장음표시 사용
291쪽
fruaritar an est a 'viasta e uenienteram itur ex hoc, si una persona e alia propa*siuvatur pt ιι M, e serzra satur eorum, inter ouos gradus consideratur. ideo semidum computationem Res deo dicendum, quod consan canonicaniat legalem persona, quae si is guinitas es initaedam propinquitas inna m in processu propagationis occurrit,
turali communicatione fundata secundia vel ascendendo . vel descendendo distat actum generationis,qua naturapropaga ab aliquo puta a Petro in primo gradu tetur, mine semitidum Phinosoplam, ina pater, mius, in autem Vtrique secun Ethicorum ista communicatio est triplex do occurrit , distat in secundo gradu, vevna fecitndum habitudinem principii ad auus, nepos,& sic deinceps: Ied consana
principiatum, & haec est consanguinitas minitas eorum,quaesiit in linea transue
xatris ad filium, unde dicit,quod paretes sali contrahitur no ex hoc, quod unus e diligunt filios, ut sui imbrem aliquid exi rum ex alio propagatur,sed quia uterque sentes , alia est secundum habitudinem propagatur ex uno N ideo debet gradus sirincipiati ad principium 8 hac est filii in hac linea consanguinitatis computari M patrem nae dicit, quod filii diligunt per comparationem ad unum principiis , Wrenses,νt ab illis existetes; tertia est se ex quo propagaturued secundum hoc est cundum habitudinem eorum,quis ea diuersi computatio canonici, legat
uno principio ad inuicem,scut fratres di quia legalis computatio attendit descen cuntur ex eisdem nasci,ut ipse ibidem di sum a communi radice ex utraque partae git.& quia punctus morus lilaeam facit, sed canonica tantiu ex altera,ex illa sci
Perpropagati mem hiodam modo pater licet,ex qua maior numerus graduuinin inscendit in filium; ideo secudum cictas uenitur unde secundum legalem compiiseres habitudines, tres lineae consanguini tationem frater,& soror, vel duo fratrescatis silinuntur, scilicet Iinea descende attinent sibi in secundo gradu, quia ute aium secividum primam habitudinem, ii que a radice communi distat per nummo ascendentium secundum secundam, gradum,&-iliter filii duorum fratrum tinea transuersalinm secundum tertia. sed distant a se inuicem in quinto gradu,sed
sui propagationis motus non quiescit secundum computationem canonicam In uno termMO,sed ultra X reditiir,ideo duo fratres attinent sibi in primo gradu, .contingit,quod patris est accipere Patre, quia neuter eorum distat a radice com-
ει filia filium,3 sc deinceps ieramdum muni,nisi per Vnum gradum, sed filius a, di aeris,pmpretas diuersi gradus in ius fratrum distat b altero fratre in se.
