re diligimus medicinam quidquid habe ad Dei amorem ordin
inopte ianitatem Iecundum autem e re, secundum illud Deuter.is. Diliges D Γus causae formalis, sicut diligimus homi minum Deum tuum ex toto corde tuo; nem propter virtutem,quia. .virtute sor tertio modo potest intelligi sin comparamaliter bonus est, per consequens dili tionem diligentis ad rem dilectam, ut coibilis;seconomautem causam cien modus diligentis adaeoliet modum reitem sicut diligimus aliquos inquantum dilectae. hoc non potest esse cum enim sunt filii talis patris; secundum autem di unumquodque intantum diligibile sit, Dostionem quae reducitur ad genus au inquantum est bonum, Deus cuius honuti materialis dicimur aliquid diligere eas est infinita,est infinite diligibilis nutari inula,quod MidissMuta dei diis in autem creatur potest Deum infinite Dissiligo b Corale
182쪽
ψiligere, via omnis yirtus reatum siue is quanto plus attingitur regula . tan 3, Responde diciendum , quod modus toto corde. por atqu*ndam mensurae latomi tionem haec autem determinatio inveni Respondeo dicendum, quoa duplieitur inmensura, Inmensurato, aliter ter contingit ex toro corde Deum dili
tamen, aliter is ' nsi' amm rigeni mee, no quidam modo inini culin, in 'x essentialiter, vasa nimirumst omm cor hominis sciripe inualiteras,1ςi, Mn in determinatiu at modi rati, Domi seratura it est persectio pavetur
aliorum in mensuratis autem immis, auq modo, ut habitualiter totum cor hos pur mensurg secundum aliquid, idest in minis in Deum feratur, ita scilicet, odquantuma insunt mensuram: id it nihil contra Dei dilectionem cor hoiniis
mensura nihil potest accipi immodifica, mitecipiat 'Pers: iis rim, is sum,sed res mensurata est immodificata, vini contraria- φ es misi te, quia
ex eo, quod sunt fini proportionata: Si sim est dicendum . quia praNe sicut Phylosophus dicit in s. Polit. Appe- tum irim d queli sui .potestimpleria
litus finis in omisibus actibus est absque uno modo perseo . ωιomodo intimetis' fine, uerulino .cor uni autem, quae sunt e perseei quidem impletur praeceptu, ad finem est aliquis terminus: nonin me ouando peruenitur ad finem,qμem intendicus imp italiquem terinthum sanit . die praecipiens Lim etne mitem, sed im-ti, sed facit eam persectam quantumcu perseβὰ quando etsi non pertingit ad mque potest, sed medicinae imponit termi nem prae t scutis, Don tamen recediturnum non enim dat tantum de medicina, ali ordine ad finem . sicut simum eri iis quantum potest,sed secundum proportio sir cipiat militi ut punmt,ilenem ad sanitatem, quam quidem propor fertes Di cis implet praeceptum, quitionem si medicina excederet, vel ab ea pugilando hostem vincit quod Dux inis ficeret, esset immoderari finis autem tendiι;i te aurem implerae imperseelixoninium actionum humauarii ni Massie cuius Pugna ad victoriam non Mrtingit, aionum, est dilectio Dei, ne quam naaxa non tamen contra dis imoa m mimiri, me attingimus vir in uti finem v ideo in agit intendit aytem ne per η-μα, dilectione Dei irati pol ci accipi modux, ceptiua , v li mo sibi totalirer,niatur. sicut in te nuntur. ta .visit mi ascipiae quod fiet ut tria QM-6 3 - erit viri plus is minus, sicur inuenites si diisin uia tali assius udqici sciunt,
183쪽
bos prae pluma ora autem Imple ponuntumnalmop. . ex toto eorde fletinised impersectis; tantia tota anima,&ex tota mente, 'ex tota --nsu intea univit, quantoma Viitute, qus est idem ritudini iactaegis accedit per quandam sinapilitudinem etiam quattuor tanguntur Lucae Io naiae ad patriae ilitudinem . . q. sartin. loeo rettudisis, seu virtutis ponitur, ex
M. roia omnibus viribus tuis 3 ideo horum uuae
tuo est ratio assignanda nam quod li-' -- inmintestiuitis ex aliis et est ergo consi. derandum, quod dilectio est actus volunt
R P ΠΡ . M inquin quod rumis eatis, quae hic signifieatur per cor narii quinini possibii est Mabstrahi a rebus ficut cor corporale est principium omnia
