장음표시 사용
351쪽
quia sunt in statu persectionis non nisi a-- - ehea hut--ma oritate Summi Pontificis ad quem 'Des --ο--. tiam istum pertinet in votis perpetuis dispensare possim Episcopalem curam a H Espondeo dicti,dupi, quod an deserere A ex certis caufis unde mantis IL terest iudicandum de ipsa eo
sum est,quod non omnes Praelati sunt in gnitione veritatis,4 aliter de appetita, Miu persectionis,sed soli Episcopi. a. ec studio veritatis cognoscedat,ipsa enina Q.in corp. veritatis cognitio per se loquendo bona est,potest autem per accidens esse mari LVII os ITA s. ratione scilicet alicuius consequetis, velinquantum scilicet aliquis de cognitionea cirra inussectivam cuηh- misi is veritatis superbit secundum illud primae est iniis cisti ad Corinth. 8. scientia iussat, velinqua- scirestem --δε σι-Uommosse uni homo utitur cognitio veritatis ad es nisium peccandum essed ipse appetitus, vel si
. 'Pιν aecidens poteΠ esse malum i viroque diu cognoscendae veritatis potesti centingit eo mali m. vel ex xarte cu' here rectitudinem, vel peruersitate. n. . scisilis,ve ex Iarae cun centis quidem modo prout aliquis tendit suo UM sp erat dupliciter,primo quamis studio in cognitionem veritatis prout . . per nudium scientia impeditur ab me per accidens iungitur ei malu , sicut illi, cutione osset, ad quod tenetum fecundo qui student ad scientiam veritatis, ut im Mηdo prane drum unim ieientia desuperbiant,unde Augustinus dicit an. - despicit φ ..dreuaereri debebin lib. de moribus Ecclec sunt, qui desertis . Exparte metu cibis3 est peccatum quod virtutibus,3 nescientes quid sit Deψώει gni scibile de .citii clinat ad malum, quata fit maestas semper eoden met, er quandocoxηoscibile en supra poten do manentis natura .maenum aliquid se iam cognoscentis' quana nulliμε tu agere putant, fi uni nersam istam corpo- δε es Humilis. . ruinolent,quam mundum timi pamus tauquod esto nosmucis inutiis,m quia curiosissim in hiissimeque perquirant; non erit eurissum O inutile alteri . unde tanta superbia gignitur, ut incipis 3 tudium ρυσωρρ- δεμ es boum, eat Io,de quo saepe disputant, sibimeth Ludabile. bitare videant'r,similiter etiam iri, qui
eontingit errare, ve non ordinando co Hieremiae nono, docuerit a lingua suam . nitionemad utilia, e statuando eam loqui mendacium, ut iniquὸ agerent. l adatis snom t. boraverun alio modo potestes ieiuni
studiosiuaa. ad discondam veritatem. hoc quadr Vpiceresina ali- bono a-- πιι pliciter,uno modo inqnantum per studiudubiis eti minus utile trahuntur a s udio, quod eis Fri ρων IMaailiorum meso anima vitio re ex necessitate incubit . unde HieronI-μπυ. mis dicit,sacerdote dinum Euheliaris cariositiis scim νώι-- -ium 4 propiatas videmus comedias legere,
sensuum vel amatoria hucolicorum versitum e
352쪽
a Miscere ab eo a se non licet, aliud est, mittita propter delinationem
sicut patet de his,qui aliqua sutura a Det in aliqua scientia veniret in contemptumonibus perquirunt quae est superstitio alicuius quod reuet i oportet, sicut de a curiositas, unde Augustinu dicit in Hieronymo accidit, quia tantum delea
sophi impedirentur a fide vitio curiosi duapiebat ei ineuitus sermo propheta. eatis in percunetandis Daemonibus ter. rum ve ipse dicit, sicut etia accidit illis, et quando homo appetit cognoscere qui tantum inhaerent rationibus hum veritatem circa creaturas no referendo is quod a fide disceduntiis eam impu.
