장음표시 사용
381쪽
reddere tenetur,sed suum ad expurgati dam suspitionem fraudis tenetur iurata mentum praestare; alio modo potest per-
qi exeam mi bili puta per surrinn,, tunc propter negligentiam custodis resse re, is . eas depositari- Mamrres re deposuum ' Respondeo dicendum,quod ille, quiaeeipit in depositum,in nullo tenetura tioneae ptionis, quin inmio Meipien do impc Meobsequium, tenetur autem ratio ι& propter hoc si ei subtra uantur res absq; sua culpa, non tenetur ad restituti0nem; secus autem esset,si cumagna sua culpa rem depositam amitto: t. a. G.ainan corn
positam auat depositarium,quia tene. tu ad testituendum eam uel ad ostendendum se esse innoxium, unde manis
Respondeo dicendum, quod est MN quis cauis,in quo depositum non es res
dendum,ne homo peruersam voluntatε habens male eo utatur, ut putis suri sus, vel hosti: Reipublieae arma deposita reposcat. 2.3.q. 7.a.2 ad I Um Izo M. r. vi cor
Derisii communieat in materia eum, tractione, γ contumelia dissertis mc.' eripi est meiate mccatum
Berisio en grauius metatam eontuemelia. Deridere Deum est grauit umiseecatum. Deridere Parente, eeundum tene lacu m
αψrue, inminuis. Espondeo dicendum,quod quia I peccata in rii praecipue pensanda sunt secundum intentionem proserentii, His secundum diuersa quae Disitiro b Corale
382쪽
'nis intendit mistra aliis loquens vitiis is maioria, sere a tem is sivismodi peccata distinguuntur,sicut air a. q. 7F. a. arida. tem aliquis conuitiando intendit conui itiati honorem deprimere. detrahendo γενι- derisis sit θα- ρις - . diminueresamania sus ando tollere 'amicitiam, ita etiam irridendo aliquis Respotvleo dicendum,quodqui se intendit, quod ille,qui irridetur, erubes ueritas conscientiae,& quies illius magnacat, quia hic finis est distinctus ab aliis, bonum est secundum illud prouerb. Iy. ideo etiam peccatum derisionis distin secura mens ouasi iuge conuiuiu,&ideo funix a prouisis peccatis a. .q.73. i. oui conscientiam alicuius inquietae cMςmp. sistidendo ipsi liquod speciale noc mentum ei insere;vnde derisio est peccars arituranderisio distinguatur 4 Iubsici tum speci te. . . II. a. ad 3.
natio,& irrisio conueniunt in fines, sed Respondeo dicendum, quod quia i differunt in modo, quia irrisio fit ore , risio non fit nisi de aliquo malo, vel, idest verbo iachinnis,subsanatio aut sectu, malum autem si sit magnum non
naso rugato, ut dicit glosa sum illud pro Goaecipitur,sed seriosGnde si in
psalm a qui habitat . in eoelis irridebit Didiun,vel risum, oriarim quo irrisios eos rialis autem differentia non diuersisl ni , vel illusionis nomen sumitur, hoc est, cat speciem,utrunim tamendisteria eo quia accipitur,ut paruum potest autem tumelia Muterimescentia a dehonora aliquod malum accipi,ut parvum dupli sonerest enim erubescentia timor delim iter, o modo secundumst, alio modo norationis, sicut Damascenus diciti a. a. ratione personae,cum autem aliquis ait 7Da. r.-ι rius personae malum,uel drfectum in tu' dum,vel inrisum ponit, quia secundum si riniri quo ominiant, est, in quo disse se paruum malum est, est ueniale,doleveranomyo.er dura peccatum secundum suum genus i una autem accipitur quasi paruum rationes Respondeo dicendum, qraod de ope personae,sicut desectus puerorum,Sc tui. re virtuoso aliquas apud alios S reuere torum parum ponderare inlemus, sic alitiam meretur, ε famam. apud se ipsu quem illudere, vel irridere,est eum om-honae conscientiae gloriam secundum ita ino parvipenderri&eumram via aestia ludi ad Corinth primo gloria nostra mare,ut de eius malo non sit curandum, haec est testimonium conscientia nostrae sed sit quasi pro ludo habetidiim in sic unde Sconuerso de acta turpi , idest vi derisio ei reccatum mortale, grauius,
tiois piis alios quid tollitur i, unim, quam contumelia, quae similiter est in
honor,& sama, di adhoc contunieliosis, manis: , quia contumeliosus videtur detractor turpia de alio dicunt, apud aecipere malum alterius scrime, illusor se ipsum autem per turpia,quae dicuntur autem in ludum,&ita videtur esse maior aliquis perdit conscientiae gloriam per contemptus,& dehonoratio; sintdum
quamdam conlasonem, ocerubescentia, hoc illusio est graue peccatum, ocra γαadhoc turpia dicit rubra sic patet, grauius,quanto maior reuerentia desis.