emporalibus etiam licitis,qua,-- ω poralium motuum, ita inani Volsitas. do animum, impediunt actualem motuin e maxime quantum ad intentionem fi--dis in Delum a. H.H. M ad 3. nis ultimi, qui est obiectum Charitatis, est principium omnium miritualium mo
μαι - - σας-- quae mouentura voluntate .s intellectus, qui significatur per mentem: vis appetiar Respondeo dicendum, suod eumpri tua inferior, quae significatur per anima, cena atrimi de a m virtutum, oecie visexecutiva exterior,quae tignificatur modo aliquis actus cadit sub praecepto per Artitudinem, seu virtutem, sive via seeundum quod est actus virtutis; requi res Praecipitur ergo nobises tota nos ritur autem ad actum virtutis non sollim intentio seratur in Deum,quod est ex t quod cadat super debitam materiam,sed to corde,4 quod intellectus noster subdaetiam Nod vestiat ardebitis circumstat, tur Deo, quod est ex tota mente; quod detiis, quibus sit proportionatus tali male appetitus noster reguletur secunditam,riaimus,utem est diligendus, scut finis quod est ex tota animata quod exterior vltimus,ad quem onmia sunt reserenda actus noster obediat Deo, quod est exto- ει ideo totalitas quaedam fuit designanota sortitudine,vel virtute, vel viri mea da circa praecepi in de dilectioine Dei diligere.Chrisostomus autem super a ruet. --. lam th minaceipi E contrario cor,8 anima, qtuti dictum sit. Augustinus vero in .de si artis os ην Me, Bilites B ii Dea 6cte Christiana, esert cor ast cogit 'fama eius corde tuo, eonuenienter adda tiones, 4niniam ad vitam, menrem ad
reli I luntate; mente, id est mhesoria vae secun a mespondeo dicendum,m,6d hoe prasi dum Gregorium Nisse nnm, per cor signi-m,tum diuersmode iniimitur traditum eat animam vegetabilem per animam,
siuessulo cinam De ponuntur sensitivam; per mentem; messe tuam ittis .co toto cordi ex tota aliuncti usali quod nutriniurisentinui . t ni,
mi intribrtitudine Mitthaei a. ponun telligimus debemus ad Deum telarte. eis duo horum,sex toto corde, di ex tota seqq. .F. in corrianima dimittitur, ex tota rettudine; Disitire by Go dile
184쪽
i tamquam prax-η ctionis tangitur, eum dicitur, Sicut teipsum, quod non est intelligendum quanta
Respondeo dicendum, quod compa ad hoc, quod aliquis proxunum sibi qua ratio ista potest intelligi dupliciter uno liter diligat, sed similiter sibi, hoc tri-
modo ut seorsum consideretur utraque placiter, primo quidem ex parte finis, ut dilectioin tunc non est dubium,quod dia saliquis diligat proximum Pp Deu sis lectio Dei est magis meritoriaci debetur ut seipsum propter Deum debet dilige enim ei merces piopter seipsam, quia vi rriri sic sit dilectio proximi sancta: secuntima merces est stulte in quem tendit do ex regula dilectionis, utis aliquis maDiuina dilectionis motus,unde&dilige condescendat proximo in aliquo malo,ri Deum merces promittitur Ioannis I . sed solum in bonis, sicut& suae voluntata Si quis diligit me,diligetur a Patre meo, satisfacere debet homo soliun in bonis, manifestabo ei meipsum alio modo ut sic fit dilectio proximi iusta tertio ex potest attendi ipsa comparatio, ut dilo parte rationis dilectionis , ut s. non diliactio Dei acei latur secundum quod is gat aliquis proximum propter propriamtus diligitur dilectio autem proximi ac utilitatem vel delectationem, sed ea ra-cipiatur secundit quod proximus diligi tione, quod velit proximo bonum, si etur propter Deum; sic dilectio proxi vult bonum sibi ipsi, ut sic dilemo proxi mi incitistit dilectionem Dei, sed dilectio mi sit vera, nam cum quis diligit proxi- Dei non includit dilectionem proximi , mum propter suam utilitatem , vel dele. unde erit coparatio dilectionis Dei pera ationem, non vere diligit proximum, sectae,quae extetidit se etiam ad proximia sed se ipsum a. q.q a.7.ia corp.
