장음표시 사용
341쪽
etiam superiores homines, ad quos pertia tanto iacirili cognoverrent,quanto Chriri alios credere, tenutii habere plenio sto propinqmores suerunt a post temptri notitiam de credendis ot magis ex autem mitti retinatae , tam maiores , Niei exredere.a. q. ,. Mi mr i quis,minores tellantur haberella e Molid. s.qo. r. quaestiuncHancor plicitam de isterias Christi, praeeipue quantum ad ea, quae comuniter in Eccleis dbarim necessem mira mirearnati sitsblemnietantur,in publicὸ proponniis χ:. uiso Mis, Uriu inui e sine Meti libi carnati i utrem iubtiles consideration, elae in. Respondeo dicendum, quod misteri carnationis articuld tenεtur alielin a. incarnationis Christi aliqualiter opor, gis,vel minus explicit credere secun is inconini tempore esse creditum apud quod inuenit statui ει ossicio uniuscu--es,diuersimod animi induin/i iusiva. a. q. a. a. 'inc p.
uersitatem temporum, personarum, naaut statiim peccati homo habuit expli sesiaritia an si nee Heredere exm-..citam fidem de Christi inearnatione se missen marinuaria ora tamquod ordinabatur ad consum svium gloriae.non autem seeunda quod a Rese deo dicendum, quod steria .vrdinabatur ad liberationem a peccato incarnationisChristi explicitὰ credi non dur onem, B resurrectionem , quia potest sine fide Trinitatis, quia in miste
,homotion sui praestius peccati,*turi, rio incarnationis cauum Metur autem incarnationis Chiati m. visi Dei earnem is ipserit, quod
scius suisse per hoc quod dixit propter per gratiam Spiritus sancti mundiiniis ais relinquet homo Patrem , Matrem, nouauerit,miterum quod de Spiritu san-ῆψ'urrebit mori suae ut habetur Gen coceptus verit, ideo eodem mod . i. . di hoc Aposto ad Epheso s. d quo misterium incarnationis Christiantecit sacramentum magnum esse in Chri Christum fuit explicitescreditum a m so, Ecclesia quod quidem Sacramentu toribus, implicite autem, quasi obum n. st redabile primum homi ni gno brMe a minoribus, ita etiam ,&Milteriurasse: mihi νας timi ilutem sitit explici Trinitatis , de ideo etiam post tempus te creditum misteris incarnationis Chri i grati e diuulgatae tenentur omnes ad ese Mesolum quantum ad incarnation , plici id credendum misterium Trinitaris. ed ediam quantum ad Passionem, in Ninnanes, qui renascuntur in Christo, hoe Murgectiopon, quibu humanum genu in admistuntur per inuocationem Trinit 3ρῆς toiar moro liber tur, aliter epini iis secutidum inud Masini Hiimo euntexaton prafigurassent Christi Passionem qui docete omnes gentes baptizantes eos xis husdam secrificiis,& ante legem, sub nomine Patris, Filia,&ε runs sancti.
342쪽
rentibus se remunerator est, omni rem V σιοε-itate Dei, m--Mist,
inrum substantiam. secundum quod ipi mi- - 'si miculos distinct8scit illo modo qua Pin. ς , quae in mimilis nramntur Respondeo dicendum,quod simplis implicite quod quidem viniiste, dum es non sunt examinandi de subtilitatu
sicut prophetae,inue ex ministerio ficu a. Lad I. Doctores, Praedieatores, non aute alii, suantur a se in Ue ---.qui , M incumbidometsi doeendi iidri qui cum ipsi non habeant nisi seipstare 1 Respondeo diremtu,quodquira s
mare, ludicit eas illos artieulos cogno hostri sunt meritorii, inquamsi proredue Mere, Per quos possint propriam inten ex libero arbitrio moto ille per gra -- dirigere in finem ultimum ad ia,unde omnisactus humanus,qui subimo dam autem explicationem artiem itur libero arbitrio,sisterelatus in Deu. Iori non tenetur aliquas totaliter, me sciat potest meritorius esse, ipsum autem ero omnia explicare quae in isticulis de salu dere est actus intellectus assentientis, te continentu quia hoc non potest D. ritati Diuinae ex imperso voluntatis moe
343쪽
quant ii sed etiam quatum ad assenti nutatio aut liumana in lucta ad ea, lux um fidei .dupliciter se potest laavere ad evioritaten credentis,uno quide dolici e praecedem,Puta Cum aliquis, ave ium haberet voluntatem , aut noahahei et Pronu tam voluntatem ad credendum,nisi ratio humana induceretur.
