장음표시 사용
301쪽
eratis ah Episcopo locis, propter quod apta redduntur, uino enitas, ut stinet
erum,quia pagani non sunt de Ecclesia, homines de 'otione quanda exinde Pe nec alii infidelies , de eadem distin ripiant,ut sint p/ratiores ad Diuina, 4Mne legitur. Ecclena . in qua mortuorsi hoc propter 'rguerentiam impediatur, cadauera in fide tum sepeliuntur, sancti unde, Ma Machab. 1. dicitur Vetd prificare non licet, sed si apta videtis ad virtus quaedam est in loco nam ipse, qua consecrandum inde euvuis corporibus , habet in caelis habitationem visitator , dira sis parietibus, vel signi, eiu loci, ne adiutor loci illius est, Minde est, quod
aedificetur sed si haec coh Iecrata prius huiusmodi ante consecrationem mun- fuerit, Missas in ea celebrare licet tame dantur,& exorcirantur, ut ex itide Vi si fideles suerunt,qui in ea sepulti sunt tus inimici pellatur, me adcm ratione Propter necessitatem tamen potest hoc Ecclesia', quae 'sanguimses usione, aut cu-
Acrventii peragi in dosibus Un con iustumue semine pollut suerin re consecratis, ve l. violatis, sed tamen de con cisti Etur:qhla Uer tya uti reonimio sensu dipiscopi, Unde in eadem distinct. sum apparet ibi aliqui opei tib'inimici legitu , Missarum solemnia non ubique, propter hii hii id in din Id&btilenur;
sed iis locis ab Episcopo consecratis , vel Ecclesias Arianorum bicun)ue inuςn vhi Use permiserit celabrahda esse cen ritis Catholicas, eas Diuthion ecthiis N semus, non tamen sine Altari portatili operibus absque ulla mora cosectate .vn- in crato, 'nde in eadem distinct legi, deae quidam probabiliter dicunt, prudi ur, Cyncedi nitis, si Ecclesiae fuerint in per ingressum chles consecratas homo Censae, vel combusto. in Capelli scii tabula consecuitur remissione peccator si venia- onsecrata Missas iter m celebrari, quia lium licui es 'per aspissionem a otia ben enim sanctitas Christi ons est totius Ec ilictae, indu e te, Iliod in psal si eleti ita clesiastica Sanctitatis,ideo in Ecessitate Benedixisti Domine tectam tu a,remisisti suffcit ad peragendum. Hoc Sacrament iniquitatem plebs tuae I ideo propter hilare Sanctificatum, propter quod etia virtutε, ouae ex cons cratione Ecclesiae nunquam Ecclesia sine Altari coli secta acquiritur,consecratio Ecclesiae non iteis tur, tamen sine Ecclesia quandoq; conse ciatur unde in eadem distinc. ex Concilio cratur Altare cum Reliquiis Sanctorum, Niceno lepitur,Ecclesiis semel Leoco suorum vita abscondita est es Christo in dec alis no debet iterar consecratio adhi- Deo. unde in eadem distinct legitur, Pt heri,nis aut ab igne exustae,aut sanguiniscuit,ut Altaria, in quibus nultu corp aue effusione, aut cuiuscunq; semine, tutae Reliquiae Martiris conditae probantur ab suerint,quia sicut Insans I qualicuq s Episcopis,qti eisde locis praesunt, si fieri 'cerdote In nomine patris, Filii Se Spiri-
potest,euertantur. 3.p. q. 87. a. s. ad a.ωή. ussandri semel baptizatus no debet it .la sent d. II. q. . a. a. quastiune. Linc'rp. si inptirari,ita nec locns Deo dieatus est . . . tertico se cladus,nis propter caustis,quas