.ni linea inueniuntur: quia gradus cu cundo gradui, quia tantum distat a comis 8ussibet ei est pars aliqua illius rei gra munira lice,N ideo secundum canonicidus propinquitatis noli potest isti in computationem quoto gradu distat quis est propinquitas, ideo identitas Am ab aliquo superiori,toto distaea quolibetania distantia gradum consanguinitatis descendetium ab ipso, iiiquam minus toti sit,quia nullus es sibi ipsi propinquiis quia propter ouod unum quodque illud scut nec sibi similis, di propter hoc nulla magis unde si alii descendentes in inpersena per se ipsam facit aliquem gra muni principio coueniunt cum aliquora dum,sed comparata alteri persorie gradii tione principii comunis, non possunt facit ad ipsam, sed tamen diuersa est ra pinquiores esse descendeti ex alia parte, tio computandi gradus in diuersis lineis quam sit primum principium ei propin-Wadus enim consanauinitatis in lineam vii aliquando tamen plus distat aliquis
a Moitium, Dd ostendentium contra abiiquo desint iis a communi pri
292쪽
.ipio quam distetapse i pr meipio, quia esse propinquior, am in seelido, in Moil Ie sortὰ plus distat a principio commu est amas. stare. LM . ad 'ni, quam ipse,, secundu in remotiorem
Duari. .smit d.M.q.r .a.in m inpediomatrimoni inus merum', a m eodemgradu dumrmago Respondeo dicendum,quod in matri min- . monio illud contra legem naturae esse dieitur, per quod matrimotuum redditur Respondeo dicendum, quod consam incompetens respectin finis, ad quε est inguinitas dicitur maior, vel minor dupli dinatiim finis autem matrimonii per se, citer, uno modo intennue ex ipsa natura, primo est bonum prolis , quod quidem consangu nitatis, alio modo ouas dime per aliquam consanguinitatem cilicet εὐδε sic quantita, cosanguinitati, men inter patremat filiam; ini filiivii matre surarur a persenis, inter quas consangui impeditur,non quidem ut totaliter tolla nitatis propagatio procedit.& ideo con tur,quia filia ex semine patris potest Pro ungit, quod aliquorum duorum,qui sunt Iem cocipere, & simul cum patre nutrires in eodem gradu consanguinitatis respe N instruere, in quibus bonum prolis miseo alicuius peribila Vnu, est sibi maei, sistit, sedo non conuenienti modo fiat. consanguineus, quam ali considerando inordinatum est enim, quod filia patri primam quantitatem eonsanguinitatis, per matrimonium adiungatur in sociam scuti/ter, Trater attinet alicui in pris causa generandε prolis, Maeduc ndsqu uio gradi cons minitatis, quia ex neu oportet per omnia patri essessibiectum,tra parre incidit aliqua persona media velut ex eo procedententi ideo delem sed tamen intensiud loquedo magis alti naturali est,ut pater,& mater a matrim ne alicui personat pater suus, qua frater, io repellatur, magis etiam mater, qua quia state non attinet ei, nisi in quanti pater,ciuia magis reuerentie, qui debetur . est ex emtem patrea ideo quantoaliquis patentibus, derrogatur, si filius matrem,' est propinquior comuni principio, a quo quam si pater filiam ducit iii uxorem in Confanguinitas descendit lato est magis uxor viro aliqualiter debeatesse subie 'consanguinem,quamuis non fit inpropitis sed finis matrimonii secundarius per sequior gradu Ἀ-dum hoc propatruus tanti m est concupiscentiae repressio, quae est magis consanguineus alleui,quam pro quidem periretis quaelibet consanguinea neptri eius,quamuis non fit in eodem gra posset in matrimonium duci, quia maga
ter illas personas, quas opportet in eas B aut---δερ iter, inpurinosis r a riurio conuariariis lincarnalis copulat η- μι-eodem tradu terdi .d ideo lex Diuina non sesum patrem, matrem exclusit a matrimonio. Respondeoclirendum, uod quamuli sed etiam alias coiunctas persionas quas Pater, satruus fini in eodem gradu re oportet simul conuersari, suae debent
