장음표시 사용
171쪽
sit u Adnνα debemus etiam corpus nostrum diliger
ter possumus de Charitate loquuvnonio bemus, sed potius ad eius remotionem do incommuni ratione amicitiae,& se anhelare desiderio Charitatis, .' με ndum' dicendum est, quod amici. V. in re. .
xl l 'prie non habetur ad seipsum, sed qui ini insaniicitia, quia amicitiari a πι-- pue rei p., Murti M
nioncm quandam importati dicit enimis Isius, quod amo est virtus uniti Respondeo dicendum, quod inre mimum ' utem ad seipsum est unitas catoribus duo possunt considerati, Lnati casa est potior unione ad alium undeui . a.de culpas serant i naturam quidem , t unitas est principiti unioni otianis quam a Deo habent, capaces sunt Beati suo quis.diligit seipsum est forma, Asira tudinis,sum cuius comunicatione o amicitia in hoc enim amicitiam ha ritas fundatur, ει ideo in naturam sune emi ad alios, quod ad eos nos habe ex Charitate diligendi, sed culpa e urinum seuead nosipse, ,dicitur eniman Deo contrariatur,ac est Beatitudinis inis Ernicorum, quoa amicabilia, quae sunt pedimentum: unde secundum culpa,quα ad alierum veniunt ex his, quae sunt a Deo aduersatur, sunt odiendi quicunque seipsum, siaue etiam de principiis nota peccatores,etiam pater, i ter, ρο habetur scientia, sed aliquid malim sci pinqui, ut habetur Lucae I debemus rec alae intelle; alio modo possumurio in peccatoribus odire, quod peccatorea quide Charitate secundum propriam ra sunt, diligere, quod homines sinit Be tione' ipsius, prout scilicet est amicitia titudinis capaces . N hoe est, eos vecterolaminis ad Deum principaliter , ex Charitate diligere propter Deum.. 3.S consequenti ad ea, quae Rint Dei, inter a s .a.6- cory. pue etiam est ipse omo, qui Charita. llem habet,& inter caetera, quae ex Chari sit -- - is sit beηG-η- ω state diligiti quasi ad Delim pertinentia, rc intibas. etiam seipsum ex Charitate dilSH .a. Bet .a-.ia QMR Res deo dicendum, quod amicimpeccantibus, sicut Phyl dicit in s.Ethi KFMEM Mamascissime Mosa uo sunt subtrahenda amicitiae beneficias nex chari uti quous'. habeat spes sanationis eoru sea '. i. magis est eis auxilium dandum ad recum se nubeo duendum, vis corpus rationem virtutis, quis ad recuperati inistrum sicundum duo potest consulta nempecuniae, fiea amisissent,quanto vir et i, no modo lac dum eius naturam tus est magis amicitiae amnis,quam pec talio modo secundum corruptionem cui niaci sed qn in maximam malitiam iner ων α'res nae, natura autem corporis no dunt 8 insanabiles fiunt tunc non est eis
---in a nato principio creata, anescise muliaritas exhibenda, ideo Manichaisabulantur,sed est 1i eo,unde lardi peccantes, de quid misi α-
offumus eo uti ad serii ilium Dei secun mitii nocumentum aliorum,u eoru emtaum illud Roman. o. Exhibete menibra datio . secundum legem Diuinam, Nil
172쪽
-Chiat is, quo bonum publicum uis, fistulari, personae tam imodi re iudicem inflicta mecatori pro dest, hue mittierratur ad culpaeexpiatio nem etiam conuertatur ad culpae, minationem,quia per hoc tolliturei potestas amplius peccatvli. a. n. Dutio ad secundum, Respondeo dicendum, quod conuiuere peccatoribus his rini, quidem est utandum propter periculivn,quod risim,
minet, ne ab eis subuertantur persectis autem, de quorum corruptione non timetur,laudabile est,quod cum peccatoribus eonuersenturio eos conuertanti sic enim Dominus cum peccatoribus manducabat, & bibebat, ut dicitur Matthaeio.