perseωm, quia hoc madatum habemus auaritur an sit mans meritorium asiluere is, a Deo,ut qui diligit Deum, litigat&Da- cum, qua amicum i rem suum, & in hoc sensu dile o prox, mi praeminet. a. avi. 7.α8M corp Respondeo dicendum, quod ratio diligendi proximum ex Charirate Deus
auarisa Misonueniente detu praeeptum est cum ergo quaeritur, quia sit melius. de ditiai e proximi vel magis meritor timi, utrum inigere micum, vel inimicum dupliciter istisdicv Respondeo dicendum, quod secun lectiones comparari possundi, uno modo dum praeceptum est simile huic Diliges ex parte proximi, qui diligitur alio moc Proximum tuum,sicut teipsum: hoc prae, do ex parte rationis, propter quamclili-Ceptum conuenienter traditur tangitur gitur: prinio quidem mocio dilectio amia enim in eo diligendi ratio, & dileetionis ei praeeminet dilectioni inimici, quia modus ratio quidem diligendi tangitur micus3 melior,ac magis coniunctus est zex eo, quod proximus nominatur pro unde est materia magis conueniens dii .pter hoc. n. ex Charitate diligere debe reonii propter hoc actus dilectionis sisemus atrios, quia sunt nobis proximi, de per hanc materiam transiens melior est,
cundum naturalem Dei imaginem. se unde & eius oppositum est deterius, pe-gundum capacitatem gloriae nec reseret, ius. n. estoclire amicum, quam inimiciime virum dicatur proximus vel frater, o secundo aurem modo dilemo inimietiliabetur I.Ioannis q. uel amicus, ut habe praeemine propter duo primo qu diem
tur Leviticii qui Per omnia haec eade quia dilectioiu Mnici Potngesse alia.
185쪽
solus Deus est ratio seeundo, quia presup p. q. I. a. 3.quae z.in corP. SUI. posito, quod uterove propter Deum dili rigatur,fortior ostenditur esse Dei dilectio, uarisur μοι, qui sint nosv re, quae animum hominis ad remotiora exta seseruat . tendit, usque ad dilectionem inimicorsr isicut virtus ignis tanto ostenditur esse for Respondeo dicendu quod unt quinqtio , quanto ad remotiora distundit suu que casus, in quibus oportet, quod ira, calorem tanto et go ostenditur Diuina pie Sacerdos ad Superiorum poenitente dilectio esse sortior, quanto propter ipsa remittat.Primus est,quando est solemnis difficiliora implemus, sicuta virtus ignis imponenda poenitentia, quia erus iuxtanto est sortior, quanto comburereio ster proprius Episcopus est. Secundus est test materiam minus combustibilem sed de excommunicatis, quando inferior S sciit idem ignis in propinquiora fortius cerdos non potest absoluere.Tertius qua agit, qui in remotiora ita etiam Cha desinuenit irregularitatem contractam, ratas seruentius cliliuit coniunctos, quam pro cuius dispensatione debet ad Sup remotos, quantum ad hoc cli lecti ami riorem temittere ii artus de incendi eorum secundum se considerata est fer riis . Quintus quando est consuetudo inuentior & melio , quam dilecti animi aliquoipiscopatu, quod enormia crimi
et ν--re aenitentem ad Superιο R ex casus repertiati asta. na ad terrorem piscopo reseruantur. quia consuetudo dat, vel aufert in tali, hus potestatem. .sent.d. 9.q. 1 3 qu stiun r. in corp. ν
Fex casus, eruati apa. 3 Respondeo dicendum , quod sexsine ἔaenia potesta osurae enitentem depe casus,quos sibi iuris conditor,scilicet Pa-
. I et est denunciatus tertius est de illo, qui
h a ne eeata remitte, excommunicauit, etia si non fit eius subis extendit se ad-22 P. . ., inali, propter distacultatem accedem ina, sed Gihi , 'ribis ἰοῦ, o ibi , G, ad ipsum absolueretur ab Episcopo 'Riritur iurisdi d.oho in stipis Vel a proprio Sacerdo eis stirari rat
186쪽
Respondeo dicendimi,quod poenitentia ab omnibus defectibus culpae liberat,
non autem ab omnibus desectibus poenae.