motu radicis cosanguinitatis, quia Viet inuicem altera alterius minate. m. que distat uno gradu ab auo,tamen re- stodire, inane causam asignat Diuinactu eius, cuius consanguinitas qnaeritur, ex dicens, nec reveles turpitudinem ta- non sunt in eodem gradu, quia patre est is, vel talis,quia turpitudo tua sed pell
u Wiino gradu mym autem no potest accidini finis matrimouia in derati
293쪽
Itona iniim. Manlicitis multiplicatio, tum sent,quia si inter eos licite earn istis eo i- Ironao ad consanuuineos, coris, sicut ad la esse possiet, magnum incensivum libidi suas se habet fi id cohuic, ultiplicatio ni pressaretur; sed alios consanguinitatis ni asticitiae pia ivdic um scret, si aliqliis gradus lex vetus permisit, in mo quod a
sanguine coniune a 'xolem duceret, modo precepit, ut scilicet unusquisque de quia ex hoc notra amicitia per matri cognatione sua uxorem acciperet ne suc-nium nulla cresceret di ideo secundi cession una confusio esset, quia tunc temistiges humanas, S statuta b cci si plures oris cultus illinus per successionem consanguinitatis gradus sunt anaairim O generis propagabatur. sed pos modum innio separati. sic ergo ex die is patet,quod lege noua,quae est lex spiritus, lam ordiccnsanguinitas quantum id aliquas rer plures gradiis consanguinitatis sunt pr sonas impedit matrimonium de iureia hibiti, quia iam per spiritualem gratiam, turali, quantum ad aliquas de iure Diui G per carnis originem cultus derivatur,no, quantum ad aliquas de iuresper' - multiplicarer unde oportet, ut homi-mines instituto . q. sent. l o. a. q. in corP. nes etiam magis acarnali hus retrahatur. Id.3F.a. a. ad . Da 2'. i q. a.9. incorp. spiritualibus vacates, vi amor amplius diffundatur. R ideo antiquitus usque ad G rata quare Barbari olim parentibus remotiores gradus consanguini ratisis ci miscebantur trimonium impediebatur , ut ad plures per consanguinitatem, affinitatem n 6 Respondeo dicendum, quod non pro turalis amicitia permanaret, rationa. cedit ex lege naturali,quod aliqui barba biliter usque ad eptimi im gradum , tum riparentibus commiscentur sed ex con quia ultra hoc non de facili remanebat cupiscentiae ardore, qui legem naturae in communis radicis memoria,tum quia seri
eis offuscavit. q. sent.&η o. a.3 ad a. ptiformi gratiae Spiritus Sancti congrumbat sed postmodum circa haec ultima t&Quaratu aniscnstiguimtat gradus matri pora restrictum est Ecclesiae interdictum. ninnium impcdientes potueνintlaxariis usque ad quartum gradum , quia ultra Eccupa vis ad quartim gradum inutile, periculosum erat Madus conis sanguinitatis prohibere . inutile quia Respondeo ditendum, quΘd secunda dem , quia a remotiores consangulis
tempora ditiersa inuenitur consanguini neos, quasi nullum sedus maioris amiciti eas secundum gradus diuersos matrimo quam ad extraneos habebatur charitatenium impedisse: qn principio enim hu in multorum cordibus frigescente, pertinmani generis solus pater,& mater amatri culosum autem erat, quia concupiscen-monio repellebantur, eo quia tunc tep ia,S negligentia praeualente tam numeris erat paucitas hominum, di oportebat rosam consanguineorum multitudinem propagationi humani generis maximam homines non fatis obseruabant, te lata curam impendere unae non erant remo queus damnationis multis iniiciebatur Dendat nisi ills personat, quae matrimonio ex remotiore graduum prohibitione s incompetentes erant etiam quantum ad tis etiam conuenienter usque ad quartuprincipalem matrimonii finem, qui es gradum dicta prohibitio est restricta , tu
honum prolis; postmodum autem multi quia usque ad quartam generationem: plicato humano genere per legem Moy mines vivere consueuerunt, ut sc non posis a plures personae exceptae sunt a matri fit consanguinitatis memoria aboleri .via
monio, quae hin una familia cohabitare so de Dominus in tertiam, quartam gen
294쪽