conuictus tamen peccatorum quantum a consortium peccati vitandus est ominmmmis se dicitur,.ad Corint .Exite de medio eorum 8 imiriundum ne retia geritis,scilicet secundum peccati consensim . .Pab M. d hilarae risui ope σ- --m is o Respondeo dicendum, quod amare seipsin uno modo commune est omniabiis Liuio modo proprium est notivni tertio modo proprium est malorum ιquod enim aliqnis amet id, quod seipsum esse aestimat, hoe commune est omni hiis: mo autem dicitur esse aliquid du-
elicitiis, Uno modo seciuidum suam se stantiam, naturam, Et secundam Mecs fine, aestimant honum commui est sse id quod sunt scilicet ex anima,4 co fore commios . die etiam omnes h Hiiis, boni.& -ali diligunt seipses in quivitum diliguis suinplorum conserua-
princeps Ciu iratis dicitui esse Ciuitas; unde quod Principes saciunt, dicitur C
uitas facere sic autem non omnes aestic
mant se esse ad , quod sunt: prificipato enim homine est mensiationalis; υ
cundarium autem est natura sensitiva ει corporalis , quorum primum Apostolu, nominat interiorem hominem , secun drui exteriorem kt patet primae ad c rinth. ni autem aestimant principale in seipsis rationalem naturam, siue inateriorem hominem t unde secundum hoc aestimant se esse . quod sunt mali autem
inlinane principes in equis naturam sensitivam,in corporalem , cilieet ex te,
riorei, hominem viae non rect eo. snoscentes seipsos non vere diligunt se
ipsos, sed diligulit, quod seipsos esset mirant boni autem -- eognoscentes seipsos ver seipsis diligunt; hoc probat Phylosophus in nono Ethicorum pere quinque , quae sunt amicitiae ropria ivnusquisque enim amicus primo quidem vult suum amicum esse, vivere. ἡ-do vult ei Mna tertio operatur bona ad ipsum quarto eonuiuit ei delectabiliter: quinto contristatur; secundiam hoebo ni diligunt seipses quantum ad interi 'rem hominem quia etiam Volunt ipsit,iseruar in sua societate, optant ei inna eius, quae sunt bona spiritualia, eetiam ad assequenda opera intendunt, et desectabiliter ad cor proprium re imunt, quia ibi inueniunt bonas cogitati
ne in praesenti memoriam praeter torum honorum spem futurorum bonorum, ex qDibus delectatio causatura'
similiter etiam non patiuntur in seipsis, oluntatis dissensionem, quia totamiama eorum tendit in unum e contrario autem mali ho volunt conseruari in inistegritate interimi, hominis, neque adipetunt eius sitiritualia boni, neque ad hoc operantur,. neque delastabile est eis Mum iniere Meundo ad cor, quia is K a ueniunt Disitia ' Corale
173쪽
ueniunt ibi. malavi praesentia. praeteri etiam magis ' proximum dilectione ea futura, quae abhorrenti neque etiam extemii nulla inimicitia .vppediente,
test , quod amant seipsos secundum cor
I Respondeo dicendum, quod eὐ- . i. stu ritur ciuimici sint. a. baetim fius,in signa Charitatis ex inter ori di g . .. lectione procedunt, is proportiona r; dilectis vixem interio ad inimi, ro, Respondeo dicendum, quod dile ore in communi quidem ea de necessam