ruis adhuc post peractam renitentiam e hos laus aliquis remanet irregularis unde Saceidos potest de criniinea
Bluere,in pro poena amouenda ad superiorem remittere in excommunic
tione, quia absoliuio ab ipsa debet praecedere absolutioia a peccato quia qua . dii Hispus inexcummunicatus noni
Unde dicatur ea inticastita est ιrtua.
a cinita ovirt-di uis amaraitici spondeo dicendum, quod nomen castitatis sumitur exhoc, quod
per rationem concupiscentia castigatur, ei me ad modum pueri est refrenanda, ut patet per Phylos in Eth in hoc autem ratio virtutis hinnanae consistit, quod sit aliquid semudum rationem modificatsi ivnde mantinum est castitatem esse vir. tutem. 2.1έ II. a. I.inc p. lin. si P. Mad Hebraeos. Matia.
o spondeo dicendum, quod sic in alias scientiis,3 doctrinis qua udam sunt emunia, quibus ignoratisn cesse est artem tenorare quaedam autem propria,quae sine ignorantia illius doctriis uae ignorari possunt & ita etiam in doctrina fidei quadam dicuntur, quae sunt fides communia rudimenta, ad quae credenda
explici re omnes tenentur , sicut est fides Trinitatis, Incarnationis is Passionis,&Diuini Iudicii, Prouidentiae Dei desinis hominum, a talis instructio cate chismus dicituri te aliis autem deberi strui post aptismum temporis processu sent αλ quaest. . arti .quasti c. l.in corP. Respondeo dicendum quod eastitas, Respondeo dicendum,quod eatechis quae ei circa delectationes venereorum, mus noti est sacramentum, sed sacramen-
187쪽
cst iniuuetio fidei, una admonitoria, qtia 6 Respondeo dicendum, quod compa qui ad fidem conuertitiir,&he proprie ternitas istum contrahitur in duobus, si est Sacerdotum, quorum est praclicare,& in Baptismo, Confirmatione, quia comdocere:vrides Dionysus hane instructio paternitas similitudo es paternitatis pane Episcopo attribuit alia est instructio ternitas autem non fir nisi in generati disciplinabilis, qua iiis instruitur quali ne rete ideo solum in illis sacramentis, in aer ad Baptismun accedere debet, in quibus est quaedam generatio spiritualis,
credere debeat, 'ac pertinet adem contrahitur compaternitas, quae mare cium Diaconi S per consequetis sacer monium impedit. Quodlibeto 2.a. II. indoti quia quidquid et I)iaconi,est etia corP. Sacerdotis terra quae sequitur Baptis naum , haec pertinet ad Anadochuni, Quaerituram purei abeant eatectiυεν ad Pra Iatos Ecclesiae: Praelati enim Ecclesiae habent quasi doctrinam generalem Respondeo disendum, quod catechisquς pcr cffcium Ana dochi specialiter ad mus est quas quaedam dispositi ad n
hunc, et illum adoptatur secudum quod ptismum dispositiones aure debent proisci competit .sent q. z.a. quaest a portionari illis, ad quae disponunt unde in corp. J. P. qi7 ard 3.ad .Jq. r. art. . in adultis, iri quibus in baptismo requiri.- in corp tu propria fides.& propria voluntas, quiritur etiam quod ipse per se catech - uκνὰ - catechisemus debla praecedexe etur, pcr se confiteatur hristiana Exorcismum. Religionem Profiteatur; in puero autem cuius Baptismus operatur tantiri in fide. Respondeo dicendum , quod Cate Ecclesiae, merito Christi, fit instructio ichismiis ordinat ad bonum non efficien mediante alio unde eadem, quibus inis. do aliquid, sed solum instruendo Exor struendus cst,proponuntur presente Ana-eismus autem remonet malum in operan doctio . cui committitur in his instrue do,, instructio in talibus debet opera dus, ipse loco eius consessionem, pro- tionem praecedere q. sent. d. o. in exposi sessionem facit. 3.sent.d. 62.a. a. quaestis eloue litterae. . incorpis i