ε si ratio humata inducta cluninuit meritum fidei, sicut etiam passio , Hrclen si xionem invis ii ;
Ulmones credant, contremiscant peiores sunt ex specie operis, sed noni amum ad affectum, nam Daemonibus ipricet hoc, quod credunt, nec etiami.tanta nequitia voliintatis sn homine. non credit, quanta in Daemone, qui
Guavitur quot modis possit praeialia νειὶ nibu , e quid in istis obseruandam sis fa I E spondeo dicendu , quod in et I minibus triplex est modus procedendi,unus per denunciationem palius per inquisitionem.alius per accusatronti In via crgo denunciationis intcnditur correctio celli,quentis,& ideo secundum praeceptum Domini Mathei 8 debee praecedere Fraterna eorrectio,ut scilicet corripias eiuri inter te, ipsum solum , quod fi non audierit, colam duobus, vestribus testibus,, ultimo dicatur Ecclesiae: Charitatis enim est,ut aliouis pareat Fratri,quantum potest,unde prius debet nillivi corripa conscientiam Fratris seris uata forma solitarie admonendo,&io modum forma uu0 3,vel tribus, tande neglis. Digitiacum Corale
344쪽
scientia, d cendum est Ecclesiae,rn quo rem . etiam processu consulitur conscientiae , 3 cmuelisad distere 4favim tysentate.
nam peccator, si a principio videret
obstinatior fieret ad peccandum. In in in
quisitione uero debet praecedere insa a Th. is Minoiuiremia. In accusatione vero debet praece I mea erudelisatis . Guditate indere inso iptio per quam ipse bbligat se tum esse videtur sicut autem ta solvis n. aliisquisitione, actu sine meis, digesta solem vitione intenditur paena peccantis propter uem,& dulcem inoremiurii ηψε multitudinis bonum ergo appareat eruda, habent horribileri,di Myomi m
accusator,qui se obliget ad talionem, po a. q. IIρα Linco idi caest PraeIatus praecepto veritatis confes
rutamia potest Praelatus praecepto a Respondeo dicendum, quod crude, veritatem exquirere subditi tenentur iras importat excessum in puniendo,un- obedire lamem procedatur per viam iudicit Seneca in t de clementia, quod simplicisum , is ins a vienetur erudeles vocantur,qui puniendi causam Religiosius Praelato dicimenticulpam iube modunitar-- -e qui Fratris reuelare, nisi praecedente moni autem in paenis hominum propter se dei, tione tum videat in correerum immo lactantur etiam sine aliis possunt dici magis peccaret, si ad praeceptum Praelati ritu vel smr, Masi affectum humanum mei in sei si ses imber in edio in oreti iura. e. mi natu mittet Do pelio nam Praelato &n imbagis Pr diligiti inmma.r. 37M: Gad 3. latus pecearet fi Philitum induceret ad
345쪽
Respondeo dicendum,' nod nomen saeuitiis,&ειν eis a similitudine sar rum accieitur,quae etiam disiuitur frusti 1 iit modi enimant sim aequinis
mihus,ut ex eorum eorporibus pascantur nono aliqua iustitiae causa, cuius consima ratio pertinet a solam ratiotrem,
adeo propria loquendo tac ves omis
tia dicitur secundum quam aliquis in Paenis inserendis non eonsiderat aliquam' m qidi, qui punitur, sed tum hoc, quoa --atin in hominum crucia ac sic patet,quod continetur sim latit re, nam talis delectatio non est tmnana. α' At las proueniens,vel ex malico sumdine, vel corruptione naturae, ficut dialia huiusnodi bestiales affectiones, sed crudelitam nonis nattendit culpa in eo, qui punitur, sed excedit modum inpunientis, Et ideo ere/elitas differta saeuitia, siue saeritate . sicut malitia his, -- aB ualitate, rid ur 7.etii. . .