cito inimicorum triplicitet potest con late praecepti absolute in speciali a siderari , uno modo, inimici diligan tem est non absolute, sed secundiam praesetur , inqua itum sunt inimici, hoc est parat nem animi icii eris dispendum peruersum ., Charitati repugnansvinia est de essedit, igno dileetionis extu hoc est iligere malum alteriusci alio ius exhibendo sunt enim quae data, 14 8odo potest accipi dilectio inimicq mia, vel beneficia dilentioni , quae ex lun quantμm ast na tuum . scilie t in rubisti, 'ximis in communi . puti, viqiuersali, sic dilcctio inimicerrum est cum aliquisorat pro omibus fidesibiis, is necessitate Charitatis, ut scilicet ali vel pro toto populo , aut cum aliquo suis diligens Deum, proximum ab illa beneficium impendit aliquis toti com- .seneralitate dilestionis pryximi inimi mut italici de talia beneficia . vel dile ros suos non excludat: tertio, test con gionis signa inimicis exhibere. est: desiderari dilectio inimicorum ii speciali, necessitate praecepti si edim non ex hi
ut scilice aliquis in speciali moueatur herentin inimicis hoc pertineret ad i. motu dilectionis ad inimicum, cistud orem vindicta contra id, quod dicitur non est de necemitate Charitatis absolu, Leuitici iv Non quaeres ultionem , etE, quia nec etiam moueri motu dile non eris memor iniuri ciuium tuoruin ionis in speciali ad quo stibet homines alia vero sunt beneficia, vel dilectionis singulariter est de necessitate Charita signa . quae quis exhibet partieu Iaritertis, quia hoc est impossibile est tamqn aliquibus personis , Qtalia beneficii, de necessitate Cliaritatis seoind-pras ei dilectionis sim inimici, exbibere parationem animi, scilicet quod homo m ea d. necessitate salutis nisi se-
Dabeat animum paratum ad hoc, quod eundum praeparationem animi, ut sci- in singulari inimicum diligeret, si neces licet subueniatur eis in articulo necensitas occurrerer sed quod absque articu statis , secti um illud Proverbi uinto necessitatis homo etiam hoc inu im vigesimoquinto et si sui ierit inimico pleat , ve diligat in 'micum propter litus ciba illum si sitit, da illi potum; Deum, hoc pertinet ad perseetioncm sed uod praeter articulum necessit in Charitatis cum enim ex Charitate di ris hi visae odi hemfacta aliquὶ iniqrigatur proximus propter Deum, inan reiicis e bibetis remmodi i sectio.
174쪽
est, sed etiam vult in hono vincere malu , rime dii uia. quod est etiam persectionis,dum scilicet non soliim cauet propter iniuriam sibi ii ii Respondeo dicendum, quod Chari. latam detrahi ad odium, sed etiam pro. tas est amicitiaqiisdam per amicitiampter sua beneficia inredi inimicum per autem aliquii amatur dupliciter, notrahere ad sumnamorem. a. a. quaescas quidem modo amicus, ad quem amicitia artis in corr. habetur,4 alio modo bona, quae amico optantur. Primo ergo modo nulla creat Muarhuris o mus sim diligredi ex ra irrationalis potest ex Charitate amari. c--ι. Sihoc triplici ratione,quarum duae pertianent communiter ad amicitiam, me ad x Respondeo dicendum , quod supra creaturas irrationales haberi non potest . dictum est , in peccatoribus ex Charitate priuio quidem,quia amicitia ad eun ha- debemus illiuere naturam, peccati odia betur, cui volumus bonum sed non prinisu in nomine autem Daemoni, significa prae possumus bonum velle creaturi iotta natura peccato deformataris ideo rationali, quia non est eius proprie hab Daemones ex Charitate non sunt diligen re bonum,sed solum creaturae rationalis , di in si non fiat vis in nomine, de quastio quae est domina, tendi bono, quod habet reseratur ad illos spiritus, qui Danione, per merum ari,irriunia ideo PhHosalia dicuntur,virum sint ex Charitate dilige cit in a. Phyc quod huiusmodi riuus o uidi, respondendum est secundiim praemisia dicimus aliquid henῆ,vel malescontinges , quod aliquid ex Charitate diligitur re,nisi secundiun similitudinem secundo dupliciter,uno modo sicut ad quem ami quia omnis amistitia sundatur stiper alicitia habetur,4 sic ad illos hiritus lux qua communicatione vitae nihil enim itaritatis amicitiam habere non possumus, proprium est amicitiae, sicut bona vita, ut