383쪽
muni est irridere Deum, Mei quae Dei sunt secundum illud Isaiae 37. cui expro hasti &quem blasphemasti, superque exstini viscem tinini is postea sit istur,ad sanetiim Israel citet E secundulacum tenet irrisio parentum; unde dicutur prouerh. 3 . oculum,qui subsanat Patre ri,dc despicit partum matris si δω-diant evin corvi detorrentibus, ει viedant eum Aquilae deinde iust eum derisio grauis est,quia honor est viris tutis praemium, cotrahoc dicitur Tob.
I a.deridetur iusti simplicitas,qua quidederisio vales nociva est,quia per hoc homines a benὰ agendo impediruntur sec dum illud Gregoria,qui in aliorum actibus exoriri hona respiciunt,mox ea a nu pestiferi ex probationis emit r.3.1.
secundum suam rationem levius aliquid est,quam detractio,vel contumelia, quiarum importat contemplum, sed ludum. quandoq; tamen habet maiorem eo
temptum, uncontumelia sit a dis ni estinctu ingrauepeccatum a. quin Mad GFarituro recidivos, Μ -- derideat Respondeo dicendum,quod ille, qui recidiuat in peccatum,de quo paenituit, di ille,qui simulat, non expresse Deum irridet,sed quasi inter aetatiue,inquam tum scilicet ad modum deridentis se habet; nec venialiter peccando aliquis smpliciter recidiuat, vel simulat sed dispositita,vel interpraelata . . . . Diu Mada.
grauiora peceat desperatione miserati e mura Deum Iecun mam eius bonum articipatarci nobis. miseratio inmericalosior ex mur nostira, quosvitum, Mei, in*-Miserare eri descendere ad infern . Desperatio poten eis ex infidelitare.
aliquando oritur ex taxuria. Desperati est eausa luxuria per aetias. eoeratio in damnatis es pars dam-ιLais eorum, mina-ιm peccatum.
o spondeo dicendum, quod de-μ speratio noli importat solam priuationem spei, sed importae quenda recessum a re desiderata propter istimatam impossibilitatem adipiscendi unda desperatio praesupponit desiderau, sicut spes, de eo enim , quod sub desiderio nostro non cadit,neq; spem , neq; desporationem habemus, propter hoc etiam
inmemini est de inito, quod sub
384쪽
usritur hid principaliter importet Respondeo dicendum . quod pecc
desperatio . ta, quae onponuntur virtutibus Theologiscis sunt secundum suum genus grauiora Respondeo dicendum , quod in quo peccatis alias, cum enim virtutes The libet pcccato mortali ei quodammodo logicae habeant Deum pro obiecto, pec aversio a bono incommutabili,4 couer cata eis opposita important directe, Msio ad bonum commutabile, sed aliter, principaliter auersione a Deo in quoli. aliter , nam principaliter consistunt in et aute peccato mortali principalis a auersione a bono incommutabili pecca tio mali,5 grauitas est ex hoc quod auerra, quae opponuntur virtutibus Theolo tit se a Deo, si enim posset esse conuersiopicis, ut odium Dei, desperatio,&in fide ad bonum commutabile sinς auersione alitas, quia virtutes Theologicae habent Deo,quamuis esset inordinata , non esset Peum pro obiccto, ex consequenti aut peccatu mortale, illud quod primo, Mimportant conuersionem ad bonu com per se habet auersione a Deo,est grauissi mutabile , inquantum anima deserens si peccatu inter peccata mortalia vir Deum, consequenter necesi e es ,quod ad tutibus aute Theologicis opponuntur in alia conuertatur peccata vero alia prin fidelitas, desperatio, Modium Dei, integet paliter consistunt in conuersione ad diu, in adelitas, fi desperationi copa- commutabile bonum ex consequenti retur, inuenientur secundu se quide, i ea vero in auersione ab incommutabile bo secundum rationem proprie specie gra. n non enim, qui fornicatur intendit a uiores, infidelitas enim prouenit ex hoc. Deo recedere, sed carnale delectatione quod homo ipsam I. ei veritate non cre frui,ex quo sequitur, quod a Deo rece dit oditi vero Dei prouenit ex hoc,quod
dat. a. z.q.2O. a. I. ad . voluntas hominis ipsi Diuinae Bonitati contrariatur, desperatio autem ex hoc.