L Respondeo dicendum, quosin care oppetere aliquod quod pertineat ad Dei chisnio fit quaedam prosem futuri Ba perfectionem est laudabile
Ptiseni ficut in sponsalibus fit quaeda sp6- metirua potestatu super alios en villa
suturarum nuptiarum unde sicut in sis *onialibi, contrahitur quidam modus icet petere sirentiam docendia thr. Iuvitiquitatis , Qui ci catechismo ad Praef-ριionis en quod non idoneus etae manus imoediens contrahcndum. q.sent facultatem.docmat semper entitiosum
188쪽
Nis semper est visiolum ture truentiam Gregorius dicit, contra naturam sum
doeendi per se. hi res est hominem homini ve te domina Honesti-χιι petere pe alium facultatem ri unde si ille qui dat licentiam ad cath docendi. dram magistralem posset eminentia sa a Magister, e Pano sunt in periculo. pientiae dare., sicut ille, oui promouet ad . . In maiori perieulo es Pastor, quam Magi cathedram Pontificiam, Gat eminentiam. rur potestatis esset simpliciter exposcenda,
cum tamen petere excellentiam potest
s ritu an sierat pro se petere licentiam in is sit turpe cum autem ille, qui accipit
Ibeologia docendi i licentiam ad cathedram magistralem accipiat istum opportunitatem coicanam spondeo dicendum, quod opor di,quod licet petere limo licentia quanis X ciet triplicem differentiam consi tum in se est, nullam v turpitudinem derare cathedrae magistratis a cathe 'continere, quia communicare aliis scienodram Pontificalem, quarum pristia est. tiam, quam quis habet, laudabile est, Mille,qui accipit cathedram magintalem, ad charitatem perimens secundiim illud non accipit aliquam eminentiam , quam Sap. S. tiam sine fictione didici, sine prius non habuerit, sed soliim opportuni inuidia communico; ε I. Petri . dicituretatem communicandi scientiam, si prius nusquisque sicut accipit gratiam, in alis non habebat non enim ille,qui licentiat ter utrum illam administrantes potest in aliquemdat ei scientiam,sed auctoritate turpitudinem continere ratione praesumis docet idi: ille vero,qui accipit cathedram peionis,quae est, si ille,qui non est idoneus Episcopalem , accipit eminentiam pote ad docendum,petat docedi omelum sed Matis,quam prius non habebat, sed quan haec praesumptio non aequaliter est in peis tum ad hoc in nullo ab aliis differebar tentibus licentiam ad docendum, inpesecunda disterentia est, quod eminentia tentibus Potitificatum nam scientia, per scientiae, quae requiritur ad cathedraria quam aliquis est idoneus ad docetidum .gviralem est perfectio hominis seenndi potes aliquis scire per certitudinina se seipsum eminentia vero potestatis, quae habere; charitatem autem, per u aliquis
