장음표시 사용
321쪽
nitri modo habitu quidem contritio existens
no sumit ad peccati venialis dimissimita Respondeo dicendii, quod quia obli quia tune quicunq; halleret paenirentiae. Mode aliquo potest esse dupliciter aue Virtutis itum ius actus est quilibet
iras totaliter ex memoria exciderit, di contritio, consecutias esset peccati veni tunc no potest aliquis inquirere illud.aut is dimissionem, mi peccatum veniale. st quod partim a memoria exciderit, de cum gratia esse non posset; nec iterum ro
Ortim maneat ficut eum remio me ali quiritur,quod semper sit a uis com quid audiuisse in generalissed nescioquid inclitosequeretur, quod peccata suu 1
in speciali,di tunc requiro in memoriam quis in memoria, vel in cognitione no ha- ad recognoscendum in secundum hoc et bet, remitti non posset: ideo dicendu. aliquod peccatum potest esse oblitum d . quod requiritur contritio medio modo. citer, ut ita quod in generaui in me qua stilicet etsi actu peccaini non displi moria m neat,sed non in specialiat tunc eat explicitὸ displicet tamen inplicite, debet homo recogitare ad inueniendum quia ex virtute actus,que agit, sequeretuemccatum,quia de quolibet mortali me in displiceria explicita peccati venialis ἐκ in lanno tenetur specialiter conteri. si staram ε illud ferreni A stodd. σμ ta minuenire:non possit, sumit de eo quaestium in corp43 p. 87 r. in corii teri secundum, quod in notitia tene exuri debet homo non solum de peccato suavitan autontritis ut fiam.Firtutis, eg sed de ebliuione eius dolare, quae ex ne . pars ac σηιπιρα iseηtia cara se re .gligentia contingie fi autem peccatum . nus tm --ο--σήο-. - omnino a memoria excidit tunc ex inis.. potentia faciendi excusatur a debito, Respondeo dicendum, quod cotritici s mcit generalis contritio de omni eo, in potest dupliciter considerari, vel in quali. quo Deum offendit; sed '' ndo impote tum in pars Sacramenti, vel inquantum xi tollitur,sicut eum ad memoriale est actu, virlini curem modoin caustum reuocatur,tuc tenetur humo specia se remissionis pec rati, sed latuersina uiri liter conteri sicut etiam de pauper qui quia inquantum est pars Sacramenti priis
Don potes soli iere,quod debet,excusatur m operatur ad remissionem peccati inrio ramen tenetur cum primo potuerit. q. strumetaliter scut& de alias Sacramelix Imini. I7.q. a.a 1.qi ni ,3od Mim z8. M onm antiν Mest Virtutis, seue veritis.1 est quasi causa materialis remissionis pe
cati eo quod dispositioiesi quasi necelsitis Ummnoreo ad iustificationem , dispositio aurem moti Ws ' ducitur ad causammateri .iem,si accipi Respondeo dieendum, quod riccati turdisposito, quae dis it materiam adium Menon diuiittitior, quamdiu volim recipiendum,secusetutem est de dispo manet in illo ipsam autem recedere ione agentis ad agendum,quia illared mluntatem ab eo, aiiod Prius volςbat, est citur ad genus cautie efficientis. Gen d. η splicere ei quod QOluit uum dis 7.q.a 3. quaestium a. incorp.