ad Musti filiari li-- - mane lex parte vero contoscibilis est
nem Dei, unde Augustinus dicit in lib. triplex accidens num est quado com de vera Religiolie,qiiod in consideratio scibile desacili ad malum inclinat, aene creaturarum non est vana,&peritura praeterea in se parmae utilitatis est Mecuriositas exercenda sed gradus ad im propter hoc pronibita sunt scientiae ma Elcmneluvii in exercitium earum a quinto modo in pullitum aliquis stude batur; aliud est quando mese,ile est ad cognoscendam veritatem supra pro supra potentiam cognoscentis tertium Wij ingenii tacultatem,quia per hoc ho est, quando irris nullius utilitatis est, minute, facili in inores labuntur,unde ut sacta contingentia homilium,unde ac licitur Eccl. h Altiora te ne sives , curiosi dicuntur, qui stine scrutatores ac sortiora tene inutatus fueris rac in conscientiarum proximi. In oninibus pluribus operibus eius ne sueris curio autem istis tribus contingit ouod illud. Fus,5 posse sequitur, multos enini fur quod est uni curiositan non est curiosum
plantavit si in eorum. Monitate alteri,quia aliquid est supra uniui intelis huisse ἡ- . Odi lectum, quod non est supra intellectum. -- alterius,aliquid etiam est vitieini,quod non est viile alteri, aliquid etiam saetiE 'aritur amisscirem ---um sit alia in peceatum praeeipitat unum,quod non q----iosi iis praecipitat alter uni. a. sentid. 3Dq.2.1.3. e quaminici in corma Respondeo dicendum , quod scire quantum in se es nunquam malum est,fle diaeriti ληφα προυἰομphia' sicin ἰper consequens,ilec addiscere, quia cu
las miseratio est mala,ipsum est malum 3 Respoideo dicendum,quod studium sed per accidens contingit esse malum in phylosophiae Mundum se est licitum, aesciendo, vel addiscendo, siue consideran laudabile propter veritatem,quam D do hoc autem accidens potes accidere, osophi perceperunt Deo illis rc uelante, vel ex parte ognoscibilis, vel ex parte ut dicitii ad Rom. r. sed quia quidam
cognoscentis ex parte cognostram est pli nosophia in visitur ad fidei impugna duplex acciden unum est,quando proin tionem, ideo Apostolus dicit ad Colocter occupationem in studio alicti us scie x videte, nequis vos decipiat per phylia impeditur ab executione cfficii, ad osophiam, inanem scientiam seeunduruod tenetur, sicut si iudex propter stia traditionem hominum,& non secundiam
tum Geometriae desisteret a causi ex christum, ει Dionisius dicit in epistolassediendis,uel sacerdos a conserinibus ad policarpum de quibusdam h lom. audiendium ad eas indire stactu, H --Diuinisnon sancte contra Dio
353쪽
quia sunt in statu persectionis non nisi sitis rit1 uictoritate summi Pontificis . ad quem etiam si lcm pertinet in votis perpetuis dispelisare possunt Episcopalem curam Id serere 3 ex certis causis .unde manifestum est,quod non omnes Praelati sunt in statu persectionis,sed soli Episcopi. a. q. 8q. a. s. in coi p.
circa inu Pectivum cognition mest,itis is curio talos. teire secundum se O addisceres natum Tl accι dens potes esse miliccnt ιngit esse mali, vel scibilis, vel ex arte cccognoscenspeccat duplii per nudium scienti cutione Uiei', ad o uod propter
alicui- dejic M.tinatur ad c , Ex parte cossinin ii, inquisitio eorsi, ει gmscibite ditiatur ad detrae quaηdc Eiri cognitioni sensi-riam cer dinate propter necesse est, naturae, vel PrOPterialiquo ride eritatis,est virtu
circa sensibilem cogniti r u a. a in cor p.
: uuietandi est vitiosum; unde
eouerb. 24. ne insidieris,quaerens item in domo iusti, neque vastes eiu . a. a. q. 67. a. a. ad
a. aid ordinetur inquisiti factors
ondeo dicendum,sicut verbo. De
illa talia senus heia iri cognitio
sit licii inquirere facta estorii. spondeo dicendum, quod prospia. . i. alioris, vel inquirere bono an iis et ad utilitatem propria, ut sciliceto ex bonis operibus proximi prou ad melius, vel etiam ad utilitatem uias,ut scilicet corrigatur, si quid ab eo ingi i viri Q. secundum regulam Chariis talis, debitum ossicii, est laudabile soccndum illud ad heb. io .considerate vos an uicem in prouocationem Charitatis,&honorum operum, sed quod aliquis imo
da ad coiasideranda Vitiat imorum
ιr an eirca omnes sens- ' curiosit 3 Respondeo dicedum,quod circa delectationem cognitionis omniu sensuum est curiositas, vocatur concupiscentia oculorum,quia oculi sunt ad cognosce dum in sensibus principales unde omnia sensibilia videri dicuntur, ut Augustinus dicit in o. lib. consessionum,3 sicut Augustinus ibide subdit ex hoc euidentius discernitur quid voluptatis.qnid curiositatis agatur per se sus quid voluptas pulcra, suauia, canora, lapida .lerica sutatur; curiositas autem etiam his contraria i tandi causa non ad subeundam molestia. sed experiendi, noscendiq; libidine. 2.2. q. 67. a. a. ad I.