rationem peceat parentum se visitat si inqilior est filio pater,quam patri filius, in filiis cominatur tum otii in qualibet vidiciturina. Eth propter hociqualum .seMr; tione noua mixtio sanguinis,cuius prohibuit gradus consanguinitatis inpa, iras inui minitate facit, sit in misin nepotitari sed lex vetus ins s φ me icii , , Mixo, liniscetur alteri, iis prohihendis attendit praecipuὸ col, tantum receditur a primo, quia eleme bitatione cotra concupiscentia, illas γε sunt quatuor, quorum quodlibet, isna prohiben ad quas facilior pateret tanto est facit tu, miscibiles, quanto est aco Os m terminiis cohabitationeauo rugis subtile, ideo in prima conristione magis aut consueuit cohabitare neptis 'nescit sanguinis identitas quantu ad patruo, quam amita nepoti, quia filiae λῆrimum elemetum,quoil est subrii immii, ouasi idem cum patre,cii sit aliquid eius, an secumliqii nium ad sepundii; in tertia eqsoror notest hoc modo idem cu statre, quant mi in 'tium, quarta quantum uiri non sit aliquid eius,sed magis exeo- ad quartili,' sic convenismer post in Min nascitur m o noli erat eadem generatione potest reiterari carnalis eo, ratio prohibendi neptena, B amitana.ώ
con licti non esset separatini.n illum v
pue obseruat ratione amoris,3 quia non laturisio praeeριν. est minor ratio amoris ad nepote, quaal 'Pνateptum Dei obligat conmi πρῶ
295쪽
conscientia ligamea ess malin quam tua scientia sit a s. Idem autem appmdictis
me pracept Praelati his,quae conscientia attribuuntur.dicitur Veientia ligat etiam existente ineontra enim conicientia testificare, ligare, vel imrium ρraecepto Praelati stigare .ue, etiam accusare, es etiani re. conseιentia recta simpliciter, emect ob morderes, stae reprendere,in haec omnia ligat contra raceρ tum Pranti . consequuntur applicationem alicuiusn GVeientia erronea ualeontra praeeptum strae cognitionis, vel scientiae ad ea, quae .
Tralati in inriderentibus secundi quid agimus quae quidem applicatio sit triplia imperfect8. citer, uno modo secti dum quod recogno- conscientia potest errare scimus aliquid nos secisis vel non fecisses Quorundam opinio Onfutatur . secundum illud Eccl. 7. Scit conscientia Omnis volunta dι cordans a ratione M a se crebro maledixisse aliis, & secun- rem .siue errante semperess mala. ' dum hoc conscientia dicitur testificari im Omnis conscientia m rem, siue errones ario modo applicatur secudum quod persu in per se malu , siue in indisserenti nostram conscientiam iudicamus aliquidhu es obligatoria, itot qui contra ton esse faciendum, vel non faciendum,4 se scientiam faciat peccet. cundum hoc dicitur conscientia ligare . to ruon faciensHuod conscientia dictus ti- et instigare tertio modo applicatur seos sit contra legem Dei peccati cundum ouod per conscientiam iudic Teccat etiam JIaciat ontra legem Del. mus, quoa aliquid , quod est factum,. Die debet deponere conscientium erroneam, benefactum, vel non sit bene factum deo tune faciendo secundum segem Dei, secundum hoc conscientia dicitur ex cu non peccat. sare, vel accusare, seu remorderet patet II Faciens aliquid licitum. ossea credens autem , quod omnia haec consequuntur esse illisitum non eti ver/illicitam actualem applicationem scientiae ad ea,
1 Quomodo inquinatio sit in eo cientia quae agimus unde proprie loquendo conis 13 PeccatorAm nota remanentin conscientia scientia nominat actuma quia tamen hi. I conscientia erans errore voluntario dire bitus est principium actus, quandoqLn Ωἐ,vel mr negligentiam, non excusat men conscientiae attribuitur primo habi- conscientia errans erroie inuoluntario pro tui naturali, scilicet Sinderesi, sicut Hi eis ueniente ex ignorantia alicuius circun ronymus id glos. EZech. primosinderesim antia absque ιχ ι negligentia excusat conscientiam nominat, is Basilius naatu tale iudicatorium,in Damascenus discuaritur quid sit conscientia cit quod est lux intellectus nostri, conis . suetum enim est, quod cause,&effectus spondeo dicendum , quod con per inuicem nominantur. P. P q. P.R. II. ino scientia proprie loquendo non corp. q. I. de veritia. I. n corP. est potentia, sed actus. 5 hoc patet tum ex ratione nominis, tum etiam ex his quae auaritur qui1- nominibu inetur com