Espondeo dicendum quos ratio I eulpa eonsistit in voluntsi revissione a Deo. . .'3 a. . in corpo
lis est contra gratiam, sed queda est ciuiserea rationem, ut periurium,quaedam etiacontra naturam, vis domia,qumam at
tem steriitieii, qui est digma a vis rei ne in iuditis,quedam autem est blasph mia, quae est impositio alicuius falsi in Deum,vel ei subtrahendo,quod inest, vel attribuendo,quod no inest. Usent. d is in expositione litterae.
niteretur, unde virtuosus plus quam paenam fugit, ad quem Portet naensurare actus aliorum horninum , vi
' omla limidum quoa renii olim se perconivn onem hontinis ad Delm,4 quo aliqualiter separat culpa . sed hec se aratio persedia clitidem fit perpe aliun mortale , imperfecte autemper peccatum veniale nam perie ita mortale metit omnino a io Mertitur.
vi pote contra Charitatem agens , per peccatum autem uenia Ie retardatut a
346쪽
iis 'ii spondeo dicendum, quod oni. y Respondeo dicendum, quod nullu, a nis cultus Dei est quaedam fide
peruenit ad vitam aetemam nisi absolu protestatiin .sent.d. 3.q.Ma. 1.ad 3tus ab omni culpa, mreatuscenae , quae,
quidem uniuersat absolutio sit in peti. ' Maiamin eruitium debeam area Ηptione Baetismi, in martyrio prOP . ter quod dicitur, quod in martyrio om ab Respondeo dicedam, quὁd quia specnia Sacramenta Baptismi complentur, talis honor debetur Deo tanquam pruscilicet quantum ad plenam liberatione o omnium principio, etiam specialis a culpa, poena. Dp.qχ8a. a. ad 3. ratio cultus ei debetur, quae Graecocio. t. . ..ι. mine vocatur Eusebia,vel Theosinia, t v a. 3. S. patet per Augustinum io de Cituti Deua. a cicata. m. cutius Divinis ad tria ordinatur. Respondeo dicendum, quod ordina Euciarissia, indo . Bapti - ριrti tur primo Diuinus cultus ad reuerentifinem ad enitum Dei. Deo exhibendam; secundo ordinatur ad- cultu Dei en duplexsciliciataurista hocquod homo instruatur a Deo, quem exterior: colit tertio ordinatur Diuinus cultus ad ci hin Dei exinis ordisinu ad inuru quandam directionem humanoru actuarem secundum instituta Dei,qui collitur. a. ' Iamransistat istius isterior Dei sa. . a. incorp. rio Dei. Respondeo dicedum, quod perti e cultus Dei exterio praei tu in tertis aliquod Sacramentum ad Diuinum eiu . praecepto Deealogi tu tripliciter,uno modo permodi ipfius eQι Dei interiori impediuntu M actionis,alio modo per modum agenti mines per peceata tertio modo per modum recipἰentis:per .ultu ext/riori impediebanta Mἰm e modum quidem ipsius actionis pertinet. quasdam eorporales immundisiaa. ad Diuinum cultum Eucharistia, in quas cultu exterior perniciosae crus R. prineipaliterDiuinus cultus consistitiina suetas modi contingit esse perniciosum quantum est Ecclesiae Sacrificili ad ageis: L. intum ei exuriorem,scilices ex pari res in Sacrificiis pertinet Sacramentum rei sigmfecta, ea parte cinnis . ordinis,quia per hoc Sacramenti demaro serandum quantitatem obmulam ou tatur homines ad Satirameta aliis tradeapoienes e ιιquod supremum in cultu da; sed ad recipientes pertinet Sacram Diuino etsi Baptismi,quia perim homo accipie tabo nam sit superstuum in cultu Diuis potestate recipiendi alia Ecclesiae Saer Iexteriori secun m quamitatem pro meta,unde Baptismus dicitur esse Ianua portionis omnium Sacramentorum.3.p. 63.2.6. in
347쪽
uelatam, hoc est. quod Apostolus dicit 3 Respondeo dicendi G ad indit ad heb io. umbra habet lex futurorui
Plex cultus Dei, interior,& exterior cum norumo ipsa imagine reni,vmbra n mi enim homo sit compositus pcatilina, nus est,qua imagintanquam inago pertit corpore, utrumq: debet applicari ad eo neat ad noua lage . umbra vero ad vere .lendum Deum, ut scilicet an meacola re P. 2.q.9I.a. a. in corp sq. t. .a. . ad mmra exultauerunt in Deum vius,&sicut r. corpus ordinatur in Deum per animam. 6 Respondeo dicedum, quod totus exit cultus exterior ordinatur ad interio, terion cultus Dei ad hoc praecipu Ordi- rem cultum,confistit autem interior eul, natur, ut homines Deum in reuerentiatus in hoc. quod an ina eo lungatur Deo habeant. P. a. l. 16z. incorpo