ab aritur illa οὐδε quaηtur per resecratis si p rius non inauimus; fiasi fidem Sanctim macclam, Altaria. Trini ratis tenuerint',qui consecrauerunt,aiioqian mi in extra Ecclesia cosecra-3 Respondeo dicendum,quod Eeelesta, enopcssunt, sed ficut in eade distine. Ieis Altare.& alia huiusmodi inani Hat is pitur,Ecclesiae, vel Altaria quae ambigua secrantur non quia sint gratie susceptiua sunt de Cosecratione cosecretur propter sesquia ex consecratione adipiscuhtiar hoc et,q aliqua virtute spirituale adipi L quamdam spiritualem virtutem,perindi cutur per consecratione, in eadεdistine. statutum Dipitjrsum Coosl
302쪽
st tutum legitur, ligna Ecclesiae dedica.tς iron debent ad aliud opus iungi, nisi ad aliam Ecclesiam, vel igni conburenda, vel ad prosectum in Monasterio fratribus, in laicorum autem opera noti debent admitti, cibi dem legitur . Altaria, Palla, Caledra, Candelabrum Velum si fuerint vetustate consumpta , incendio dentur, cineres quoque eorum in haptisterio inserantur,aut in pariete,aut in sonis pauimentorum iactentur, ne introeuntium pedibus inquirentur. I. p. q.8s .ar. 3. ad ocu itur a consecratio R. utri Honaclarum, Monialium sit facramentum 4 Respondeo dice dum, quod ad quamlibet eminentiam status datur aliqua sa-ctificatio, cum sit ibi necessarium speciale auxilium gratiae, sicut in consecratione Regum, Monachorum, Monialium,&ideo, ut actiones Hierarchicae. propter hoc Dionysius de eis determinat non tamen habent rationem sacramenti,sed solum illam eminentiam , per quam homo efficitur sacrorum dispensatorH sent.d. a.
maritur quamdiu maneat consecratio in Ecclisia, vel Altari. Respondeo dicendum, quod Ecclesie, vel Altaris manet co secratio, semper nisi destruatur. p.q.63. a. . in Orp. sq. 76. f. ad S. Pq. 8a.a.8. in cori'. maritu an supradictae consecrationes pert neant ad Episcopum Respondeo dicendum, ri quia Epist rus accipi potestatem , ut agat in persona Christi si per corpus eius misticum, id est super Ecclesia, quam quidem potestatem no accipit Sacerdos in sua consecratione, licet pomi eam habere ex Episcopi conamimione,& ideo ea, quae non pertinet
ad dispositionem corporis mysticinctre
seruatur Episcopi, sicut consecratio sacramenti Eucharistiae Ad Episcopsi vero pertinet tradere non solum populo, sed etiam Sacerdotibus ea, ex quibus possunt propriis offici j vii, quia benedictio chrismatis, olei Sacti, olei infirmorti. aliorum,quae consecrantiari puta Ait taris, Ecclesiae,vestium,& vasorum praestat quamdam idoneitatem ad sacramenta perficienda, quae pertinent ad ossicium Sacerdotum , ideo tales consectationes Episcopo reseruantur tamquam Pi incipi totius Ecclesiastici ordinis 3.p.qusst.8 a.
cuare Fectum consecrationis Ecclesio
Respondeo dicendum, quod quia coissecratio Altaris repraesentat Sanctitatem Christi, consecratio autem domus Sancti talem totius Ecclesi dile conuenientius recolitur cum Sanctitate, & solemnitate consecratio Ecclesie,vel Altaris,qua ali ruin,quae consecrantur, propter quod etiaocto diebus solemnitas benedictionis agi.tur ad significandu Leatam Resurrecti nem Christi,& mcn ibror in Ecclesiae, nec est opus solius holriinis conssecratio Ecclesiae, Altaris, cum habeat spirituale virtutem.vnde de consecrat. d. r. dici ruris lemnitate, dedicationum Ecclesiarsi per singulos annos solemniter sunt celabranis da .3.p.q 83. .3. a. q.