322쪽
intentionem sicut etiam ῬEna reccato sit --φι--η- ρα .mortali debita finita est habet tamen minitam Virtutem ex Charitate, qua in Respondeo dicendum , quod ant sorinmuro seeuridum hoe potest valete votum consessimiis Paradisus clausus erae
ad deletione eulpae, paenae. . sent in i 7. Eccanti mortaliter quamuis postea pere O . . quaestiune. r. id 3. tquaesti My.ad contritionem votum consessionis imporis 3. I .ax.q. .a.εQuaestiunc. r.ad I tantem apertus sitietiam ante confession , actualiter sinam, iuni tamen obstacies x
Peccati commim.& potest esse adeo partius, quod non suffieiet a rationem eo Rese deo dicendum , quod intenis tritionis, ut si minus displiceret ei meca- tio contritumis potest atteiidi dupliciterium,quam debeat displicere seiraratio a no modo ex parte charitatis,quae duplusne sicut etia a mors,test effecit remis plicentiam causat , de sic contingit latum sus, quod non si fici et ad rationem Cha Intendi charitatem in acti, quod contriis ritatis: alium dolorem hahet in sensu, tio inde sequens merebitur non solii eu paruitas huius non impedit ratione eon m motionem, sed etiam viblutionemisitionis,'isia non se habet essentialiter ab omn3 pennali modo ex parte dolo. ad contritionem,sed quasi ex accidenti ei ris sensibilis, quam voluntas in contris adiungitur & iterum non est in potestate elone excitat, quia illa pena etiam quγnostra. Sic ergo dicendum, quod quan dam est,tantum potest intendi,quod uiatumcunque paruus sit dolor, dummodo sciat ad deleti Crinae, sene
adeotritionis rationesimiae omne cui α17 q. .m, quaestium . in cornpa delet. .setid. 7'. a. s.' st 3a m. se ratam gamu/m, quod 3 is diibuis da suavituro νη--- ωινmοηis eortam. me, minuat V icentiam. mihis m-,ocuis sol ii. ' iis Respondeo dicendum, quod ga ra Respondeo dic ndum, quod licet per dii illud.quod de dolore penitens haber. actum unum simpliciter non corrumpa non minu e displicentiam, quia ei non tur habitus aquisitus,tamen actus contri- contrariatur, sed auget secundum, quod Gesu, habet, corrumpat habitum omnis operario augetur per propria de vi tigeneratum,ex Virtute gratiae unde lectatione .ut dicitur in o. Eth. Sicut qui in eo,cui habuit habitum in temperantiae, delictatur in addiscendo aliquam scien- cum conteritur, non remane cu Virtute iam melius addiscit, similiter qui ga temperantiae insus habitusantemperam et dedisciplina vehementius dis ieen tiae in ratione habitu sed in via corruin iam haber, sed benὰ potest esse, quod itationi, quasi dispositioquaedam dispositio lud gaudium temperet dolorem,ex ratio-' aute non cotrariatur habitu perfecto.q. ne n Partem sensitivam resultante. sen. unica de Virtuti incomitu . I adis. d. Ι7.q. . .3.q-ειρος. a. ad s. Diuitia ' le
323쪽
riuit,paenae autem medicinae simi secun Io conmmelia formulite est puratu mortis diis phylosophum. 2 eth. cap. 3.Sapien contumelia materiaιiter est peccatu emale. tis autem ni edici est a leuioribus media contumelia victa alιcui ea a correctιonis cinis incipere, di minus periculofis, ideo Huiuando elisine peccato,aliquamis cum excomimitatio infli ' non debet etian merare ν--; aliquod. - morti in pro peccato inortali, nisi contumax fue ri Dicere e uitiam leue --. ioci n-: coxit,. et non veniendo ad ii ldicium, vel an peccatum aliqtiando. internii nationem iuditi sine licentiare Alrquandoρoiere es cum peccato. cedendo, vel determinationi non pare, is Ondo ontumelia 'peccatis benialec itunc enim pom in monitus ineritis ci amnem isti mina--uai incobedire contempserit, contumax reputa a moenia es Meuia iis in m a motur.&ex municari debet a iudice iam nos dicuntur. non habente, quid contra ipsum faciat νaceριa patientia is praepa-- imiamplius Uentiae. 18.q. a. quaestiuuc.3- --
324쪽
omnes tenentu infamam προι subtra, sunt quidam soni audibilesnullum nocu bendo oecolonem mentum alteri inserunt,nisi sortὸ graui
vas δειν otiam eon HIuno sonitura inquantumineri et Quomodo sit reprimeda audacia convitiatae presentantia aliquid in notitia alium, sic a s ando μι--le tueremm sinu a possunt damna naulta inserre interquae . quando illicitum unum est, quod homo damnificatur quam. tum ad detrimentum honoris sui, vel re
----ι---εια suis mos uerentiae sibi ab aliis exhibendae, Wideo
maior est contumelia, Laliquis alicui deis pondeo dicendum, quod con se suum dicat coram multis; tameαμ tumelia importae dehonoratio si mi seu dicat, potest esse contrumelia ternalicuius,quod quidem contingiedu aliquantum ipse, qui loquiturinis con 'pliciter;cum enim honor aliquam exces tra reuerentiain audien ii ' as D.