Per intellectu,& affecta, ε ideo secutulu
uod diuersimod jntellectus, & affectus ameris vi qua praeut reinv prae istareolantis Deo refie coniungitur, secundu exteris se mutus e cdiuersimode exteriores actus homμ anis ad cultii Dei applicatur; in statu enim I Respondeo direndii, quod quia prin
futuriBeatitudinis intellectus humanus cepta Decalogi sunt quasi quaeda prima, ipsam Diuina veritatem in se ipsa intue- inmunia legis principia deo in tertio litura ideo exterior cultus non eos stet praeceptis Decalogi praecipitur exterior in aliqua Mura, sed solu in laudeDei, e Dei cultus insigno comunis beneficii, Procedit ex interiori cognitione masse quod pertinet ad homines, scilicet ad reis ctione secundu illud Isaiae a gaudiu. praesentandum opus creationis mundi
laetitia inuenietur in ea,gratiaru actio, Ma.q. Iaa. a. incorP..HIavdis r in statu aut praesetis vitae n6 Possumus Diuinam veritate in se ipsa in maritur per Fid bomines impediantur tueri,sed oportet, quod radius Diuine, d calix Dei. ritatis nobis illucet ca sub aliquibus tin x Respondeo dicendum, quod a cultussirilibus figuris,sient Dioni fius dicit pri spirituali impediuntur homines perte in ea celestis Hierarchiae,diuersimod cata,quibus homines pollui dicebantur, rei secundu diuersum statum cognitionis eue per idolatria,&homicidiis, per adulhumanae, in veteri etenim lege neq; ipsa teria,& incestus,3 ab istis pollucionibus Diuina veritas in se ipsa manifesta erat, purificabantur homines per aliqua sacrus eq; et adhuc propalata erat via ad hoc ficta,vel e muniter oblata pro tota mulis Perueniεdi,sicut Apostolus dicit ad heb titudinciue etia pro peccatis singuloru, γε ideo oportebat exterior&enltu vet non quod lacrificia tria carnalia haberet in legis non solii esse εἰ Matiuum futurae ex se ipsis virtutem expiandi peccatum, veritatis manifestandi in Patria, sed etia sed quia fignificabant expiationea te esse figuratius Christi, quies via ducens eatorum futuram per Christum , cuius ad illa Patriae veritate sed in statu nouae participes erant etiam antiqui protest regis haec via iam est reuelata,unde hunc te fidem Redemptoris in figuris sacrifiapr figurari no oportet,si eut futuram,sed lorum, a cultu vero exteriori impedi commemorari oportet per modi praete hantur homines per quasdam immundiariti,vel praesenti aded solii oportet praea tias corporalest.2.q. IO .a. . α
348쪽
aliquid peruitiosum. Respondeo dice dum,quod sicut Augustinus dicit in libro contra mendaciu, Mendacis maximdierniciosu est, quod sit in hi quae ad Christianam Religione pertinenti est autem mendacium ei ali. quis exterius significat contrarium veri. rati,sicut autem significatur aliquid verin , ita etiam significatur aliquid facto,&in tali significatione facti consistit extemrior Religionis cultus,& ideo si per cultu exteriorem aliquid falsum significatur, erit cultus pereiciosus, hoe aut contingit dupliciter, uno quidem modo ex paro te rei significatae,i qua discordat significatio cultus,& hoc modo tempore noυα legis peractis iam misteriis perniciosum est uti caeremoniis veteris te is, quibus Christi misteria figurabatur futura, sicut etiam perniciosum esset, si quis non confiteretur Christu esse passum alio modo potest cotingere falsitas in exteriori cudatu ex Parte colentis εἰ hoc praeipud incultu c5muni,qui per ministros exhiberitur in persona toti Teclesis, sicut n. saliniarius esset,qui aliqua proponeret ex Pa te alicuius,quq no essent ei comissa ita vultu salsitatis incurrit qui ex parte Ecclein saecultum exhibet Deo contra modum Diuina auctoritate ab Ecclesia constituistum,unde Ambrosius dicat, indignus est, ut aliter celebrat misterium, qua Chrius tradidit,& propter hoc etiam glosa dicit ad Colos . r. quod superstitio est, quado traditioni humans Religionis,
men applicatur. a. a.q.93. a. r. in cor p.