CONSENSUS. consensis en iudicium de eo, in quod conis
cons. ua pertinet ad rationem superiorra cole ua potest attribui vclutati et rationi.
consenio non est, nisii et his, quae Iunt ad
303쪽
m civin avi rationem vero inseri ci
304쪽
loquendo non est,nisi de his , quae sunt ad
finem P. a. i . s. incorp. Maritur quando consensus sit peccatum modi tale, O veniale ' Respondeo dicendum, quod consentias in peccatu,quod est veniale ex genere, est veniale peccatum,& secundum hoc potest concludi, quod consensus in delectationem, quae est de ipsa vana cogitatione fornicationis,est peccatu veniale sed delectatio,quae est in ipso actu fornicationis de genere suo est peccatum mortale sed quod ante consensum sit veniale peccaturantum . hoc est per accidens scilicet propter imperfectionem actus, quae quidem impersectio tollitur per consensum deliis heratum superuenietem unde ex hoc adducitur in suam naturam,ut sit peccatum
uaritur an consensus in delectationem su
Respondeo dicendum,quod circa hoc
aliqui diuersimode opinati sunt quidam enim dixerunt,quod co sensus in delecta. tionem non est peccatum mortale, sed veniale tantum; alii vero dixerunt, quod est peccatum mortale & haec opinio est communior, verisimilior est enim co- siderandum , quod cum omnis delectatio consequatur aliquam operationem,ut dicitur in i o. Eth. Et iterum cum omnis delectatio habeat aliquod obiectum , delectatio quaelibet potest comparari ad duo, scilicet ad operationem, quam consequitur in ad obiectum, in quo quis delectatur contingit autem, quod aliqua opera tio sit obiectum delectationis, sicut, Mali. qua alia res quia ipsa operatio potest accipi,ut bonum,& finis, in quo quis delectatus requiescit; quandoque quidem ipsam et operatio, quam consequitur delectatio est obiectum delectationis , inquantum scilicet vis appetitiua, cuius est
delectari,resectitur in ipsam operatione, sicut in quoddam bonum puta cri aliquis cogitat, delectatur de hoc ipso , quod
cogitat, in quantum sua cogitatio placer, quandoque vero delectatio consequens unam operationem, puta cogitationem aliquam habet pro obieere aliam operationem,quasi rem cogitatam,t tunc talis delectatio procedit ex inclinatione apis petitus non quidem in cogitationem, sed in operationem cogitatam . sic igitur aliquis de sornicatione cogitans de duobus potest delectari, uno modo de ipsa cogitationes, alio modo decipia fornicatione cogitata, delectatio autem de cogitati ne ipsa sequitur inclinationem asseetus in cogitationem ipsam , cogitatio aute ipsa seci indum se non est peccatum mortales, immo quandoque est veniale tantum, Puinta cum aliquis inutiliter cogitat de ea, quandoque autem sine peccato omnino, puta cum aliquis utiliter de ea cogitat, tacui cum vult de ea praedicare, vel disputare, ideo per cosequens aiectio. delectatio, quae sic est de cogitatione fornicationis, non est de genere peccati mortalis, sed quandoque est peccatum veniale. quandoq nullum . unde nec consensus in talem delectationem est peccatum mortale, secundum hoc prima opinio habet veritatem quod autem aliquis colitans de ornicatione delectetur de ipsis actu cogitato hoc coiit ingit ex hoc, quod affectio eius inclinata est in hunc actum, unde Quod aliquis consentia in talem delectationem , hoc nihil aliud est, quam quod ipse consentiat in hoc, quod affectus suus ut inclinatus in fornicatione nullus enim delectatur,nisi in eo, P est conforme ain petitui eius . quod autem aliquis ex deliberatione eligat, quod asse fetus suus conformetur his, quae secundum se sunt peccata mortalia,est peccatum mortale. v de talis consensus in delectationem peccati mortalis est peccatum mortale ut se .cunda opinio ponit. p. z. q.7q..8. in cor N
305쪽
Luderisuram delictatis ali---- exterio, sit eccatum, Gumsin sequa-n-i sim mi m. Respondeo dicendum, quod delectatio, quae habet actu exteriore pro obiectomon potest esse absq: complacenti ext
Tioris actus secundum se, etiamsi non sta-etuatur implendum propter prohibitione abi ivssi perioris unde actus fit inordi natus, ter consequens deiectatio eiucinordinata. p. 2.q. a Rad Labariιu an est Ventus in desectationem, circa b mcidium stu peccatum mortale. Respondeo di cendum,qi consensus incle lectationem, quae prccedit ex complacentia actus homicidii cogitati est peccatum mortale non autε consensus indela. tatione,que icedit excisiacentia cogistationis de homicidio. Da.*6q. 8ad μαμενitu au consensu desiberali Mis peccatu ertituat a mute i Diuina stetis. Respondeo dicendum , quod deliboratus consensus in peccatum non semper
pertinc; ad contemptu legis Diuinae, sed Mum quando peccatum legi Diuinae co- uariatur .p. a.' .a.9 ad
agendum diuιdiιur contra praceptum.