pertinet ad cathedram Pontificalem est est idoneus ad officium pastorale non mis hominis per comparatione ad alium ter tesca siquis per certitudinem scire se ha-tia differentia est, s ad cathedram Poti here:&ideo semper est vitio stim sonti calem fit homo idoneus per chau intem Catum petcre non semper autem vitiosu. cxcellentem eunde Dominus antequale est petere licentiam docendi, quamuis etro suarii ovium cisam comitteret,in me honestius sit quod per alium petatur, nisi fuit ab eo: Simon Ioannis diligis me plus forte aliquando ex causa aliqua specialia aris, ut dicitur Io. vltimo ad cathedram Quodlibet iis. s. in corp. autem magistralem redditur homo ido
neus ex is cientia scientis: his ergo cini. Derisu ais habens ealbedram mugisseris siesideratis, manifestum est,qtio appenere inmMori periculo, quam babens caria. . aliquid , quod pertinet ad persection- dram pastoriaem. sui ipsius est laudabile unde appetitus sa- Respondeo dicendu , quod imminene pientiae est laudabilis dicitur. n. Iap. s. pericula spiritualia his qui habent magi-Quod concupiscentia sapientiae perimet stersi locum sed pericula magisterii ca- ad regnum perpetuum appetitusautem thedrae pastoralis deuitat scientia cum
189쪽
tudinem habere perIcula autem magi ei quaedam in ponitur, unde dicitur seri Cathedrae magistralis vita homo de quibusdam Sapientia et Excaecauit il-
scienti 'quam potest honio scire iocinali sim iiiii teli ii principium vi' - . ix detis. u .s ad s. sonis intellectualis est ali uod intelligi-
bile principium per quod homo intellia, CAECITAS MENTIS sit alia, cui quidem principio intelligibi, lamens hominis potest intendere,vel noua quid' caesui missis , intendere. ει quod ei non intendat, inrasmeniis μοι pux ritate dupliciter quandoque quidem ex Quaenam acuas mentis sit peceatum hoc quod habet voluntatem spontaneesse siManam si cacitas illa, q- ex sura iterrentem a consideratione talis principiscato. Fi,Reundum illud Psalin. s. Noluit ire. is MLμ redissensui. teli ut bene ageret; alio Hlopis . t. isti sensus , ear costui moris sin occupationem mentis circa alia,quim peccata ditiincta gis diligit, quib. ab inspectione huius prinse Feν Gulam, o Luxuria utam antica cipi, mens auertituraecundu illud Ps. 7.-mice M alia supercecidit ignis, ncupiscentiae, noMarii ad inmajυ ---- - ' viderunt solemin viroquin odoraecis . Luxuriam, quam per Gulam. nis spe arma. . u. ranc μ
ώ Luxuria oritur cacitas nuntis.
eius, quod est principium corporalis via , -- --em stis . . t . soni ita etiam caecitas mentis est priua
tio eius, odest principiumentalis, sive 3 Respondeo dicendo, quod hebo - intellectualis visionis,mitu, quidem prim oppor ituri auctaautre dicitur aliquod excipium est triplex num quidem est lume hoc, quod est penetrativuJndeis hebes naturalis rationis , hoc lumen , cum dicitur aliquod ex hoe quod est obtussi, inrtineat ad speciem anima rationalis penetraretion valens; sus autem, P. Muiquam priuator ab animi, impeditur ratis per quaindam Unilitudinε nere tamen quandoq; a proprio actu perini me dicitur mediu inquatum ex ali piis M.
redimenta virium inferiorum,quibus in ahantia suli obiectum percipit,vel inquanis diget intellectus humanus ad intelligen tum potest quasi penetrare minima, vel dum, sicut patet inamentibus,&suriosis Intima rei percipere, unde in corpor
aliud auteni principium intellectualis vi minis dicitur aliquis esse aucti sensus, qui strinis est aliqhod lumen habituale natu potest percipere sensibile aliqvod x re .