secundum comunem usum loquendi con . scientia. scientiae attribuuntur conscientia enim
secundum proprietatem vocabuli impor Respondeo dicedum, quod Origenestat ordine scietis ad aliquid na costieti dicit,quod conscientia est spiritus corret dicitur cum alio scientia applicatio aute or,is pedagogus animae sibi sociatus. scieti ad aliquid fit per alique actu on quo separatur a maliso adheret bonis. a. de ex ista ratione nominis patet,quod co sentid. 346.1.Lq. ' c
296쪽
sbarim quare conscientia dieatur aliquod cessitas voluntati imponi potest, ut scili
spiritua, et necessarium sit hoc eligere, fi hoc Μnii debeat consequi, vel si hoc malum d i Respondeo dieendum, quod conscie heat vitare. carere enim malo in idemcoria diςitii spiritus,quia est quoddamen putatur cum habere botium in talibus, vitis dictanaen. p. Dq. 7'. a. I3.ad i. sq. I7.de patet per Phylosophum in y. Eth. Sicut
verit. . I. ad 8. aute necessitas coactionis imponitur re bus corporalibus per aliquam actionem,
varitura quo dependeat vis conscientia ita necessitas conditionata imponitur,o- luntati per aliqiram actionem. actio aute, Respondeo dicendum , quod tota vis qua voluntas mouetur, est imperium re-iconscientiae examinantis, vel consiliantis gentis,& gubernantis. unde Phylosophus ex iudicio sinderesis pendet. q. 17. deve eicit in Metaph. quod Rex est princi-ritat. a. I. ad I pium motus per suum imperium ita etia se habet imperium alicuius gubernantis Guarituraneon cientia ligens, adligandum in rebus i oluntarias illo mO- . i ', do ligationis, qui voluntati acciderei s Respondeo dicendum, quod costiem est, sicut se habet actio corporalis ad ligati proculduhio igat ad videndum aut dum res corporales necessitate coacti momodo liget sciendum est, quod liga nis actio autem corporalis agentis nuntis metaphorice a corporalibus adspiri quam inducit necessitatem in rem aliam, ualia sumpta necessitatis imposition Em nisi per contactum coactionis ipsius alimportat. isse enim, qui ista ins est, neces rem, in qua agit, unde nec ex imperio alia sitaten habet consistandi an loco, hiau cuius Regis, vel Domini ligatur aliquis,gatus est , de aufertur ei potesas ad alia nisi in perium attingat ipsum, cui impediuertendi unde patet, quod ligatio non ratur, attingit autem ipsum per scientiat habet locum in illis, ita texist necessaria unde nullus ligatur per praeceptum ali- sunt; non enim possumus dicere ignem es quod, ni fi mediante scientia illius praece- se ligatum ad hoc , quod sursum seratur pti,& ideo ille,qui non est capax notitiae, qua uis necesse sit ipsum sursum serri, sed praecepto non ligaturri nec aliquis igno- in his tantum necessariis igatio locum rans praeceptum Dei ligatur ad praecepta habet, quibus ab alio ne cenitas imponi iaciendum, nisi quatenus renetur sciretur est autem duplex necessitas, quae a praeceptum si autem non teneatur scire,
alio agente imponi potest. una quide coa nec sciat, nullo modo ex praecepto Iiga ctionis , per Nam omnis absolute necesse tur, sicut in corporalibus agens corpor habet sacere hoc, ad quod determinatur e lion agit nisi per contactum, ita in ex actione agentis, alias coactio non pro spiritualibus praeceptu non ligat, nisi per pri diceretur , sed magis induetio , alia scientiam Mideo sicut est eadem vis,qua vero est necessitas conditionata scilicet tactus agit,&qua virtus agentis agitarace finis appositione , sicut imponiturali tactus non agit, nisi ex virtute agenti de
cui necessitas, ut si non secerit hoc non virtus agentis no est,nisi mediante tactu, consequitur suum praemium irim qui ita eadem virtus est, qua praece Ptum li-dem necessitas,quae est coactionis non a gat, qua conscientia ligat, cum praece .dit in motibus voluntatis, sed mi uincor ptum non liget,nifi per virtutem scientis, Poralibus rebus, eo quod voluntas natu nec scientia nisi per virtutem praecepti.