Ex consilio in diu secundo sensu proceri conscientia aliquando. --ia ordinamur ad praerepta insec*M dum quod μηrae interiori inde e
animi νsparationem. Opera Iumrerogatisnu us totaliter exeedunt necessitate faturis eadulfubetauicta In operibus supererogationis,que pertinea is aliqua ni OD ad necessitatem salutis qua- ais non secimdum hune vel illum modum, d te νmixmtio modi potest cedore subice apto Fecisses,ve cuiuscunque egislatoris
ρνsceptum. Tendentes ad perfectionem dilani Deipeis ab obseruantia consiliorum. Biβριιιu es obseruare eonsidia quam ρνε eepta quo ad actus exterio es. - Difficilis est obseruare pracepta quammi insilia quoad interiores actus. Dissicilius est obseruare actus exteriores Brs ratisi πιπμιο sillys, piamia consillyris Biderentia inter Wsceptarena silitum in lege Gua dantu eonsilia non in veteri . . Consilia dantur de iPis per quifacilis
306쪽
uaritur unde dicatur consillium. Respondeo dicendum , quod diciturcon filium, quasi cosidium eo, quod multi confident ad simul consereiadum. P. a. q. Iq. a. 3. in corp.
usritur an consiliu diuidatur cotra puclptii. Respondeo dicendum, quod cosilium
dupliciter dicitur, quandoque enim consilium nil aliud est, qua actio rationis inquirentis de agendis in hoc modo consilium se habet ad electionem, ficu silogi semus, ve quaestio ad conclusionem, vis te per Phylosophum inj. Eth hoc alitem modo acceptum consilium non diuiditur contra praeceptum, quia de his , quae sunt in precepto, consiliamur in hunc Mundii, unde ex tali consilio contingit aliquem obligari: sic autem dictum consilium in uenitur in conscientia quantum ad unum modum applic tionis, cum scilicet in quiritur de agendi, alio modo dicitur consilium persuasio, vel inductio ad aliquid agendum, non habens vim coacti-uam sic consilium colitra praeceptum
diuiditur , cuiusmodi sunt amicabiles exhortationes, ex isto consilio aliqua ii, do conscientia procedit,applicatur enima quando etiam conscien ta huius consilii d particularem actum , sed cum conscientia non liget, nisi ex virtute eius, quod in conscientia habetur , conscientia quae ex consilio sequitur, non alio modo potest obligare quam ipsum contalium, ex quo aliquis obligatur, ut non contemnat, sed non impleat.q. 7 de ve
uaritura consilia ordinentur ad praecepta.