lentiam consequatur, uno modo aliquis a. I. di. alium de honorat, cum priuat eum excetalantia propterquam habebat honorem, bH- is quo disser- Umerui, eo quod quidenisi per peccata actorum; tim' impra ν-.
alio inodo evmaliquis id, quod est Grea honorem alicuius deducit in notitia eius, 3 Respondeo dicendum,quod conuitiu. aliorum, hoc prorite pertinet ad co dc improperium consistunt in verbis, sicut tumeliam . quo uidem sit per aliqua eccinuiuii illa,quia ' o ual erepre signa, sed sicut Augustinus dicit in a. de imitaturaliquis desectus alicuius in deis Doctrina Christiana, omnia figna Verbis trimentum nonoris ipsius, huiusmodi ameomparata paucissima sunt, vetba enim tem desectus est triplex, scilicet desectus inter homines obtinperunt principatum culpae,qui representatur per verba contum renandi quaecum: animo concipiuntur, melio, se defectus generaliter culpae , αει ideo contumelia proprie loquendo in aenarolui representatur per conuitium. verbis consistit, unde Isidorus dicit in lib. quia vitium consueuit dici non set antis elimologiarum quod contumeliosus di mae, sed etiam corporis, unde si quis ali citur alicuis, quia velox est, & tumet ver cui iniuriosEdicat eum esse caecum, con- bis iniuriae , tamen miseriami Dcta uitium quidem dicit, sed non contunis, aliqua significatur aliquid, quae in hoc, iam si quis autem dicat alteri, quod te quod significant, habent vim verboriam fiar,non sollim conuitium, sed etiam conis significantium, inde est, quod contumelia tumeliam infere quandoq; vero represta extenso nomine etiam in sinis dicitur, at aliquisalicui desectum minorationis. unde Romanorum primo seper illud com sue indigentiae,qui etiam derogat hon tumeliosos superbos dicit glosi, quod i consequenti quamcunq; excellentiam, contumeliosi sunt, qui dictis, vel factis hoc sit per verbum improperia, quoamntumelias, tumia inseruntia. q. a. proprie est,quando aliquis iniuriose alte a. i.in m. ri affinemulam reducita ilium, quod .
- contulit ei necessitatem patienti, undem --οιρο - improperabit, quandoque tamen num
Respondeo dicendum,quod verba se istorii pro alio ponitur. 3.7.' o I.
325쪽
nes sunt, qui occuliὰ susurrant in auribus phylosophum iii .eth. ira non persecte hominum ad seminandum inter eos dis audit rationem. Hic iratus patitur rati cordias Eccl. 8 susurro, bilinguis is desectum,in quo conuenit cum stu' 'maledius in popillo, multos enim tur tia. propre limo stultitia oritur cinis hauit pacem habentes: detractores sunt, tumelia recinaeum amitatem, quam h-
qui detrali sit famae alicuius occulte, idest cummi. a. q. 7 . q. - -- eois norante male dicentes de eo Eccl. I p. 6 n.ordeat serpens in silentio nihil eo inrisina tantumelia serammumnis Miminus habetiqui occules detrahit conni u. . quamuis in . melios sulit, qui scilicet mala in faciem
Dierunt. Mel. Lop. iad Romanos. 8 Respondeo dicendiim, quod secunda. phylosophum in a. Reth. iratus halendit uuaeritur 4 quo nascaturis tumelia . manifestam offensam suod non cura odiens, ideo contunielia, quae importae 1 Respondeodicendii, quod Cregorius manifestam iniuriam, magis pertinet ad
kr moralium dicit, quod ex ira oriuntur rani,quam ad odiunt a Misia με dis, contumeliae, cum enim unum peccatum
Possit ex diuersis briri,ex illo tamen diei inritui quis fusi pro amput να eur principalius habere oriainem, ex quo mum uili . Dequentius procedere conlueuit propter propinquitatem ad finem ipsius contu Respondeo dicendum, quod iraeua . melia autem magnam habet propinqui dus ex hoe quod appetit vindictam . in eateni adfinem irae, qui est vindictatiuila verbacontumeliosa prorii it. P.s. 72. enim vindicia in irato magis in propr a.'inc p.