pertinet enim ad rationem amicitiae, ut Patet per Phylos. S. Eth. Creaturae aurem amicis 'stris bonum velimus illud am irrationales non poliunt communicatio
rem Mnum vitae aeternae, quod respici nem habere in vita humana, quae in s Charitas spiritibus illis a Deo aeternali midum rationem unde nulla amieitia ter damnatis,ex Charitate uelle non pos potest haberi ad creaturas irrationales, sumus hoc enim repugnaret Charitati nisi sorte secundiim metaphoram tertia Dei, perquam eius iustitiam approba ratio est propria Charitati,quia Charitas mus: alio modo diligimus aliquid , sicut undatur super Micatione Beatitudinis quod volumus permanere, ut bonum ase te nae, cuius creatura irrationalis capax ter lus,per ciliem modum ex Charitate di non est, unde amicitia Charitatis non po-ligimus irrationales creaturas, in quali res haberi ad creaturam irrationalem tum volumus eo permanere ad gloriam possunt tamen ex Charitate diligi ere Dei, dcvtilitatem hominum, per hune tum irrationales sicut bona,quae aliis vo- modum maturam Daemonum etiam ex lumus, inquantum scilicet ex Charitate Charitate diligere possumus, inquantum volumus eas conseruari aci honorem Dei, static olumus illos spiritus in stiis ita di utilitatem hominum, & sic etiam ex
175쪽
tau Gigenda. diligendi consummia ii vespondeo disemium , quod sicue tionem, metu deben- diligere eis i. cie amicitia Charitatis super c In bellita magis diligere deb-- milites. municatione Beatitudinis landatur , in s Gradus dilamonia ex duo mensari potest. rua quidem communicatione unum qui Icilicet ex parte obiecti, σα parte dimem est,qiiod considerarire ut principium gentis. insuens Beatitudinem .cDeus: aliud est Exparreobiectinti voratiis En-; Beatifudinem directὰ participans. s. ho quam filius. ano,& Angeliis tertium autem est id, ad Ex parte diligentis mago diligend- est se quod per quandam redundantiam Beati tius,quam pater. tui aeriuatur, T. corpus humuit in id io Persesequendo magis diligendus estpueri quidem quod est Beatitudinem influens quam materi est ea ratione diligibile,quia es meatitu HGνadus dilecti is potes attendi sene dinis causa id autem,qu'd est Beatitudi rationem boni, o Ibeundum mutauisonem participans potest esseduplici mitio nemiadiligentem. ne dilistibile, vel quia est'num nobiscu, reclinum ratisnem mi sint mo vir quia est nobis consociatum in Beati gendi parentes qui inores. tudinis participatione: secundum hoc recundam eoniunisionem risest Mire sumuntur duo ex Charitate diligibili , da ον, quamparentes. prout si modiiviro seipsum.& μου φον tu ea reuerentia est obgenda pari
num. a.*as a. 1 ancors, rentibus. ra Quomodo intelligatu illud dictum Genesis
gendus benefactmquam beneficiatus , minita kid primore pietae t ηdam rationem eoniuncti inest eis In quo fundi ιων amicitia charitatis diligendus benefetatus.
Deum quam Aetnes quod amentur.