sua risu quomodo inspectio Jectaculorum
Respondeo dice dum, quod inspectio
spectaculorum vitiosa redditur inquantum per hoc homo sit pronus a vitia,vel lasciuiae, vel em delitatis per ea, quae ibi repressentatur; unde Chri stomus dicit, quod adulteras in uerecunda costituunt tales inspecti es. a. a. q. I 67 art. a. ad a.
354쪽
esse eustodire in die prosperiois,primo ne eas eligat coninm vilitatem, ilip.3 uiue , haec arbitratus rum' in eis confidat con- tatem Eccl. et .vidi tertio ne de eis ando earum inliniM- in Eccl. Ia .ui die bonoru iis maloru item debet se in nocte aduersitatis,primo eo .ao percutientis afferet prouem.
.icias.cia ab eo riperis secundo consi. deriindo percussi Christi exemptu heb. II recogitate eu, qu tale sus inuit a peccatoribus aduersu semetipsu contradicti
intio considerando permissionis fru- Corinth. id enim,quod in praeati
est momentaneu,& luce tribulationis no .strae supra roduci sublimitate aeternam ElorIae pondus operatur in nobis. super cap. 2 rasaiae.
Deillis, qui tenentur restituere damna Cap. L
M restitutionem. Respondeo direndum, quod quidana versus dantur de illis,qui tenentur ad restitutionem tales. Parti rex min απι, --πιν -- ι
Sed tantum ouinq; istorum sunt,qui ad restitutionem semper obligant, piorum primum est iussio, quando aliquis iubee
aliquem depraedari,alias Tyranni n64 nerentur ad restitutionem; secundum est consensus ad rapinam perpetrandam uaeo siue - rapina fieri non poterat; teri tium est recursiis,quando scilicetaliquis
receptator latronum est,& eis patrocinia praestae; quantum est participatio, quan
do aliquis latroni se sociat ad spoliandii,3c parrenis vitarum accipiti quintuea/non obstans,eum scillaetexomio ob cre tenetur,u Principes terrae,qui iustitia seruare debent,si non obstant, ea obstare possint,ad restitutionem tenetur: in alias autem causis enumeratis non obligatur sent,inerquis ad restitutionK nis incertis rasinus,quado probabiliter credit, quoueon iliu suli fuit efficax, quod alias iniusta ablatio comissa non suisset; similiteretii non inis palpo, idest adulator ad restitutionε tenetur,sed iuriqui adulado ad ausserendu incitat dicens,hoc signum strenuitatis esse; similiter et mutus dicis eur,qui ex officio reclamare tenetur, reno reclanistinec tune semper tenetur ad restitutionem,nisi operetur,ut fiat iniusta
355쪽
ς Respondeo dicendum, quod nomen oculpae eontis it in volunta iacie saeuitiae,& saeritatis a similirudine saera mione a Deo. a. .73 a. . hcc P. ruinaecipitur,quae etiam dicuntur mis o ni iusinodi enma anianilitati istae hom quid sit , is uiariata in 'prum mimus,ut ex eorum eorporibus pascantur 'ν - μιρ--
non ex aliqua iustitiae causa, cuius consi