297쪽
applieatio nothi ad actum,constat quod sciendam agis; siue saeiat quia tat.
constientia luare dicitur vi precepti Dis inobedies est magis autem peccat, si non uisi. q. l .deveritia.3.in crare. iaciat conscientia durante,quod conscie- tia dicta cum plus liget,quam praecePrilis Fitur an eonmotu Pet, praesari.' 7 de verit.a. .in corpai.Hiri Respondeo dicendum, quod dictum Quaeritur occinfrimis p terrare
est supra, quod conscientia non ligati nisi . N i
. praecepti Divini vel secundini legem 7 Respondeo dictaum, quod quia eo striptam ei secundum legem natura in scientia importat applicationem sisenti
Hiram comparare igitur ligamen con vel notitie humansad aliquem propritim scientiae ad ligamen, quod est ex praeces acturi ,omnis auten notitia, quam homopto Pralati non est aliud, luam compara habet,potest ad suum actum applicarere ligamen praecepti Dium ad ligamen e memoriam prout homo dicitur his pracepti Pritati.vnde eu praeceptu Diui re constitntiam Wstificantem, quod sustu obliget intrair ceptuplati,&magis italiquid ,vel non fuerit, sive etiam scie. obliget,si precepti Pretati,co scietieliga tiam uniuersale vel particularem per me erit mai qua ligamens cepti plati,d quam homoμ-ic gnostere virum alia ηε scinia ligabit pomoplati in corrarii Quid sit faciendum ei non facie vina eriluente. tamen hoc diversimode se a se dum hoc conscientia dicitur urgere, het in conscientia recta Merrsnea con vel impedire, manifestum est aure, quodicientia enim recta simpliciter, ieris si accipiamus diuersas hominis cogniti vico tua praeceptu milati obligat sinis ne in aliqua pol esse emstae in aliqua pluitiere,quidem quia eius obligatio ait non; in primis enim principiis naturali.
ferri non potest, ut sine peccato deponi ter cognitis,sive sint speentativa,siue sine non possit talis conscientia: rfecte aut operativa, nullus potest errare , sicut in uia conscientia recta non solum hoc mo hoc omne totum est maius sita parte, velo ligat,ri ille,qui eam sequitur,peccati nulli iniuriam esse faciendamin alii, a isi incurrat Maevi ille, qui eam sequitur rem humanis cognitionibus maeis parti . sit immunis peccaro , quantumcunque eularibus siue pertineant ad partem seni Praelati praceptum sit in eon arium; sed rimam,sive ad rationem inseriorem,qu conscientia erronea ligat contra praece considerat humina, siue ad rationem suarturi Practati in indifferentibus fecitdum periorem, γε considerat Diuina potest si iv imperfecte, secundum quid, quia multipliciter error accidere.manifestum
libri ligat in omiten inuentum , sed lati est autem , quod in applicatione multaru conditione suae durationis, potet enim cognitionum ad actu peruenit error,quetia
aliquis, debet tilem conscientiam de que cognitio nitieritoronea sicuti, mere, impersccte alii quia i tqum' patet, quod falsitas accidit in conclusioatum adhoc,quod ille qui ea sequitur, pee ne, quaecunoue pra missarum suerit salsa. catum non incurrit non autem itantum sic ergo licet in cognitione primoruirina adhoc,quod ille qui eam sequitur,pecca cipiorum iuris naturalis non sit error, ea i
tinneuiter,cum praeceptum praelati est in men quia in aliis principii iuris manu tinna litim si tamen ad illud indifferens vel Divini potest error accidere,ideo eo, praeceptum Praelati obliget, in tali casu scietia hominis errare potest, sicut patetire ansiue non faciat, qui ni sint quod haereticus , qui habet onscientiam numquam Disitire by Corale
298쪽