m in . pradictii est, verba inquantum sunt soni quidam non sunt innocumentum alioru,
Respondeo dicendum, quod contu sed inquantum 3nificant aliquid quae melia non ordinatur adfinem siminiae quidem signifieatio ex interiori a bucui est celsitudo.3 ideo non direia con procedit, rideo in peccatis verborum turnelia oritur ex superbia; disponit tam maximesconsiderandum videtur ex quo superbia ad contumeliam, in quantu illi, allectu aliquis veιba proserat, cum ergo qui se superiore, existimam facilius alios conuitium,seu contumesia de sui ratione contemnunt. iniuriaseis irrogantitaci importet quandam dehonorat onem, si lius enim irascuntur, ut pol reputantes intentio proserentis adhoc feratur , ut indignum quidquid contra eorum v me aliquis per verba, quae profert honorem rem uix ut 3.3.Maa.-di alterius auferat, hoc proprie.&per se est dicere comiti noco inicita, di hoc Disitiro b Corale
326쪽
est peccatum mortale ho minus, quam animo dicent ἰς dependeat, potest con
surtum, vel rapina,non enim homo minus tingere ortu Plut peccatum veniale, si sit amat suum honorem, quam rem possessa leue conuitium, non multurn hominent vero aliquis verbum conuit ij, vel con de honestans is proferatur c a squadra ti alteri dixerit non tamen animo animi leuitate , vel ex eo ira absquelandi , sed sorte propter corre firmo proposito aliquem cholicitaridi .ectionem , vel propter aliquid huiusmo puta cum aliquis intendit aliquem et di, non dicit comitti una,vel contumeliam huiusmodi verbii leuiter contria re. r. a. formaliter,& per se, sed per accidens,in .7 a. a. 2.ad materialiter, inquantuin scilicet dicit id, quod potest esse conuitium, vel contume maritur an liceat dicere aliquo Hrbum lia, unde hoc potest es e quandoque pec conuitiuum causa. curre catum veniale, quandoque autem absq; ctionis. omni peccato , in quo tamen necessaria elidiscretio, ut in oderate homo talibus Respondeo dicendum, quod sicuta i- verbis utatur, quia potest esse ita graue citum est aliquem verberare, vel in rebus conuitium quod per incautelam prolatu damnificare causa disciplinae, ita etiam,&aufferret honorem eius,contra quem pro causa disciplina potest aliquis alteri,nue fertur,& tunc posset homo peccare mor debet corrigere, verbum aliquod conuitaliter, etiana ii non intenderet de hono tiosum dice te, hoe modo r ominus di rationem alterius, sicut etiam si aliquis scipulos vocavit stultos a d Apostolus incaute alium ex ludo percutiens graui Galatas insensato , tamen sicut dicit te laedat, culpa non caret . . a. q. 7a. a. Augustinus in lib. sermone Domini ina in cor p. sicc. o. cap. I. Prima ad naonte , raro, ex magna necessitate ob- Corinthius iurgationes si in adhibenda , in quibus non nobis , sed vi Domino inseruiatur. I uaritur quando commium sit, vel non sit instemus a. d. q. 72. a. a. ad a.
tropolum sertinet dicere aliquod leue brastata sustinere.
conuitium non ad de honorationem . vel
ad contrista ionem eius, in quem dicitur, ii Respondeo dicendum , quod sicut
sed magis causa delectationis .ioci. patientia necessaria est in his, quae con- hoc potest esse sine peccato, si debit cir tra nos fiant, ita etiam in his , quae contra constantia obstruentur: si vero aliquis nos dicuntur iraecepta autem patientiae non resorni id et contristare eum, in quem in his, quae contra ios sunt sunt in prae- profertur huiusmodi iocosum conuitisi, paratione animi habenda , sicut Augu- dummodo aliis risum excitet, hoc est vi stinus in lib. de serna Domini in montetiosum .a. 2. q.72. a. a. ad . exponit illud praeceptum Domini in quis pcrcusserit te in una maxilla, praein Maeritur quando conuitium,seu contamilia hesei, Maliam , ut scilicet homo siti sit peccatumveviale ratus hoc sacere , si opus fuerit , non tamen semper tenetur sacere actu, quiar Respondeo dicendum , quod cum nec ipse Dominus hoc fecit, sed cum si peccatum conuitia , vel contumeliae ex scepisset alapam dixit quid me caedis
327쪽
ut habetur Ioannis i 8.& ideo ellam circa verba contiimeliosa, quae contra nos dicuntur,est idem intelligendum tenemur enim hahere animum paratum ad coni melias tolerandas, si expediens uerit, quandoq, tamen oportet,vi contumeliam illatam repellamus maxime propter duo, primo quidem propter bonum eius, qui contumeliam infert, ut videlicet eius audacia reprimatur,& de caetero talia non attentet secundum illud prouerb. 27. responde stulto iuxta stultitiam sua, ne sibi sapiens videatur, alio modo propter' num muliorum, quorum prosectus impeditur propter colatumelias nobis illatas, unde Gregorius dicit super EZech. ho m. nona, tu, quorum vita in exemplo immiistationis est posita, debent, si possunt detrahentium sibi verba compescere,ne eCrum praedicationem non audiant,qui a dire poterant,& ita in prauis moribus,
manen es bene vivere contemnant. a. a. q.