ad Iasutem a m quam propriu/ο - 1 o spondeo dicendum . quod unaἰ ν hais traxinius enmagis diligend-,quam I . quaequeamicitia respicit princi alteri paliter id, in quo principaliter inuenitur 2----ε uigere μα---illud bonum, super cuius communicati . Mai ne fundatur,sicut amicitia politica prini
176쪽
vndeat ei misisὰ debetur fides,3 obe id ari- in bomo debeat magis diligere Dip. clientia a Ciuibus amicitia autem Chari sim, quam ιοι m. talis tandatur super comitiunicati uie Beatitudinis, quae consistit iri Deo essem 3 . Respondeo dicendum,quod in homMtialiter sicut in primo principio, quo ne duo sunt, .cnatura spiritualis,&natu. derivatur in omnes, qui sunt Beatitudi racorporalis per hoc autem , ni diciis nis capaces: ideo principaliter maxime tu diligere seipsum , quod diligit se se. Deus est ex Charitate diligendus ipse n. cina linavit an spiritiralem, obsecunda diligitiar,sicut Beatitudinis causa proxi hoc desint homo magis se diligere post mus autem sicut Beatitudinem ab eo si Deum,quam quemcumque alium, hoe naul nobiscum Participans. .a. q. 6.M. . Patet ex ipsa ratione diligendi:nam,sicut in m. supra dictum est, Deus diligitur, ut prin-
. cipium boni, super quo fundatur dilecti's Wit ιν ---- meis dit ore oris , naritatis homo autem seipsunt diligies iam nos mi ex Charitate secundiim rationem, quaestparticeps praedicti boni:proximus autem Respondeo dicendum, quod a Deo diligitur secundum rationem societatis duplex Nuium accipere possumus, .cho in ipso bono consectatio autem est rationum naturae, bonum gratiae:*per coiit dilectionis secundum quandam unionem municatiniae autem bonorum naturaIlium in ordine ad Deum funde sicut unitas po. nobis a Deo facta fundatur amor natura, ior est,quiminio, ita quod homo ipse iis,quo non solum homo in suae integrita participe bonum Diuinum est potioria, te naturae super omnia diligit Deum, tio diligendi, quam quod alius associetur plusquam seipsum, sed etiam quaelibet sibi in ac participationet ideo homo creatura suo modo, id est, vel intellectua ex Charitate debet magis seipsum dili-li,vel rationali,vel animali,vel saltemina gere, Quam proximum in huius si3num turali amore sicut lapides, Malia,quae eo est, quod Mutio non des, e sibire aliquod ignitione cares,'ma unaquaeq; pars natu malum peccati,quod contrariatur parti
aliter plus amat comune honum totius cipationi Beatitudinis ut proximum litquam particulare bonum proprium,qs beret a Peccato. a. .P26H. in corP. manifestatur ex opere quaelibet .n. pars . i
habet inclinationem principalem adis a erim o Mem- metis drigere excia istionem communem utilitatis totius; adi is lepraximum , quim corinparet etiam hoc in politicis virtutibus, proprios. iecundiam quas Ciues pro bono comm ni,4 dist endia propriarum rerum, Respondeo dicedum, quod illud maias aram interdum sustinentiunde multo is est ex Charitatediligendum,quod Minagis hoc verificatur in amicitia Chari, et pleniorem rationem diligibilis extatis,quae sundatur super communicatio Charitate et consociatio aurem in plenanem donorum gratia:& ideo ex Charita Participatione Beatitudinis, quae esti te magis debet homo diligere Deum,qui tio diligendi proximinn,est naiqrra est num commune omnium.quam seip diligendi, quam participatio Beatitudi- sum . quia Beatitudo est in Deo , sicut in vis per redundantiam , quae est ratio diliis communi, Ioniali principio omnium , edi propria corpus: io proximu quata qui Beatitudinem participare possunti et ad salute atqmagis debemus diligere , g,ΦM . 3μ-P. - ortu corpus. a. .ma acla re., π.18. Disitia ' Corale
177쪽
4mes ποximi sinu HMuιαν ex nes proxiis aeqiraliter se habent ad Minute diluendi sed mi da sint ei propinquiores pro remis rem bonitatem, qui sunt magis destias Respondeo dicendum, i, quidam di. gendi ex Charitate quam alia,qui sunt ei
xerunt, quod omnes proximi sunt aequa minus Propinqui. . z. 26. 6.ad 3. 'liter ex Charitate stiligendi quantum ad assectam, sed non quantum ad exteriore amisit mi mago δει-- dirueremi renesiccium ponentes ordinem dilemoni, M----imictiores