r gyiani iurandi , habet conscientiam is dependetino autem propter odimu erron in propter siquod credit. om se ulu sui naturam,sed secundu , qv- ne iuramentum esse contra praeceptum per accidens a ratione appraehencitur. Dei, licet in hoc non errςt, quod aestimat, ut malum,ad faciendum, vel ad vitandurnihil esse faciendum contra praeceptum quia obiectum voluntatis est id, quod: Diuiqum quodlibe q. a. M. in corp. prorenitur a ratione, ex quo aliquid Proin 7 qevexit. 3. 3 uic μοι se 1 L ponitur a ratione, ut malum, voluntasiquam, cov. . . dum in illud fertur,accipit ratione mali, hoc autem contingit non solum in indin. arim an eoucumia error mixta serentibus,sed etiam in per se bonis , vel
inalis. 'i sotan enim id,quod est uidis 8 Respondeo dicendum , quod at ut serens potest accipere rationem boni,vel
distinxerunt tria genera actuum,quidam inali per accidens, sed etiam id,quod est eqsm sunt boni ex genere quida sunt laonum, potest accipere rationem mali. indifferentes, quidam sunt mali ex gene vel illud,quod est malum, rationem boni re dicunt ergo. quod si ratio, vel con, propter appraehensionem rationis, puta, scientia dicat aliquid esse faciendum , abstinere a fornicatione bonum quoddi quod sit bonum ex suo genere, non est ibi est, tamen in hoc bonum non sertur, error; similiter si dicat aliquid non esse luntas nisi secudum quod a ratione pro- faciensium, quod est malum ex suo gene' ponituris ergo proponatur, ut malum armeadem enim rat γε praecipiunturio ratione errante sertur in hoc ratione ma na, qua prohibentur mala, sed si ratio, i, unde voluntas erit mala , quia vuleve conscietia dicat alicui, quod illa,quae malirni, non quidem id , quod est malum sunt secutidum ψ,in ala homo teneatur Der se, sed id, quod ess mali imper aesti sacere ex praecepto , vel quod illa, quae cens propter apprahensionem rationisi sunt secundum se hona , sint prohibita,' similiter credere in Christum est per
erit ratio,vel conscientia errans,& sim, se bonum, necessarium ad sali item, sed liter si ratio, vel conscientia dicat alicui, voluntas non tartur in hoc, nisi secun est,
quod id, quod est secunda se indifferens, quod a ratione proponi cur unde si a ravi leuare festuca de terra, te prohibita tione proponatur , t malum, voluntas vel praeceptum,erit rati vel conscientia ferretur in hoc,ut malum, non quia illius
erras, diciat eri o quod ratio, vel conscie sit malum secundum se , sed quia es m tia errans circa indifferentia, siue praeci lum per accidens ex appraehensione rapiendo,siue prohibendo obligat,ita quod ionis.Et ideo phylosophus dicit in .Eth voluntas discordans a tali ratione erran quod per se loquendo incontinens est,quite erit mala,& peccatum , sed rati9, vel non seqllitur rationem rectam , per acci conscientia errans praecipiendo ea, quae dens autem, qui non sequitur etiam ais
sunt per se mala, vel prohibendo e , quae 'i e salsam, unde dicendit,quod simpli- sunt per se bona de necessaria ad salute, citer omnis voluntas discordans a rati'oon obligat; unde in talibus voluntas di ne fuerina,si errante semper est mala
scordans a ratione, vel conscientia erran p. a. q. s. a. in corp. q. 7 de verit. a. q.
te non est mala sed hoc irrationabiliter in corp. super capia . ad Rom. Iec. a. r. Hicitur, in indifferentibus nim volyntas sent. d. 39.quaest.3.aH. incorp.
discordan rarione, vel senscientia et marum an ci Mure ira inlotia i te, est iii ala aliquo modo propter 'bi peccatum.