Respondeo dicendum,quod precepta
dantur de actibus virtutum, duplex auteest virtutis actus scilicet interior, e exterior, uterque actus sub legi praecepto
cadit unde Augustinus dicit contra lauastum, quod quia Iudei non intelligebant
homicidium nisi per interremptionem corporis humani aperuit Dominus omne iniquum motum ad nocendum fratri in homicidii genere deputari similiter etiatantummodo corporale cum simina illiincitam cohabitatio item vocari schiam, quae erat in lege prohibita, sed Dominus demostrauit etia interiore coneu piscetia adbIcitinere. unde manifesta est,' etii interiores actus virtutu sub praecepto c. dunt consilia ergo ordinantur ad prece-ta,3 secuneum, quod sunt de interiorius virtutum actibus, .secundum quod sunt de exterioribus actibus, sed diuersimode, nam ad interiores actus virtutum ordinantur, sicut in finem, omnes enim interiores actus virtutum moralium pertinent ad mentis puritatem, ut scilicet mens hominis a passionibus inordinatis, ab exteriorum rerum cupiditate sitit bera, ulterius omnes virtutes , tam morales, quam Theologicae ordinentur
ad dilectionem Dei, proximi, sed ad
haec duo omnia consilia ordinantur sicut ad finem, scilicet ad charitatem Dei, cproximi,& ad mentis puritatem.vnde dicitur in collationibus patrum, quidquid nos ad virtutem cordis potest dirigere, tota virtute sectandum est quidquid alite ab hac retrahit ut perniciosum, illiu inde uitandi in est, pro hoc enim v niuersa agimus, atque toleramus, pro hac patria, parentes, dignitates, diuitiae , delitiae Mundi huius, 'voluntas uniuersa contemnitur, vi scilicet puritas cordis perpetua retineatur, Z postea subdit, pro hac ieiuniorum inediam, vigilias, labores , corporis ni ditatem , lectionem, coeterasque virtutes debere nos suscipere nouerimus, uer illas ab niuersis
passionibus noxiis lissas praeparet cornustrum , ut seruare post inius is ad persectionem charitatis istis gradibus in .
uitendo conscendae vi hoc idem Augustinua
307쪽
ninus dicit de moribus Ecclesiae, non rei firmius conseruentur per modum rem ciendis inquit generibus cibarum, quasi uentis prohibens, primum horum est
pollutis, sed concupiscentie perdomandς causa secundi, firma enim exteriorum ecdilectioni fratrum retinendae iii uisulat actu iuri Obseruatio causatur ex interiori omnis intentio, dc ibidem dicitur chari affectionis benὰ disposite quodlibet stas precipue custoditur,s charitati virtus a. rq in corp. 2.2.q. 89.a I .ad charitati scrin b,charitati habitus charitati cultus optatutasnde Apostoliis prim cuaritur an consilia cadunt sub pracepto ad Corinth. 7. Virginitatis consitum ad hoc ordinandum docet, ut mulier innii 4 Respondeo dicendum, quod illae Pia cogitet, quae sunt Dei, quomodo pla dem, quae sunt consilia, cadunt sub princeat Deo, Mominus Matthatici p. au cepto secundum animi praeparatiotiem pertatis consilium ad hoc ordinat, ut ho nullum enim consilii; mest persectius: quanto Deum sequatur, quod fit perrectitu quod homo tradat animam suam pro fradinem, puritatem interioris affectus: sic tribus suis,d tamen hoc cadit sub praec ergo consilia ordinantur sicut in finem ad pio secundum animi prat parationem si praecepta secundum quod sunt de in te cundum illud primae Ioannisi nos deis rioribus actibus virtutum sed secundum hemus pro fratribus animam ponere , cquod sicut de actibus exterioribus puta similiter dare omnia sua pauperibus cais non occides, non surtum faciesvici ordi dit sub praecepto secundum animi preparinantur consilia ad praecepta non sicut ad rationem,ut scilicet homo sit paratus hoc