Fariis an is cultu Dei post esse adquid
Dperfluum. io Respondeo dicendum,quod aliqui cldicitur superfluum dupliciter,uno modo secundum absolii tam quantitatem id se, ne una hoc uo potest esse aliquid . per- suum in Diuino cultu, quia nihil mees homo sacer quod no sit minus eo quod
Deo debet,alio modo potest esse ali uid
superfluum serendii quantitat proporistionis,quia scilicet no est in proportio . natum,finis autem iuini cultus est, uti moDeo det gloria,& ei se subiiciat menis te, corpore, ideo quidquid homo faciat,quod pertinet ad Dei gloriam tu ad hoc quod mens homini, Deo subiiciatur,
ωetia corpus per moderata refraenati nem concupiscentiarii secundum Dei, Se Ecclesiae ordinatione .in consuetudinem eoru ,quibus homo conuiuit,no est superis
suu iii Diuino cultu si aute aliquid sit. quod quantum est de se non pertinet ad Dei gloria,neq; adhoc quod mens hominis seratur in Deli aut quod camis conis cupiscentiae moderate refraenantur, autetia si prster Dei, Ecclesis institutione, vel contra consuetudine comunem quae
secundu Augustinu pro lege habenda est.
totum hoc reputandum est superfluit disuperstitiosum, quia in exterioribus soluconsistens ad interiorem Dei eultum non pertinet, unde Augustinus in libro deve ra Religione inducitiquod dicitur Lucae 7.regnum Dei intra uos est loquitur 6 tra superstitio s, qui scilicet exteriori bus principalem curam impendunt.
uomodo cupidita Diuitiarum sit radix
I, Espondeo dicendu . quod duplexo est cupiditas,una quide,qua finis
in creat uris constituitur . 'ae mortificat isti uiter siliaritatem cum sit venena Digitia i Corale
349쪽
ipsius, ut Augustinui dieit,le haeenesi
quod Deus minus ametur, scilicet quam debet amari ex Charitates, non quidem Charitatem diminuendi, sed eam totain Iiter tollendo, sic intelligendum est, quod dicitur,minus te amat, qui tecum aliquid amat. subdit enim, quod no propter te amat, quodio contingit in peccato veniali, sed tu in mortali quod enim amatur in peccato veniali,propterDeum amatur habitu,etsi non actu; est aute vita cupiditas venialis peccati, quae semper liminuitur per Charitatem , sed tamen talis cupiditas Charitate diminuere non
αγa itur quando cupidita sit mortalis,
Respondeo dicendunt, quod cupidiatas tuticet peccatum mortale, quandosne ratione concupiscitur res proximi, sed quando rationabiliter veniale.opus culoψι p.r que seuaritur an evidita sit radix omnium
3 Respondeo dicendum,quod secundulquosda cupiditas tripliciter dicitur uno modo prout est appetits inordinatiudiuitiarum,& sic est speciale peccatum, alio mo&pseeundum quod significat m- ordinatu appetit una cuiuscunq boni temporalis, sic est genus omnis peccati . nam in omni peccato est inordinata eo uersio ad comutabile bonum: tertio m do si imitur, prout significat quandam inclinationem naturae corruptae ad bona corruptibilia in ordinate appete da,in sic dicunt cupiditate esse radicem omnium Peccatorum ad similitudinem radicis arhoris,quae ex terra trahit alimentum, sic enim ex amore reruni temporalium o Ne peccatum procedit,& haec quide qua-uis vera sint,non tamen videntur essecundum intentionem Apostoli,qui dixit cupiditatem esse radicem omnivnnie
ita eos qui eum uelint diuites fieri,ineidunt in tentationem, laqueum Diaboli eo quod radix omnium malorum est cuis piditas,unde manifestum est,quod loquitur de cupiditate secundum quod est a petitus inordinatus diuitiarum,& secum. dum hoc dicendum est, quod cupiditas secundum quod est speciale peccatum,' dicitur radix omnium peccatorum adsis militiidinem radicis arboris, quae alime tum praestat toti arbori, videmus enim . quod per diuitias homo acquirit lacu tate perpetrandi quodcunq:peccatum,&adhibendi desiderium cuiuscunq;peccati,eo quod ad habenda quaecunq: rem p ralia bona potest homo per pecunia iuu ti secundum quod dicitur Eccl. IO. pecuinia obediunt omnia,& sectandum hoci ret,quod cupiditas Diuitiarum est radix
nec ratione ordinis, e ratione cura.