299쪽
per se voluntas sertur non secundum materiale obiectum actiis, sicut si aliquis Respondeo dieendli qirod si aliquis credens accidere patrem, occidat seruit, post saeuia habeat costientiam erronei, iii irrit patrihidii peceatum, Ecbntra ser qua rected Myid,quod est tricitum ario, quis curator putans occidere serui factun sulae peccatiun ellest veniale, debita diligentia adhibita occidat cau fuisse mortale no propter hoc emcitur id, saliter patrem , immunis est a Patricidii , prius,vel peccatii, vel Ortale, quia v crimine: si ergo aliquid, quod secundum luntas, εἰ actio no informantur ex appronon est coriuile em Dei, ut se re se hensione sequenti,sed ex pis dentiaee. alii in de terra,vel iurare apprehendatur .cap. a , Romanos. et ante eo scientia , ut cotra lege existens ' 'l ei,oc volutas in ipsi seratur,mani se maritur quem inqui tis' is e cieη is stiis est, quod voluntas sertur per selo i . . . Mendris sorinaliterin id, quod est con i a Respondeo dicen him,' quod in iniato legem Dei, materialiter autem in id, natio dicitur esse in conicientia non imit οὐ st secudum legem Dei, rideo ma in subiecto, scd sicut cognitum in cogni- nisestum est, quod est ibi conreptus legis tione , in quantum scilicet aliquis scit se Deiadeo necesse est,quod sit ibi peccatu, esse inquinatum.p. p. qu 79. a. i s .ad a. q. ideo diceridiam est, quod omnis con 17.de,eriti vada. 3.α scientia,sivere ita, si ire errhnea ,siue in per se malis, ue in indifferentibus est obli istuario an is conseientia remane ιρece t toria, ita quod qui contra conscietiam : torum,ota a facit peccatiquodlibeto 3 a.27.incorp. ''
13 Respondeo dicesium,quod peccato.
io Respondeo dicendum,quod si alicui dictat costientia, ut sactae illud,quod est se rein ran clienum ea excuset . eontra legem Dei a non faciat, peccat,ic similiter si faciat,peccat,uasnorati iv I Respondeo dicendum,quoci si ratio, ris Q excutita peccato,nuisoria iit igno vel conicientia erret errore voluntariorantia inuincibilis, sicut est insuriosis, ε vel directὸ, et propter neg igentia, quia
metibus,que omnino excusat, nec tamen est error circa id, P quis scire tenetur,tsie seqvitair, quod fit perplexus simpliciter , talis error a ionis, vel conscientiae non sed secuti dum quid , potest enim errone excusat, quin voluntas concordans rati
Unscientias here, de tunc facietisse ni, vel sensti . Eii erranti, sit mala, ficundis sine Dei non peccat; non est aut aut M sit Erintiqui causat uoluntarium hi conueniens, ut aliquo posito aliquis ho Quen sense ignoratia alicuius circustafimo sit perplexus, sicut Sacerdos,qui rene tia absq; o inni negligetia. tunc talis error tureatare,sse in peccato,peccat cantain rationis, vel co scientie excusat , ut volu-
300쪽
rim q uindum viri utem L Hi c. mper itur,quae pnuehienter consecratur tum quam fiunt apta Dιuino cultvi'. ad reprisentendam sanctificationem,qu ,. Vmumcdi ante consecratio .em emundan Ecclesia consecuta est per passione liri: tu, exorciuntur sti, tum Stiam adsis lificandam sanetita.
i hean expendi. rari Mideo egylariter non licci celeia 4 ltaris Palla, artara, andelabrum,σe.si Nare hoc sacrainentum , nisi in domibus snt vetustate cosu ta,conburantur. ζ msecratis . unde sicut habetur de co