esse intelligendum secundum exteriora beneficia, quae magis debemus impende m Respondeo dicendum quod omnis re proximis,quam alienis: non autemse M oportet, P proportionetur mobiecundum interiorem astectum, quem ae 5 dc agent sed ex obiecto habet speea; qualiter ii themus impendere omnibus, ex virtute autem agentis habet motum etiam inimicis sed hoc irrationabiliter sua intensionis, sicut motu e habet specie di: non enim minus est ordinatus affectus ex termino, ad quem est .sed intensionem
Charitatis, qui est inclinatio gratiae, qua velocitatis habet ex dispositione minia
appetitiis naturalis, qui est inclinatio ita iis, virtute mouentis sic ergo dilectio turae utraque enim inclinatio ex Diuina speciem habet ex obiecto, sed in fensione Sapientia procedit; videmus autem in habet ex parte ipsius diligentis:obiectum naturalibus , quod inclinatio naturalis autem charitatiuae dilectionis Deus est, proportioliatur actui,vel motui, qui coii homo autem diligens est diuersitas ergo uenit naturae uniuscuiusque, sicut terra dilectionis, quae est secundum CharitatEhabet maiorem inclinationem grauit ' quantum ad speciem est atteridenda in eis quam aqua, quia competit ei esse sub proximis diligendis secundum compara-oquaci oportet ergo,quod etiam inclina tionem ad Deli, e scilicet ei qui est Deotio Matiae meenanctus Charitatis pro propinquior maius bonum ex Charitate
portionetur his, quae sunt exterius agen velimus,quia licet bonum,quod omnibus da, ita. s. ut ad eos intensiorem Charita vult Charitas CBeatitudo aeterna ,sit unatis affectum haheamus, quibus conuenit secundit se habet tamen diuersos granos agis ben*scos essetis ideo dicend dus secundiam diuersa, Beatitudinis par est, quod etiam secundiun assectum opor ticipationes, hoc ad Charitatem perti
Mimagis unum proximum , quam alium et, ut velit iustitiam Dei seruari secum diligere &ratio est, ni cum principio dum quam meliores perseetius Beatituri dilectionis sit Deus, ipse diligens,neces inem participant, hoc pertinet ad spe se est, quod secundum propinquitatem ciem dilectionis sunt.n.differsae dilecti inini emad alterum istorum principio nis species secundiu diuersa bona que rum maior sit dilectionis affectus:sicut. n. optamus his,quos diligimus,sed intensio supra dictu est, in omnibus, in quibus in dilectionis est attendenda per compara
venitur aliquod principium , ordo arteia tionem ad ipsum hominem qui diligit, --itur semiuium comparationem ad illud secundisim hoc illos, qui sunt fibi propin. Vincipium. a. q.26. 6.inc p. quiores intensiori affectu diligit homo ad illud honum, ad quod omnes diligit, Distriorquinam sim proximi, istis 'r' 'ram meliores ad maius bonum, est etia irendi exaburitate. ει ibi alia di mitia attendemda nam liqui proximi sunt propinqui nobis secun
178쪽
iet non possunt quia semiadlim eam sunt id,quod sunt: sed bonitas virtutis secundum quam aliqui appropinquant Deo, PMest accedere, es recedere, augeri, ac minuit adeo possum ex Charitate velle, quod iste, qui est mihi coniunctus fit me. Iior alio, & sic ad maiorem Beatitudinis gradum permenire possit est aured ali modus , quo plus diligimus ex Charitate
magis nobis coniunctos quia pluribus modis eos diligimus t ad eos etiam . qui non sint nobis conrunisti, non habemus nisi a
micitiam Charitatis:ad eos vero in sime nobis coniuncti, habemus aliquas alias
micirias secundum modtim Aiunctionis em iam ad nos cum autem bonum, si per quod fundatur quaeliberalia amicitia honesta,ordinetur Dor ad fine id bonitin, super quod sundatur Charitas. conseques est, ut Charitas imperet actui citiuslibet alterius amicitiae, sicut ars, quaeast circa finem inierat arti, quae est circa ea, quae sunt ad finem , se fidi ioc ipsum quod est diligere aliquem,quia consanguincus,vel coniunetus est, vel quia conciliis, vel propter quod ciuique huiusniodi aliud licitura dinabile in Mem Charitati, potest acharitate imperari, de ita ex Cnaritate
eliciente cum imperante pliaribus modis diIigimus magis nobis coniunctos. 2.2.q. 26.a. 7.in corp.