μί itur an desperati sit peccatum quod homo non sperat Bonitate Dei pa
i ticidare; ex quo patet,quod infidelitas,lci Te pondeo dicendum quod qui cir odium ne sitnt contra Deum secundum caverna vera existimatio intellectus est, quod in se est, desiperatio aute secundumquQqcx.ipse prouenit hominum salus, quod eius bonum participatur a nobis: mvenia peccatoribus datur secundum unde maius peccatum et secundum se illud Ezechi is nolo mortem peccato loquendo non credere Dei veritate, vel risu sed ut conuertatur, vivat salsa odire Deum, quina nysperare consequi autem opinio est, quod peccatori paeni gloriam ab ipso sed si comparetur a
zitenti vcniam deneget, vel quod peccato speratio ad alia duo peccata m. parte res ad se non conuertat per gratiam tu nostra, sic desperatio est periculosior,
stificantem,l ideo sicut motus spei, qui quia per spem reuocamur a malis racti consormiter se habet ad existimationem iii lucimur ad bona prosequetula , c. verum est laudabilis. virtuosus, ita op. ideo sublata spe irrefrenate homines in positus motus desperationis qui se habet tantur in vitia , ma bonis operibiis consormiter existimationi salsae de Deo, retrahuntur; unde super illud prouerbuest vitiosus,&peccatum. a. a. q. o. a. r. q. si desperaueris apsus in die a
in corn gustiae minuetur sortitudo sita , dicia
385쪽
glosa. nihil est e tabilius' desperatio instans stimori delectationum corpor alni, De quam qui habet,& in generalibus hil inter has praecipi: sunt deletiatio laesius vitae laboribus,& quod peius est , in venereae inam ex affectu harum delecta- fidei certamine constantiam perdit, tionii Antingit, quod homo fastidie Isidorus dicit in lib. de summo bono, per hona spiriti alia, non sperat ea, quasi Petrare sagitium aliquod mors animae quaedam bona ardua, .secundum hoc est,sed desperare est descedere in inseris desperatio causatur ex luxuria, ad hoc num. 1.2.q.ao. a.3. in corP. autem quod aliquod bonum arduum nos stimet, vi possibile sibi adipisci per se, se eritura ne perutis ossis esse se vel per alium, perducitur ex nimia dei infitiitate. ctione quae qua do in affectu hominis cloaminatur viderit ei, quodntiquam possit Respondeo dicendnm, quod aliquis ad aliquod bonum relevari,&quia accis retinendo in uniuersali veram aestima dia est tristitia quaedam deiectiva spiritionem fidei, quod scilicet est remissio tus, ideo per hunc modum desperatio ex Peccatorum in Ecclesia,potest pati motu accidia generatur , hoc autem est proinde sperationis, quod scilicet sibi in tali prium obiectum spei , scilicet quod sienatu existenti non sit speradum de venia possibile nam bonum, larduum etiam
corrupta aestimatione eius circa particu ad alias passiones pertinent; unde sp Iare, per hunc modii potest esse de spe cialius oritur ex accidia , potest tamen ratios ne infidelitate sicut Malia pecca oriri ex luxuria ratione Iam dicta. a. a. q. ea mortalia.a. aq.2o. a. a. incorp. o. a. q. in corp.
maritur unde contingat Desperatio. Luaritur quomodo desperatio sit causas Respondeo dicedum, quod ex timore Dei,vel ex horrore propriorum eo x Respondeo dicendum, quod despe-catorii contingit desperatio, inquantum ratio est causa luxuriae per accides, sicut his bonis aliquis male utitiir, occasionem remouens spe suturae Beatitudinis, proin ab eis accipiens desperandi. a. a. q. zo terquam a luxuria aliquis desistit. q. I.