Faritur an aliquis peccet infamiam non
a Respondeo dicendum, quod utrumque scilicet, contemptus famae,& appetitus potest esse laudabile,& vitiosum, sa-ma enim non est necessaria homini propter seipsum, sed propter proximum aedificandum appetere ergo famam propter proximum,Charitatis est, appetere vero Propter seipsum,ad inanem gloriam pertinet e conuerso contemptus amae a tione sui ipsius, humilitatis est,ratione v ro proximi,ignauia est,& crudelitas illi ergo,quibus incumbit ex officio, vel statu persectionis aliorum saluti prouidere, peccant, nisi infamiam propriam iuxta
posse repellant; alij vero quibus magis custodia suae propriae salutis imminet possunt sua hunii litati prouidentes sama, es infamiam contemnere; sed cum in-
famia dupi ieiter repellatur, scit icet occasionem subtrahendo, linguas detrahen tium compescendo , primo nodo omnes tenentur infamiam vitarcialia snes canis dato activo transiri non posset, quod semper peccatum est, sed secundo modo non tenentur, nisi quatenus debet aliquis saluti proximorum prouidere . quodl ibeto IO. a. I 3.in corr. uaeritur quomodo sit reprimenda audacia
contumeliantis.16 Respondeo dicendum, quod audaciam conuitiatis contumeliosi debet al: quis moderate reprimere, scilicet propinter officium Charitatis, non propter cupiditatem priuati honoris , unde dicitur prouerb. et s. ne respondeas stulto iuxta stultitiam suam, ii similis efficiaris. a. a
cuaritur quando sit audabile tacere is
r Respondeo dicend si, quod si aliquis
hoc animo taceret, ut tacendo contumeliantem ad iracundiam prou caret, hoc pertinet ad vindicta sed si aliquis taceat volens dare locum irae, hoc est laudabile, unde dicitur Eccl . non litiges cum homine linguato, non struas in igne illius
conuersi cniuntur, O quare. conuersi nonraduntur edi quare Luaeritur quare coηuersi tondentur, O non
R Espondeo dicendum, quod Nazarei
profitebant ii persectione quanda in depositione comae signante temporalium contemptum,quamuis non in moducoronae
328쪽
oronae deponerent, sed omnino totum, uia nondum erat tempus regalis, persecti Sacerdoti :&ssimiliter etiam Conis uersi tondentur propter renuntiationem emporalium csed non raduntur quia noccupantur Diuinis mysterias is quibusiuina oporteat eos mente contemplari. .sent. d. et q. l. I.a. I.quaestius I. ad 2.
a corporalia debent si da panno lineo, Er
uid significent ea,qua sunt in lineo ea
paritur euius materiae debeat esse corporale. R Espondeo dicendum , quod corporale fit de panno lineo , quo corpus Christi fuit inuolutum, unde epistola Sylvestri Papae de Consecrat. d. r. legitur. Consulto omnium statuimus,ut sacrificium Altaris non in serico panno, aut intincto quisquam celebrare Misam Praesumat, sed in panno lineo ab Episcopo consecrato, sicut Corpus Christi in sindone linea,& munda sepultum suit competit elici pannus Pineus propter sui mun-citiam ad significandam conscientiae puritatem, propter multiplicem laborem, quo tali syanuus praeparatur ad significadam Christi Panaoncm.3. p. q.8ῆ.λ3.ado. topusculo 3. cap. II.