8 Respondeo dicendum, quod illi, qui
sint nobis magis conivncti sunt ex Ch ritate magis diligendi, tum quia intemsus diliguntur, tum etiam quia pluribus rati inibiis diligunturAntenno autetri dilectionis est ex coniunctione dilecti ad diligentem 4 ideo diversorum dilectio est mensuranda secundiim diuersam ratione coniunctionis, ut. cunusquisque diligatur
magis in eo, Mod pertio in in coin
iunctionem, secundi3m quam diligitur; ει vlterius comparada est dilectio dilectioni secundum comparationem coniunctiones ad conivnctionem sic ergo dicendam est,quod amicitia consanguineorum fundatur in coniunetione naturali originis tamicitia autem cociuium in communio.
ne ciuili; ε amicitia e vitilitantiunt in communicatione bellica & ideo in his ,
quae pertinent ad naturam plus debemus diligere consanguineos; in his autem,qui pertinent ad ciuilem conuersatione plus
debenis, diligere conciues. Et in besticis plus commilitones unde ει Phylosoplitis
dicit in p. Eth. cap. . quod singulis p pria, congruentia sunt attribuenda; sia autem facere videntur quidam,qui ad nn mitis vocant cognatos, videbitur utiquo& nutrimentum parentibus oportere mari xime sufficere, & honorem parentum, εο simile est etiam in alijsa si autem comparemus etiani coniunctionem ad convisectionem, constat, quod coniunctionat ratis originis est prior, immobilior,
quia est secundum id , quod pertinet ad substantiam i aliae autem coniuncti e sint superuenientes, scretiioueri possunς ει ideo amicitia consanguinori est sta bilior, sed aliae amicitiae possint esse γῆ tiores secundum illud quod est proprium unicuique amicitiae a xq. in αλin cum -- μω quam parum. Respondeo dicendum qi od gradus dilectioni, ex duobus pensari potest, uno modo ex parte obiecti, Iucundis hoc id , quod habet maiorem rationem boni est magis diligendum, di quod est Deo fiamilius ac sic pater est magis diligendus , quam filius, quia spatrem diligimus sim
ratione pri ipii, quod habet rationem eminentioris boni, Meo similioris alio modo computatur gradus dilectionis ex
parte ipsius diligenti sic fissis diligis
179쪽
.ur,quod est eoniunctius ad secudum ho Quaritu a bino pia debeat diligere vi
filius est magis diligendus, quam pater, rem, qu4mpMrem, nistremve Phyl dicit in truci a primoquidE, quia parentes dii hine filios, ut aliquid c Respondeo dicenduin , quod, siciusui existetes. pater autem non est aliquid dictum est, gradus dilectionis attendit fillia,& ideo dilectio, secundit minuamia test decundum rationem boni, secur ter diligit filium similior est dilectioni, dum coniunctionem ad diligentem:&-- qua quis diligit seipsuiniseeundo apa vin ergo rationem boni, quod est obi rentes magis sciunt aliquos esse suos fi ctum dilectionis, magis sunt diligendi palim quam Τ conuerso. tertio, quia filius rentes quam uxores quia diliguntur subest magis propinquus pareti, utpote pars ratioti Principii, emittentioris cuius.
existem,quam pater filo, ad quem habet dam bonus undisin autem rationem c lustritudinemptin ii quarto, quia ' iunctionis mus diligenda est uxor, quiarentes diutius amauerunt, nam statim pa uxor coniungitur viro, vi una caro exilies eo incipit diligere filium , lius aut tem secundum illud Mattheicio. Itaque iam pore Procedente incipit diligere patre non simi duo,sed una caror ideo inten-
dilectio autemquami est diutiunior,ta sus diligitur lxor, sed maiorreuerentiato est sortici secundam illud Eecl.9 No est parentibus millibenda. a roseisia in
irin, si lupa -- panem matrem O--ninoorioa.1o Respondeo dicendum quod in istis comparationibus id,quod dicitur, est in Ia Respondeo dicendum, si non quin telligendum hes se , videlicet intelli tum ad omnia deseritur pater, matergitur esse quaesitum de patre, inquantum propter uxorem: in quibusdam enim maia est pater,an sit pliis diligendus matre,in gis debet homo assistere Parentibus qua Quantum est mater potest.n in omnibus uxori, sed quantum ad unionem carnalishmoi tanta esse distantia virtutis,d malia copulae, d cohabitationis, reliciis omni . ti Vt amicitia siluatur, vel minuatur, ut bus parentibus homo adhaeret uxori. a.et. mis dicit in8.Em adeo,ut Ambrosius αεια. iraida. dieit Boni domestici simi malis filii prς ., ponendi;sed per se loquendo,pater masis maritur ambo mimagis debeat diligere ει-- est amandus,quam materi amantur enim actino,quiobe ----.