deratio pertinet ad solam rationem, Re ondeo dicendum, quod ulpa sese propria loquendo tas, ves saeui mortalis est,quie gratiam tollit per quaeia diei secundum quam aliquis in est uita animae, B se omnis culpa mritta. paenis inserendis non considerat aliqua lis est contra gratiam sed quεda est con culpam eius, qui punituri fed mlum hoc, tra rationem, ut periurium,quaedam etifiruod desectatin in hominum ouria ac contra naturam, vos omia,qumani a cpatet,quod continetur sub bestialita etem est crimen, quae est digna accusatio te, nam talis delectatio non est mana ne in iuditis,quedam autem est blaspheis sed hestialis proueniens,vel ex malicon mia, quae est impositio alicuius salsi in D 'dine e corruptione naturae, ficut Deum,vel ei subtrahendo quod inest,uelatali Missistodi bestiales affectiones, attribuemio, quod inest soni. d. I sed crudelitas non solum attendit culpa in expositione i in eo, qui punitur sed excedit modum lis puniendo, 3 ideo crudelitas differt a si πι--π-ρο- ρ tres vir ω.:
sequeretur, unde virtuosus plus culpam,
I quam paenam fugit, ad quem oportet
' mensurare actus aliorum hominum, ut
cuadam culpa est contraratisinem:
356쪽
-i coco: i Lix a: sed , in v. Espondeo dicenduit . quod om. mi Respondeo dicendum , quod nullus Iunis cultus Dei est quaedam fidei peruenit ad uitam aeternam nisi absolu protestatiαε. sent.d.l3.q.2.a. I. ad . tus ab omni culpa, t ream pCenae, quae ia . . quidem uniuersalis absolutio fit in per ' si ritu qui castus debeatur aes eptione Baptismi,d in martyrio, proP- . . . . ter quod dicitur, quod in martyrio om- Respondeo dicedum, quόd quia prinia Saaramenta Baptismi complentur cialis honor debetur Deo tanquam prM scilicet quantum a plenam liberatione Ino omnium principio, etiam specialis a culpa, poena. 3.P.qχ8a. a. ad 3. ratio cultus ei debetur, quae Graeco m. mine vocatur Eusebia,vel Theosinia, ut C 'L T, s. patet per Augustinum io. de Clinia Deua.a cicata. d cxltM Diuinin ad tria ordinatur. 3 Respondeo dicendum, quod ordina Euciarissia, ordo a Bapti η- ριrti tur primo Diuinus cultus ad reuerentifinent ad mltum Dei. Deo exhibendam; sectin ordinatur adis , cultu Dei en duplaxscilicitinueriora quod homo instruatur a Deo, quem exteris r. c , Tolit tertio ordinatur Diuinus cultus ad. ηθ- Dei exteris Ordi tar ad interis ouandam directionem humanoru actuurran. secundum instituta Dei,qui litur ruet Inmeonsistas cutius istertiar Dei sa. . a. incorp.
uultus Dei exterio prae iis Misertio aliquod Sacramentum ad Diuitium culia. prae to Deealogi tu tripliciter,um modo per modu ipfius 2 ealtu Dei interiori impediuntur H actionis,alio modo per modum agentis,minesse peccata tertio modo per modum recipientis: per cultu ext/rior λρediebantu es modum quidem ipsius actionis pertinet quasdam eorporales immundicias ad Diuinum cultum Eucharistia, in quas cultu exteris pernicio, quis R. prineipaliterDiuinus cultus consistit,ina uebus modis contingit esse perniciosum quantum est Ecclesiae sacrificiu i ad ageis eritum Dei exteriorem,scilicet ex parte res in Sacrificiis pertinet Sacramentum rei sigmfleata io ea parte curentis . Ordinis,quia per hoc Sacramentu deporo secandum quantitatem Ublinam non latur homines ad Sacrameta aliis tradeo ροienesis siquod supremum inciritu da; sed ad recipientes pertinet Sacrame.