Quiritur quid significent ea qua flant in lineo
candidando. Respondeo dicediam,quod in tribus, quae perducunt corporale lineum ad candor ciri intelliguntur tria,quae faciunt ad nostram mundificationem primo enim lauatur, secti do torquetur, tertio exsiccaturui quis ad suscipiendum Dominum bene mundus vult fieri, primo debet per aquam lacrimarum emundari, secundo
per opera paenitentiae torquerε, tertio per seruorem amoris Dei a carnalium desideriorum humore siccari. opusc. 8. c. II o
CORRECTIO FRATERNA. De necessitate Correctionis Fraterna: Cap. I.
correctio Fraterna quid sit Tria sunt facienda proximo ab eo, qui istius
curam habet, O quae . Dupliciter peccans reducitur ad viam rectiatudinis, Icilicet per timorem, C odium turpis, secundo per timorem odium trista. recundo modo soluo Praelatis competit. Trimus modus alijs a Praelatis conuenit. Sicundus modu non es adbibendus etiam a Tralatis,nisi qua udo primus locum non habet. a correctio Fraterna quae en ad emendation3 delinquentis est actus charitatis. correctio, qua eL remedium peccati dui quentis,ut est in malum aliorum,o acto iustitia. di correctio Fraterna es in praecepto. Traecepta negativa obligant semper , ad semper. Tracepta firmativa obligant semper , sed non ad semper, sed proicco .e tempore eorrecti Fraterna et i in praecepto Uirma
correctio Fraterna cadit sub praecepto,ut es neces ria ad Fratris emendationem. correctio Fraterna debet fieri pro loco, ili
Praeceptum correctionis reducitur ad prae ac in quartum decu i. s imissio correctionis Fraternae aliquando nuritori , aliquando cum mortali peccato liquando cum peccato veniali. 6' correctio pertinens ud Pralatos non es diamittenda propter turbationem ira, qui corripitur. correctio
329쪽
Correcti no . Iabens. . CLO vim, id simpli reuertitur, corripi dicitur , ex quo Pater, c tu titionition im v bi dimitti si .ine quod secundus modus solis Praelatis cona x-rpeius de fratre correcto. Petit quorum ierba vim coacti uana a Dent per insictionem paenarum . sed prico ricu qued si corrιctio Fraterni mus modus Prat lationis Di dinem non re quirit, quamuis etiam Pr mlationis ordo
Est ondeo dicendum, quod corre ipsum requirat quia tecundus modia, ad Fraterna est admonitio Fra hiberi non debet, nisi ubi primus locum xxi menclationem delictorum Fra non habet etiam in Praelatis, ideo Dr- . ' 'λ te procedens ad hoc enim, reptio quando praeter ordinem Praelatio- V00 Qixi recte grediatur in uia salutis, ni fit, vocatur Fraterna, quae in praedicii a/- et ii pendenda ab eo, qui ipsus Isignatione notificatur per tria quae ibi Qrit, primo Din finem rectu ordi ponuntur, scilicet actus ipse, cum dicit,.s' ad hoc superior inferiore Admonitio Fratris , Finis cum dicit.
φ irm dicitur dirigere; secundo de emendatione delictorum , principium Rut clam adhibeat, ne alia ad fine cum dicit. Fraterna Charitate Procedus.. 'U dat, qitantum ad hoc di- .sent.d.is. q. a. a. i. incorP. ad 6. a. a. . . ere, ertio visi contingat ca q. 73. a. i. 3.ο. in corp.