pater, Et mater, veprincipia quaedamn hturalis originis pater autem habet excel 3 Respondeo dicendum , quod , sicut 1entiorem rationem principii, quam ma supra dictum est 'quid diligitur magister, quia pater est principium per inodsi dupliciter, vino nodo quia habet rationε agentis: mater autem magis per modum excellentioris boni alio modo ratione patientis materiae, ideo,per se loque maioris coniunctionis: primo quide m Q parerest magisdat issima. Q M. do benefactor est magis diligendus, quia
Mori cum si principium honi in beneficiato, excellent oris boni rationem, iuue depauedi messisu Maut modo
180쪽
entios diligimus beneficiatos,ut Philoso turr .nde man isellum est,qu5d Charitatiphus probae in s. Ethicorum, per quae magis conuelut rare, qua inaetu magis .mor rationes, primo qui ri, quia bene enim conuenis,nicitique quod conuenieficiatus est quoddam opus benefactori , ei per se de substantialiter, quam son unde consueuit dici de aliquo, iste est si uenit ei per aliud iis huius duplex est si ictura illius naturale est autem cuilibet, num , primum quidem quod Amicim H diligat opus suu , sicut videmus, quod is laudant ex hoc quod amant quiu ex Laetae diligunt poemata sua, de hoc ideo socς amantia : quinimmo si non tiais Ouia unumquodque diligit suum esse , ε Lamentur, vitii rant:Secundo quia in
suum uiuer quod maximE manifestatur tres, ita maxime amant plus quaerune an suo opere Secundo, quia unusquisque amare, quam amari. quaeda enim,ut i naturaliter diligit illud. in quo inspicit osophus dicis in eodem libro, fili' s lane nutrici ana mautem n suum bonum,habet quidem ergo tenefactor in beneficiato aliquod bonu,& ecciuerso sed benefactor inspicit in beneficiato suum bonum litonestu, di beneficia in benefactore sinun bonum utile. munote honestu delectabilius consideratur, qua honu utile , tum quia est diuturniustutilitas.n cito transit,& delectatio memoriae non est, sicut desectari rei praesentis; tum etiam quia bona honestamuis curii delectatione recolimus, quam utilitates, quς nobis ab aliis euenerunt Tertio quia adamantem pertinet agere,vult enim
operatur bonum amato, ad amatum aut , Dibus niso Mim istelligi, γM ,αν
alia sedρτορ te se sum. Iecundum causam dispositivam tali Deum ρνο ιν alimi pertinet bonum pati,& ideo excesseruius est amare, Gppter hoc ad benefactinem pertinet, ut plus ametri quarto quia dissi. cilius est beneficia impendere, qua reci .
pere, ea vero in quibo laboram',plus diu ligimus,que vero nobis de facili puerisit,
. et misisti. a Respondeo dicendum, quod amare conuenit Charitati, inquatum est Chari-ώ,---aster.
Biture Deliabitualiter en refectiori iquid se diligere neum habitualiter. tas Charitas.n.cii sit virtus quada secun Di Misise ali φαιμος - impleri dum suam essentia habet inclinationε ad RPri u actu;amari aute non est actus Cha. xitatis ipsius,qui amatnr,sed actus Chariatatis eius est amare; amari autem copetieei sin comunem ratione boni, proueaea i