E. I. ad a. malo a. Oad maritur an Desperatis oriatu ex accisi: mariιur an desperatio in damnatu sit culpa,
Respondeo dicendit,quod quia obiectum spei est bonum arduum possibile o Respondeo dicendum, quod damna
adipisci vel per se,vel per alium, luplici ti non sunt in statu sperandi propter imis ter potest in aliquo spes deficere de Bea possibilitatem reditus ad Beatitudinem; titudine obtinenda, uno modo quia non ideo quod non sperant,non imputatur reputat eam,ut bonum arduum, alio mo eis ad culpam, sed est pars damnationis do quia non reputat eam, ut possibilem ipsorum; sicut etiam in statu viae si quis adipisci vel per se,vel per accidens, ad desperaret de eo,quod non est natus ad hoc autem quod bona spiritualia no a pisci, vel quod non est debitum adipisci. piant nobis quasi bona, vel non videatur non esset peccatum puta si medicus d nobis quasi magna bona, praecipue per speret de curatione alicuius infirimi, vel
ducimur per hoc,quod lactus noster est si aliquis desperet se ibit Diuitias
386쪽
adepturum. 2. L q. 2o. a. I. ad
Detracti est denigratis aliena fame per
Te e lunuliam ditur honor alterius maniferi/; t detractionem autem la-ditur fama alterius occulto. Petractio disserta contumelia, o in modo, o in sine.
Detrahere chrisso enitisplamis. Detractyrii oecasionaliter bomicidaaio Detractio es Ilia inuidiae I Detractio oritur ex odio. I Detractis eortrariatur adsilationi , ne, tamen directὸ quantum ad finem. I Inquisiui Iactorum alicui circinatu uia detrahendum.
Iritur quid ' detractis. R Espondeo dicendum , quod de
tractio est denigratio alienaen Verba Detractor dicuntur oceusta e mae per occulta verba, sicut missa compararιonem disium,de ιγιο dictitur aliquis nocet alteri dupliciter,mmiseste' ruens malude aliquo absente ni tantam quidem ficut in rapina,vel quacunq; vio corrumpit famam eius in parte lentia illata, occulte autem sicut in tarqDiminutio fumas duplicitir scilicet dia λωdolosa percussione,ita etiam verbo reiae,s ιndirectὰ aliquis dupliciter aliquem laedit, uno Biminutio fama direct/ fit quattuor modis modo in manifesto.& hoc fit per contu Quid sit diminuere Iumam indirectὸ meliam,visupra dictum est, alio modo Peccata vertitum sunt ex intentione pro occulae, hoc fit per.detractionem . ferentu iudicanda. hoe autem v aliquis manifeste verba uid sit tiraberefama perse. tra altu profert,videtur e parvipende Betractio e se informauu e peccata re:Vnde ex hoc ipso dehonoratur,ec ideo Π rtale contumelia detrimentum affert honori Fr eiens verb pe quae ditu fama alia eius in quem profertur,sed si verba eo cui Fropter bonum aliquod, o serua rea aliquem profert in occulto, videturti debitis circunsiani3s,non peccat eum vereri magis quam parvipendere Proserens Hiba asina fama ex leuitate unde non directe insere detrimenta' animi peccat enialiter nori, sed famae inquantum huiusmodi Troferens verba huiusmodi ex animi leui verba occulte proferens quantum in ipsurate, pr qua notabilite laedatu fanis est eos,qui audiunt, tacit malam opini
alicuius, peccat rialiter, tenetur nem habere de eo, cotra quem loquitur. ad eIlitutionem fama ablata hoc enim interadere videtur, mad hoc Reuelare peccatum alicuius occultum de cohatur detrahens ut eius verbis cred nunciati, vel accusaudo rect citrabere tur; unde patet,quod detractio differt a Dictum B. Augustini circa hoc exponitu contumelia dupliciter, uno modo quai tum ad modum proponendi verba, quia scilicet contumeliosus manifeste contra aliquem loqu1tur, detractor aute occurae,alio modo quantum ad finem inten tum,sive luantum ad nocaimentum ill
ram,quia scilicut cominicitos derogath ori
387쪽
388쪽
easu illo quo aliquis dicit iliquod eue ius peccar, si ex deliberatione pecce:
malunt de alio non ex intentione nocen quam si peccet ex infirmitate,vel in caudi, sed ex animi leuitate,vel ex lapsu in tela,& secundum hoc peccata locutionis Lua . a. z.q. 73. a.z. ad 3. habent aliquam leuitatem , inquantum de taciti ex lapsi linguae proueniunt. uarisu an detractio si gravi peccatum absq; ma glia Praemeditatione . . a. q.II. omnibAa peccinu , qua in proximam a. 7. in corp.