tabo nam hi superstuum in isti Diuino potestate recipiendi alia Ecclesiae Saeria exteriori secundum quantitatem proin meta unde Baptismus dicitur esse Ianua, portionis omnium Sacramςnyinum. .p. 63.2.6. iu
357쪽
--ε- μα βι diniis tui mi istin veritate gloriae nondii re
uelatam,& hoc est quod Apostolus dicit 3. Respondeo dicendinae,aemo Vt da ad heb io.umbra habet lex futurorum
corpore,utrumq: debet applicari ad eo neat ad noui lage .vmbra vero ad vetet Ienclum Deum , ut scilicet anima colat re p. 2.q.9I.a. .in corp. sq. . .id , oui uerunt sν Deum viis. ει sicut ος exterior. πω pus ordinatur in Deum per animam. Respondeo dicedum, quod totus ex. Ita cultus exterior ordinatura interim, terionctatus Dei. h praecipue ordis rem cultum,consistit autem interioreul natur, ut homines Deum in reuerentia
tu is hoc quod anima resinit -- habeantima. rea. .lnCor ser intellectu,& affectu, ae ideo secundu quod diuersimode intellectus,ac affectus hianti quo prae to Breularistari tur
lentis Deo refie conivnsitur, sectind si si ex eris . Men rus . . e thoe diversimode exteriores actus et
iis it culistbei applicitur;instariit Uni spondeodirendii, quod quia prinsitur meatitudinis istellectus luti no cem Decalogi sunt quais vaeda prima.
ipsam Diuina veritatem in se ipsa intue 3c inmunia legis principia deo in tertio hitur, 'ideo exterior cultus non eosistet praecepto Deealogi praecipim exterior in aliqua figura,sed solii in laude Dei e Dei cultus sub signo comunis beneficia,
reto cedi interioli cognitisne, in , quod pertinet ast ininei,scilicet adi ctione se ita illud Isai yr. gavdiri ' praesentandum opis Mationis amnes.
laetitia inuenietur in ea,gratiaru actio, GH.raara. ini m. Ochi Iaudis: in statu aute praesetis vitae n5
possumus Diuinam veritate in se ipsa in maritur peristriamives impediamui 'tueri,sed noleto, od radius latiuine, do mi. ritatis nobis illucescat sub aliquibus imos Minis eo dicendum, quod Leultu Gilibus figuris,sicut Dionitius dicit pri spirituali impediuntur homines perle noca cflestis Hierarchiat,diuersimode cata,quibus homines pollui dicebantur, G secundit diuersum meum cognitionis ficut per idolatria,&homicidisum aduliviniame, in Heri etenim lege neq; ipta re iraei estiis ab istis pollucionurus Diuina veritas In se ipsa manifesta erae, purificabantur,nnines per aliqua sacris neq; et adhuc propalata erat via ad hoc fieta,vel comuniter oblata pro tota muruperuentedi,sicut Apostolus diei adheb titudine,uel etia pro peccatis fit loru,' ideo vin rebat exteriore lis vet non quodlacrificia tua carnalia naberetriclinis non sessi esse Ruratimvnsitum ex se ipsa virtutem optandi peccatum. veritatis maniises and Patria,sedetis sed quia fignificabant expiationem pe est firmatiuu Christi,qui est via dueens eatorum futuram per Christum, cuius adflua Patris veritate sed in statu nouae participes erant etiam antiqui protest
Mysiseria iam in reuelata,vnde inne es fidem Redemptoris in figuras sacrita si h Mi M oportetinent suturam,sed riorum, a cultu moriteriori impedi commemorari oportet per modii prate hamur homines per quasdam mitiundiariti,vel praesenti sed Mavoris p se in sors Walol. . Ψιο αν σε
358쪽
alipiad pernitiosum. Respondeo dice dum,quod sicut Augustinus dicit in libro contra mendaciti. Mendacis maxime perniciosu est, quod sit in his,quae ad Christianam Religione pertinenti est autem mendacium ci ali quis exterius significat contrarium veritati,sicut autem significatur aliquid ver- , ita etiam fignincatur aliquid facto,&in tali significatione facti consistit ex te. rior Religionis cultus,& ideo si per cultu exteriorem aliquid falsum significatur, erit cultus pereiciosus, hoe aut contin. sit dupliciter, uno quidem modo ex par . te rei significatae, qua discordat significatio cultus,5 hoc modo tempore noυα legis peractis iam misteriis perniciosum est uti caeremoniis veteris legis , quibus Christi misteria figurabatur