sinem,non enim propter hoc homo virgia facere, si necessitas immineat. quodlibeis nitatem seruat,ut ab adulterio abstineat, to. 6.a. a. ad a.&ad I s p. a. q. IO8.a.3. ad neque hoc sine aliquis suis abrenunciativi a s a. ad 4 a. a.'. O.a. t. ad a. f.q.AI. Non seretur aliena, cum exteriora opera a. 8. ad . . q. 71 .3.mcorp. opusculo II. cosiliore sint maiora, si exteriora opera cap.5 s quodlibetoq. a. aQ. Praeceptorum Iordinantur tamen ad ea inquantum faciunt ea tutius. firmius com uaritur qua opera super erogationis cadauseruari,qui enim sua dimittit, multo ma Iub praecepto, inqua sub consilio. sis abstinet a rapiedis alienis. unde 'u- sustinus dicit in i p. lib. contra saustumo Pespondeo dicendum , quod duplex
omnia exicbrcorum lege commemorata est genus supererogationis,quodda,quod Dominus commendauit, ut quidquid ex totaliter excedit ne cenitatem salutis , Persona sua insuper loqueretur,vel ad ex- hoc non potest cadere sub praecepto, sed positionem commendandam valeret, si sub consilio, primae Corintho De virgi- quid ille obscurum posuisset, vel aditullus ibus autem praeceptum Domini non ha- conseruandum, quod illa voluisset. & in eo, consillum autem do aliud genus su lib. de Sermone Domini in monte dicit, pererogationis est,quod aliquo modo ad quod diui fiunt ille. quae addutur adicr necessitatem salutis pertinet,quamuis nofectione, multo mag1s fiunt illa, quae prae secundum hunc, vel illum modum, sicut missa sunt ad inclioarionem : sic ergo pa de ieiunio patet, mi deo determinatio tetiquod consilia ordinantur sicut ad fine modi in talibus potest cadere sub praeco. ad praecepta, prout sunt de interioribus to Ecclesiae, vel cuiuscunque legi sat actibus virtutum, sed ad praecepta secun ris . . sentencidistinct. II quaest. s. art. I. dum quod sunt de exterioribus actibus quastiunc mad .
ordinantur consilia adhoc,quod tutius,&
308쪽
suariti. o conmium obliget, quomodo. Respondeo dicendum, quod cosiliumnsi quam obligat nisi per hoc quod in pri-ceptum transit ex aliquo accidenti. q. sen. d. t λ. q. a. a. a. quaestiunc.Prima ad 3 sq. Izq. .3. ad i. vi
auaritur an sit incipiendis ebseruintia
consilio rum , t ad praeceptorum vertuantiam diueniam .
Respondeo dicendum, quod sacilius
est obseruare praecepta secundum imperfectum modum, quam obseruare consilia, tamen qui tendunt ad persectam praeceptorum obseruationem oportet, quod
incipiant a cosilias, sicut a quibusdam in strumentis quodlibetoia. et q. ad a. maritur quid sit dissicilius bseruare praece
plum, an coasilium. Respondeo dicendum, quod Obserua. tio consiliorum est dimiailior, quam obseruatio praeceptori in quantum ad exteri res actus, tamen obseruatio Praeceptorum rer secta quantiam ad interiores adius, est longe difficilior, dissicilius enim est deponere animi cupiditates, quam polluisiones, tamen d iscilius est obseruare exteriores actus praeceptorum sine consiliis, quam cum consilias quodlibet q.