. rati lumini rationis superadditum,& hoc motis vel videndo, vel audiendo vel m. quidem lumen interdum priuatur ab ani faςiendos ς ottario dicitur sensa - .ana,& talis priuatio est caecitas,quae est ri ri,qiri non 'c''ni , ex propin.
190쪽
i remorans sensus dicitur etiam, unus diphantasmattibus, tanto miliis eirea intestigentiam esse aliquis sensus . confiderare intelligibilia poterit,in Ordiqui est aliquorum primorum,& extremo nare omnia sensibilii sicut Se Anaxagoiaxini, ut dieitur .Eth ficut etiam sensus os dicit , quod oportet intellectum esse est cognosti tuum sensti m quasi quo ammixtanti ad hoc quod interer,d ages inuidam pruicipiorum cognitionis r hic oportet, quod dominetur sit otiareri autem sensus, qui est circa intelligentia , ad hoc, quod pi mat eam mouere, ut naris non percipit num obiectum per mediu a phyl. 8. Phyc mani se sitim est autem. distantie corporalis,sed per quaedanta alia quod de icciatio applicat intentionem affinedia, sicurum per proprietare rei per 'imitibus aliquis desinatisti inde δεν cipit esu, essentiam , de per effectum per losephus dicit in io Eih quod nusquisicipit eausam in ergo dicitur esse acuti que ea in qui sus aliquis delectatur, opti- sensus circa intelligentiam,qui statim ad me operatur:contraria vero nequaquam, apprehensionem proprietatis rei,vereri vel debiliter: vitia autem carnalia, si effectus naturam rei conlprehendit, in la, ε lincuria consistunt orcad stud quantum usque ad minimas conditiones nectactus ciborum.sa Venet e se, quae rei considerandas pertingit ille autem sunt vehementissimae inter omnes corpo-dr hebes circa intelligentiam, qui ad co reses deIectationes Mideo per haec vitiagnoscendam initatem rei pertingere, intentio hominis maxime delicatur ad polin, nisi per inulta ei ςxposita. tunc corporaliaac per consequo sinilitatur etiam non potest pertingere ad persect operatio hominis circa intelligibilia
considerandum omnia, quae pertinent ad magis autem per luxuriam, quam pergurei ratione .fic ergo hebetudo sensus cir tam , quanto delectationes venereorum ea Melligentiam importae quandam de . sunt vellementiores si ciborum ad thobilitatem mentis circa cimnderationem ex luxuria oritur c cita mentisi ila hu spiritualium bonorum caecitas adimen si totaliter spiritualium bonorum cognitis importat omnimodam priuationem tionem excludit ex gula autem hebetu-
cognitionis ipsorum, utrunque oppqni do sensus quae reddit hominem debilem turdono intellectus, per quem homo 'i ad iniusmodi intelligibilia; 3 e conuer- ritualia bona apprehendendo cognoscit, boppositae virtutes. l.abstinentiae,3 castie ad eorum intima subtiliter penetrat e tatis maxime disponunt hi triinem ad habet enim hebctudo rationem peccati laetionem intellectualis operationis ι n. sicut caecitas mentis, inquantum s. est de dr Dan. i. quod pueris his sabstineris
voluntaria, ut patet in eo,qui asse scit tuuis, dic tinenturus desit Deus scien- ea carnalia de spiritualibus subtiliter di tiam, di disti inam noniniti scutere fastidi vel ligit. z..i . a. pientia. a a.q. II. 3.in m. in corn
scum incoii- --. in au . . Resipondeo dicendum, quod perse s Respondeo dicedum , quod quamuismo intellinualis operatio iis in homine aliqui vitis earnalibus subditi possint consistit in quadam abstractione a sensi Madoque subtiliter speculari aliqua ci hilium phantasmatibus iis ideo quanto ea intelligibilia propter bonitatem inget ellinus hominis magis fueritimo ab uiuatur us, vel biciis superadditi e F. F incisci σωι men Disisset oste