350쪽
κα-κius alat3, sed taηt ima μορι rectam redueae, flet quantum adhoe dierasini m, inem: - . tur ipsum corrigere quandoq; quidem, ut rectitudo iustulae fiat ab eo,qvado sci- ωγειν -----ietas bes, raram euille, qui detinuerat enis mirene
vi, in m. mira sibi impensa, quandoq autem , verectitudo iustitiae de eo fiat, i renas in- sp deo diretidum, quod eu stietas, etiamsi ille non corrigatur et paea ram alicuius aliquis implici te sua. sent.d. 9.q. . I.in cor'
'er habere potes in secundunt quid;finiis pliciter ouidem curam alicuius diabet id aritui an curam imarum babenter,s: cuius dis positioni totum regimen vitae malarimm υμι statvresecti M. ipsius subditur,quia proii identia. ε eura tres iuniordinem ad finem , ad ovem a Rebndeo dicendum,quod in Praesa mno per totam vitam suam immulae, biteri ita vi , virum hin. . ii sic cura alterius G habet aliouis nisi Pr animarum duo possinit inaederariacili latus,qui habet propter hoc luper subdi cet ordo,& cura, ordo autem ipse ordiis tu imperium; sed seeundu quid quantum natur ad quedam actum in Diuinis ostiis ad aliquid, ut ad subueniendu in aliquo iis,per hoc autem,quod aliqui suscipiue particulari ossi quilibet habet cui a M. Merui ordinem accipimi potestatem terius,quia Unicuiq: mandant Deus ει quossam sacros actus perficiendi, non .
proa imo suo. Eccl. II.& secundum Apo autem obligantur ex hoc ipso ad ea quae tum prima Corinth. Di .per se inuirem sit persectionis,nisi quatenus apud occishisicita sint membra. sent.&49.q. a.a dentalem Ecclesiam in susceptione Sacriam earunc i.ad a. ordies, emittitur continenti votu,quod' aliquis accipit Sacrum ordinem non poeta Respondeo dicendum, quod Diaeo nitur simpliciter in statu per inhis . . nus potestina re ram animara quam quamuis interior persectio ad hoc reqvi tum ad ea quae iurisdictionis lant,sed n5 arum, quod aliquis dignὸ/huiusmodi
quantum ad ea,quae sunt ordinis. q.sent actus excerceat; similiter etiam nec exd. 3.q. .3.3.quaestiua zod 2. parte curae,quain suscipiunt,ponuntur in
tali perfectionis, non enim reantur maritur uotio qua suismia AD, hoc ips vinculo perpetuo voti a N
cistam alteria bibit hoc quod curam animarum retineant sed possunt eam deserere . vel transeti
3 Respondeo dicendum, quod ad e, do ad Religionem etiam absque liceno quod homo rectEgradiatur in ViMaluti, tia Episcopi, ut habetur in Decret untrias tei impendenda,ab mi ipsius . a. etiam cum licentia Episcopi, po- curam gerit, primo, in finem recti, oris est aliquis Archidiaconus Archidiaco. dinetur,floquantum ad hoc dicitur supe natum vel Parochiam dimittere, 'im-rior thseriorem sibi comissum dirigerest plice praebenda acciperesne cura, quod
secundo Vt in caute Hadhibeat, he a Via nullo nisilo licerer,si esset in statu posse ad Enem ducente dedat, qua iiii ionis, nemo enim manu mitas ad ar
ad hoc licitur eum regeres tertiis .eti trum,& respiciens retro, aptus est regno