maritur an confli chris educantu ad
Respondeo dicendum, quod haec est
different a inter consilium Si scePrum, quod praceptum impos a nec Ritatem, consiliuni aureia in optione ponitur eius, cni datur, Sc ideo coli frenientes lia lege noua,quq est I libertaris supra precepta sunt addita cons. ia, non autem in cleri
lege, erat lex seruitutis,oportet igitur. quod praecepta nouae legis intelligantur esse data de hi qui sunt necessaria ad c5- sequendum finem eternae Beatitudinis, in quem lex noua immediate introducit;cωsilia vero oportet else de illis, per quem lius,in expeditius potest homo consequi finem praedictum,est autem homo consti tutus interres mundi huius,& spiritualia bona, in quibus aeterna Beatitudo cosistit, ita quod quanto plus in haeret, ni eorum, tanto plus recedit ab altero econuerso, qui ergo totaliter inhaeret rebus huius mundi, ut in eis finem constituat habenseas quasi rationes,& regulas suorum ope rum , totaliter c cidit a spiritualibust nis,& ideo huiusmodi inordinatio totituet Per precepta,sed quod homo totaliter ea. quae sunt mi uidi, abiiciat non est necessa rium ad perueniendum in finem praediis tum, quia potest homo utens rebus huius mundi, dummodo in eis finem non constituat, ad Beatitudinem aeternam peruenire sed expeditius perueniet totaliter bona huius mundi abdicando, rideo de hoc dantur consilia Euangelii, Bona autem huius mundi,quae pertinent ad usum humanae vitae, in tribus consistunt, scilicet in Diuitiis exteriorum bonoru , quae per tinent ad concupiscentiam oculorum, in delitiis carnis, quae pertinent ad con cupiscentiam carnis, in honoribus,quae pertinent ad se perbiam vitae, sicut Patet primae Ioannis haec autem tria totaliter derelinquere secundum, quod possibile est pertinet ad consilia Euagelica, in quibus etiam tribus sundatur omnis Religio quae statum persectionis profitetur, nam
diuitie abdicantili per Paupertatem, D liti carnis per perpeti iam Callitateiar, superbia vitae per obedientia seruitutem rhaec autem si inpliciter obseruata pertinent ad consiliariinpliciter proposita, sta obseruatici uniuscui ti', eorum ita aliquo
speciali cassi pertiner ad consilium secundum quid , scilicet in casu illo, puta
309쪽
cum homo dat aliquam eleemosina pauperi, quando dare non tenetur, consilium
sequitur quantii in ad tactum illud similiter etiam quando aliquo tempore determinato a delectationibus carnis abstinet, vi orationibus vacet, consilium scis
qui tu pro tempore illo similiter etiam quando aliquis non sequitur voluntatem tuam in aliquo facto, quod licite posset sacere, consilium sequitur in illo casu, puta si benefaciat inimicis suis, quando
noli tenetur, vel si offensam remittat, cuius iusse posset exigere vindictam . etiaomnia consilia particularia ad illa tria
generalia, perfecta reducuntur. a. a. q. 1 8. a. q. incors s 3. contragente c. I 3P.
Luaritur an praedicti tria consilia snt omniabus expedientia.
I Respondeo dicendum, quod praedi licta consilia quantu est de se sunt omnibus expedientia , sed ex indispostione
aliquorum contingit, quod alicui expedientiano sint, quia cotu affectus ad hec non inclinatu ξ,4 ideo Dominus consilia Euagelica propones seper tacit mentionem de idoneitate hominum ad obseruatiam consiliorum, dans enim consilium perpetuae paupertatis Matthei M. premittit, si vis perfectus csse, ' postea stibilit, vade, vende omnia, quae habes; similiter dans consilium perpetua castitatis,cii dixit, sunt ei nulli, qui castrauerunt seipsos propter Regnu C lorum statim sub. Qit, qui potest capere capiat, imiliter Apostolus priniae ad Corinth. . praemisso
consilio Virginitatis dicit, porro hoc ad
utilitatem vestram dico, non ut laqueum vobis ini ciam. a. a. q. i CS. a.q. ad I.
uaritur quando sit malum ρnsilium i Respondeo dicendum,quod non est honum consilium siue aliquis malum fineia coiisiliando praestituat, siue etiam ad ilium honum finem malas vias ad inueniat . iis
cut etiam in speculatiuis non est bona, tiocinatio siue aliquis sal sum concludar, siue etiam concludat verum ex salsis dictis, quia non utitur conuenienti medio
cuaritur quot, O qua requirantur ad bonum consilium. I Respondeo dicendum, quod ad bo-ilitatem consilii, quod electionem praecedit, vilia 6. Eth dicitur, tria exiguntur, unum scilicet quod consilians praestituat sibi debitum finem, quia si aliquis ad malum finem consequendum uua efficaces vias inueniat, non dicitur bonus consiliator, secundo quod ad finem bonum consequendum ad inueniat bonum, Per quod finem consequatur via de si quisl num finem consequi intendat per malam
actionem, non est bonus consistator, quia vi ipse dicit, sortitur finem inconuenienti modo eo, quod illud, quod ad finem ordinat, non est proportionatum fini illi, sicut si aliquis veram conclusionem per
medium impertinens concluderet tertio requiritur, vi ad inueniat utrumque in tempore conuenienti, ne sit praceps infestinando, vel etiam inutilis in tardai do sed hoc vitimum pertinet ad bonitatem consilia secundum quod coli silium in ratione inquirente, de inueniente es , alia
vero ex parte rei, consiliatoris, 2 sent. d. o. a. a. in corp.