futura, sicut etiam perniciosum esset, si quis non confiteretur Christu esse passum alio modo potest cotingere salsitas in exteriori eu ἀtu ex parte colentis, di hoc praei pu8 in cultu c5muni,qui per ministros exhiberitur in persona toti Tecle fis, sicut n. salis sarius esset,qui aliqua proponeret ex par. te alicuius,quq no essent ei comissa ita viati v salsitatis incurrit,qui ex parte Eccleis saecultum exhibet Deo contra modum Diuina auctoritate ab Ecclesia constitutum,unde Ambrosius dicit, indignus est, qui aliter celebrat misterium, qua Christus tradidit,& propter hoc etiam glosa dicit ad Colost. 1. quod superstitio est, qua clo traditioni humans Religionis,
men applicatur. a. a. q.93. a. I. in corpos uaritur an in cultu Dei possit esse aliquid si ρesuum. I Respondeo dicendum,quod aliqui ldicitur superfluum dupliciter,uno modo secundum abGlutam quantitatem, se, ne uni hoc io potest esse aliquid super- suum in Diuino cultu, quia nihil potest homo sacere, quod no sit minus eo. Od
Deo debet,alio modo potest esse aliquid
supersuum serendii quantitat proporistionis,quia scilicet n5 est fini proportio . natum,finis autem iuini cultus est, ut limmoDeo det gloria,& ei se subiiciat menis te, corpore, ideo quidquid homos clari quod pertinet ad Dei gloriam.& ad hoc quod mens hominis Deo subiiciatur, ωetia corpus per moderata refraenatio nem concupiscentiar si secundum Dei, de Ecclesiae ordinatione. consuetudinem eoru ,quibus homo conuiuit,no est superofluuiii Diuino cultu si aute aliquid sit. quod quantum est de se non pertinet ad Dei gloria,neq; adhoc quod mens hominis seratur in Deli aut quod carnis con cupiscentia moderate refraenantur, aut etiam prster Dei, acclesie institutione, vel contra consuetudine comunem, quae secundu Augustinu pro lege habenda est. totum hoc reputandum est superstuli. Zesuperstitiosum, quia in exterioribus soluconsistens ad interiorem Dei eultum non pertinet, unde Augustinus in libro devora Religione inducitiquod dicitur Lucae 3 7.regnum Dei intrauos est loquitur intra superstitio Ibs, qui scilicet exteriori bus principalem curam impendunt. I. zἐ
uando res proximi cocviscitur hine a tione I ncearum mortale. uando res proximi concuρiscitur ratismi. biliter est plicatum veniale cupiditM H est speciale peccatum,en radix omnium malorum seuomodo cupidita Diuitiarum sit radix
spondeo dicendu . quod duplexo est cupiditas,una quide,qua finis
in creaturis constituitur,in hac mortificat votuliter charitatem,cum sit venena
359쪽
ipsius, ut Augustinus dieit Belaee saei
quod Deus minus ametur, scilicet quam debet amari ex Charitate, non quidem Charitatem diminuendo , sed eam totain liter tollendo, sic intelligendum est, quod dicitur, minus te amat, qui tecum aliquid amat, subdit enim,quod no propter te amat, quodio contingit in peccato veniali, sed tu in mortali; quod enim amatur in peccato veniali,propter Deum amatur habitu,etsi non actu; est aute alia cupiditas venialis peccati, quae semper liminuitur per Charitatem , sed tamen talis cupiditas Charitatesdiminuere noti
ma tu quando cupidua sit mortalis,
Respondeo dicenduiti, quod cupidiistas tunc et peccatum mortale, quandosne ratione concupiscitur res proximi, sed quando, rationabiliter veniale. opus culo4. cap. 2q. sque quaeritur an cupidit-βι radix omnium
3 Respondeo dicendum,quod secundu quota a cupiditas tripliciter dicitur nolmodo prout est appetits inordinatus, diuitiarum,& sic est speciale peccatum . alio mo&rseeundum quo significat pn- Ordinatu' appetitum cuiuscunq boni temporalis,& sic est genus omnis peccatinam in omni peccato est inordinata eo uersio ad comulabi bonum; tertio m do limitur, prout significat quandam inclinationem naturae corruptae ad bona corruptibilia inordinate appeteda, sic dicunt cupiditate esse radicem omnium Peccatorum ad sinat litudinem radicis arhoris, quae ex terra trahit alimentum, ficent x amore reruin temporalium on ne peccatum procedit,& haec quide qua uis vera sint,non tamen videntur in s Cundum intentionem Apostoli, qui dixit cupiditatem csse radicem omnivnu pe