. ioc dicitur ipsum corri chiae ritur cuius Virtutis actus sit correctio
Respondeo dicendum, quod corre '-
- l Lia . O Ita ita LIA I tio delinquentis est quoddam remedium,
Pςr Paenas ins: ctas,etiam si ille non quod debet adhiberi contra peccatui' parte sua sed aliquis a via alicuius,peccatum autem alicuius dupli discedens dupliciter potest citer considerari potest, no quidem in rectitudinis reduci secundum do inquantum est nocius ei, qui peccat, , ψ vph una in io eth uno modo per alio modo inquantum vergit in nocumen inm*xςm turpis, aut odium ipsius,ut cum tum aliorum . qui ex eius peccato laeduri
peccati abominatur, tur,vel scandalizantur, etiam inquantu
s 00 sionem exinde consequentem, est nocumentum boni communis , cuius 'modo per timorem, odium tristis, iustitia per peccatum hominis perturba- 'Πm quis propter petitas illatas pro tur. Duplex ergo est correctio detri Cucr r*ςς xi , vel quas timet inferri, resilit a iis, una quidem quae adhibet rc m ςς D, e quia iste secuti dii, modus est peccaro inquantum est quoddam ora lunam V dam violentia . ideo correptio ipsius peccantis, ista est proprie Frate V uasi sq ad rectitudinem perdit na correctio quae ordinatur ad emenda- ς' , sed Primus ni odiis proprie dicitur tionem delinqnetis remouere autem in Q rςptio, illa enim rapi dicuntur, quae lum alicuius eiusdem rationis est sicuti 'pit axi seruntur,unde etia sillaba cor bonum eius procurare, procurare autem 7'i' dicitur quae raptim si quasi subito fratris bonum pertinet ad Charitatem, Py0dunciatur. propter hoc quando ho per quam volumus in operamur bonum
330쪽
remotio magis e tinet ad Charitatem, virtutem,licet non persei attingat ad
quam etiam remotio exterioris damni rationem virtutis non est contra praecepisvel etiam corporalis nocumenti, quant tum,undea phylosophus dicit in a. eth. contrarium bonum Virtutis magis est quod si parum disceditura medio, noest fine Charitati, quam bonum corporis, contra virtutem,sed si multum discedit vel exteriorum rerum unde correctio tu corrumpitur virtus in suo actu,correis Fraterna est actus Charitatis potius, qua otio autem Izraterna ordinatur ad Fratris curatio infirmitatis corporalis, vel sub emendationem, ideo hoc modo cadie ventio,qua excluditur exterior egestas sub praecepto secundum quod est neresialia vero correetio est, quae adhibet re saria ad istum finem, non autem ita quod medium peccati delinquentis secundum quolibet loco,vel tempore Frater delinis quod est in malum aliorum δε praecipue quens corrigatur. . a. q. I. r. 1 incorP. innocumentum communis boni, talis sq. sent.d. 29. q. I. a. a. quaestiuc. I .in corP correetio est actus Virtutis iustitie,cuius sine virtutibus.q. .a. in cornest conseruare rectitudine iustitiae unius ad alterum. a. a.qci a I.in corp. cuaritur a quod praceptum neratio resiacatur praeceptum comta inis Fraterna,
uarisu au einem Fraurna ciuis sa praemio, σquando. 6 Respondeo dicendum, quod omnia praecepta,quae pertinent ad impendendiis Respondeo dieendii, quis correctio aliquod beneficium proximo reducuntur Fraterna cadit lab praerepto, sed consi mi praeceptum de honoratione parentii
elerandum est,quod sicut praecepta nega So.q.33. a. . ad a.
'sune secundum se mali,&nullo modo hec Mη- ημι rid fieri possunt nec aliquo tempore, aut L Respondeo dicedum, quod eorrectio loco, quia secundum se sunt coniuncti Fraterna tripliciter omitti potest, uno malo fini,vidicitur in acetae ideo re quidem modo Meritorid,quado ex Chaocepta negativa obligant semper in ad ritate aliquis correctionem omittit dissemper,sed actus Virtutum non quolibet citenim Augustinus in I.de Civit. Dei. Si modo fieri debent,sed obseruatis debitis Propterea quisque obiurgandis,& corri ei constantiis, quae requirentur adhoc, Piendis malὰ agentibus pauit quia opis quod intactus Virtuosi, ut scilicet fiat, portunum tempus inquiritur,vel eisdem ubi debet, quando debet, secundum ipsis metuit,ne deteriores ex hoc emianis. quod debet,&quia dispositio eoru quae tur,vel ad bona vita,& pia creditos impesunt ad finem attenditur secundi ratio utant,aut aliquos infirmos praemant,atmnem finis, in istis circonstantiis irtuosi avertant i fide, non videtur esse cupidiis actus praecipue attendeda est ratio finis, talis occasio, sed consilium Charitatis iquae est honum virtutis, si ergo sit aliqua alio modo praetermittitur Fraterna cora talis omissio alicuius circonstantia circa rectio cum peccato mortali, quando ses Virtuosum aetrum, quae totaliter tollat licet formidatur,ut ibi dicitiis, tuoieiuna horum Virtutis, hic actus contrariarin vulgi, earnis excreetatio, vel perem .praecepto, si autem sit desectus atreuius Plio, dii tia haec ita dsm enturis animos
circonstantiae, qu non 'totaliter tollat quod Fraterna Charitati praeponantur,