cuaritura considia humana sint certa, an consilium sit donum.
is Respondeo dicendum , quod quia
operabilia humana contingentia sunt, ecpossunt deficere ne ad nem intentum perducant, ideo certitudinem consilii attingere non est hunianiani, sed Diuinu, cuius est per certitudinem euentus cotinis
gentium prquidere. ideo oportet,quod ad hanc
310쪽
adhahe ee titudinem mens eleuetur si dis, ita etiam manifestatur facto hoc . r pra humanum modum instilictu Spiritus unusquisque eligere videtur ut bonum, Sancti, qui enim Spiritu Dei aguntur, hi quod opere implet manifestum est autGilia et sunt,Romanorum . Et ideo G ouod verbo humano potest,& mutari lex silium est donum. 3 sentidistinct.3 qu.a ieetitis exponi in quantsi manifestaein. arti quaestiumr.inc P. teriorem motum,& conceptu rationis his manae,unde etia, o actus maxime multitCONSUETV Do. . . plicatos, qui consuetudine efficiunt mu- - tariPotest lux,&exponi &etia aliquid suetudo est altera natura miniari,st legis virtutεobtineat, inquat . a consuetudo habet vim legit, is in t tum scilicet pes exteriores multipli' leges inte ratatur. atyr interio voIutatis motus, ratiot is ix Quando ex incar σοημemGe et comis conceptus emcacissimὰ declaratur, oui
otu enim aliquid multorie, fisividetur ex μ'
olus valit consensus - triti Aisera liberato rationis iudicio prouenire. se ad Miquid agenαι- uritas cun diu hot consuetudo.& habet vim leis Principis gi1,6 legem abolet,& est legum interem .
3 nespondeo dicendum,' leges humaψ a funeri iure natusua, et uti M. Min aliqui , ista, deficiat iisdemGdissuetudine Uunt aboleri sibile est quandoq praeter lege agere, in consuetudo non praeiudicut legi, urassi casu , scilicet, in quo deficit lex,& tamε. st . quoad ρ ima pracepta eius actus no erit malus, citatis actus multu.
7 agi standum est confutiudini scelesia 4 icatur Jpter aliqua mutatione honos ἡ 'ημ' - βρη fati bi fisset ροβο nu,tune manifestatur pconsiletudin&, lax ulterius non est utilis, sicut etianini R ' 'f' ' bis nise staretur si lex contraria verbo proa . AL mulgaretur; si autem adhuc maneat ratior spondeo ascendum, quod eos eadem,propter qua prima lex utilis erat,
I suetudo est quasi altera natura. mi consuetudo legem,sed lex consuetum P. q.3 in. -ad 3. dine vincit, nisi sorte propter hoc solum .-, inutilis lex videatur,quia non est postibiai carniκ vix consuetudo possit obitur vim te secundum consuetuditie patriae,que est Una de conditionibus legis, dissicile is enim est consuetudinem multii adiuvie. Respondeo dicendum, quod omni mouere. Ra.*n. a.3.adi.
lex proficiscitura ratione, volvi patele g satisris,lex quidem Diuina, naturalis maritu an onsuetudo multitudinis arationabili Dei voluntate lex autem legis babeati=---ἀ-
humana voluntate hominis ratiotiere. --r sulata, sicut autem ratio, , oluntas ho.