tra eos qui eum velint diuites fieri,ineiadunt in tentationem, laqueum Diaboli eo quod radix omnium malorum est e piditas,unde manifestum est,quod loquitur de cupiditate secundum quod est apipetitus inordinatus diuitiarum,& secum dum hoc dicendum est, quod cupiditas secundum quod est speciale peccatum, dicitur radix omnium peccatorum ad fio militudinem radicis arboris, quae alime tum praestat toti arbori, videmus enim . quod per diuitias homo acquirit saeuia late perpetrandi quodcunq;peccatum,&adhibendi desiderium cuiuscunq;pecca. ti,eo quod ad ahenda quaecunq: rem p ralia bona potest homo per pecunia iuuari secundum quod dicitur Eccl. Io. pecuinnis obediunt omnia,8 sec dum hocs ter, quod cupiditas Diuitiarum est radix
Tria sunt faeiada ab bubtileura ammaruput subditi in tria salutis educatur, et quφε Diaconi e Prssbyteri babentes cura πι--arum non sunt, is nata perfectionis,
nec ratione ordinisi e ratione cura. Habeates oram animamam mssans ea
360쪽
sini a suis persem . . tur ipsum corrigere, quandoq; quidem, ut rectitudo ius uiae fiat ab eo,qnado sci. maritu ενοι mori coluietat haereoram licet ille, qui deliquerat emendatur ex Muisum vim cura sibi impensi, quandoq: autem, verectitudo iustitiae de eo fiat pes mas in- o spondeo direndum, qu6d eu flictas, etiamsi ille non corrigatur et par I ram alienius aliquis fimplici te sua. sentissi '.q. a. .inc p. xer habete potest Iecnndum quid; finisi liciter quidem curam alicuiu, Mibet a ritu an emin---- - sui, cuius dispositioni totum regisne vitae ν----ομ--ροδε α .ipsius subditur, quia prouidentia , cura spiciunt ordinem ad finem , ad ovem c Respondeo dicendum,quod in Praesa inope totam vitam suam intendat, Diteris, Diaconibus curam habentibus sic cura alimus Gliabet aliouis nisi Pin animarum duo possime considerari ii, latus,qui habet propter hoc ruper sabdi cet ordo,de cura, ordo autem ipse ordio tu imperium; sed seeundsi quid'inmtum natura quedam actum in Diuinis ossi. ad aliquid, ut ad subueniendu in aliquo iis,per hoc autem,quod aliqui suscipiue partieulari easu ouilibet ha e cura at Sacrum ordinem accipiunt potestatem terrius,quia unlaviqimandante Deus de quosdam saeros actus perficiendi , non .
proximo suo. Ecel. 7. 3 secundum Apo autem obligantur ex hoc ipso ad ea quaesti tum prima Corinth. D .per se inuirem sit persectionis,nisi quatenus apud occi- sollicita sunt membra. sem.d. s. a.a dentalem Ecclesiam in susceptione Sacria.quaestiunc. i.ad a. ordinis emittitur coistinenti votu,quod cur mammam . aliqui, aceipit Sacrum ordinem nons
a essemdeo dicendum, quod Diaeo nitur simpliciter in statu persectionis, nus potest habet e coram animari quam quamuis interior persectio adhoc requi tum ad ea quae iurisditiionis iunt,sedo initim, quod aliquis dignE/huiusmodi
quant tam ad ea,quae sunt ordinis. q.sent actus excerceat; similiter etiam nec exd-M q. ..H.quaestiun Mada parte curae,quam suscipiunt, ponuntur in stat perfectionis, non enim obligantur
curam aurei Sabit hoc quod curam animarum retineant sed possunt eam desereres, vel transeu 3 Respondeo dicendum quod ad e, do ad Religionem etiam absque liceno quod honao recte gradiatur in via salutis tia Episcopi, ut habetur in Decretis
tria sunt ei impenoenda,ineo,qui ipsius . a d etiam eum licentia Episcopi, po- rim gerit, primo ut in finem recti ol. t in aliquis Archidiaconus Archidiaco
dinetur,& quantum ad hoc dicitur supe natum vel Parochiam dimittere, inminrior inferiorem sibi comissum dirigere , plice praebenda accipere sine cura, quod secundo, in cautela adhibeat, ne a via nullo modo licerer,si esset in statu pers ad inem ducente discedat, quantuin isti, nemoenim manu mitia, ad ara. Mihoc dicitur eum regere i tertio .ei trum, respiciens retro aptus ηst regno