Quaeritur quia peccatusu detrabere tarim. Respondeo dicendum quod peccata
quae Omniittuntur in proximu sunt pen- Respondeo dicendum,quod illi, qui sanda per se quidem secundum nocu detrahunt Christo impedientes fidens menta, quae proximo inferuntur, quia membrorum ipsius derogant Diuinitati ex hoc habent rationem culpae , tanto eius, cui fides innititur cvnde non est autem est maius nocumen tu in quanto simplex detractio,sed blasphemia. r. .Pmaius bonum dentitur , cum autem sit 3. a Q. ad 1. triplex bonum hominis , scilicet bonum animae, quod est maximum, non potest 'sua ritu quomedo detractor sit bomisida
alicui ab alio tolli, i iis occasionaliter
Puta per malam persuasionem , quae Respondeo dicendum , quod detria
cessitatem non infert, sed alia duo bona, ctor occasionaliter est hGmicida, inqua scilicet corporis, exteriorum reri pos tum scilicet per sua verba dat alter o sunt ab alio violenter austerri, sed quia casionem, ut proximum odiat vel On- bonum corporis praeminet hono ex te temnat,propter quod in Epistola Clem riorum rerum, grauiora sui peccata,qui tis dicitur, Detractores esse homicidas .hus insertur nocumentu corpori quam scilicet occasionaliter, quia qui oditis ea,quibus insertur nocuinctum exterio trem suum honiicida est, ut dicitur prioribus rebus unde inter caetera peccata, mae Ioannis. I. a. a. q.73. a.3.ad 2. quae committuntur in proximum , homicidium grauius est, per quod tollitur vi qua ritu cuius vitis filia sit detractis ta proximi iam actu exiliens, consequenter autem adulterium, quod est contra ro Respondeo dicendum, quod detrais ecbitum ordinem generationis humanae, cito quae est in occulto non est filia irae per quam est introitus ad vitam, conse sicut contumelia, sed magis inuidiae,quaequenter autem sunt exteriora Loiia, in nititur qualitercunq minuere gloriam ter quae sama pr eminet diuitii, ,eo quod Proximi. v. z.q.7s. a. s. adpropinquior est spiritualibus honis; unde dicitur prouerb.r melius est nomento. num quam diuitiae multae, ideo detra. Otio secundum suum genus est maius Peccatum , quam surtum, minus tamen quani homicidium, vel adulterium ri
sua ritu a quo oriatur detractio: I Respondeo dicendum, quod susura
ratio, detractio, exultatio in adue sis driuntur ex odio, inquantiim diminuit test anten si alius ordo propter cir omne bonu, procurat omne malum sui cuia stantias aggravantes, vel diminuen inimici, haec ex inuidia proueniunt secu-tes,per accidens autem grauitas peccati dum solam rationem remouendi excel- attenditur ex parte peccantis, qui gra lentiana. q. Io. de mala a. 3 ad 3.
389쪽
marita an detractio, e a uitula retra Audiem detractorem debet e resistererietitur, ' in quo guendo ipsum de peccato, vel ostendenda tristitiam in vultu
is Respondeo dicendit,quod sicut deintractio est malit,ita adulatio,quae con cuteritur an peccet audiens detractorem non Variatur ei quantu ad ea, qnae dicuntur, repIlendo αnon aute directe quantum ad finem, tuta adulator quaerit delectationem eius , cui spondeo dicendum, quod non adulatur detractur autem no utri eius m est arbitris alicuius,quod patia- contristationem; cum aliqliando occulte tur detrimentum famae alterius: rideo detrahat,sed magis quaerit eius bifamia in culpam ei vertitur,si non resistit, cum. z.q. III.MI.ad 3. Possit resistere eadem ratione qua tenetur aliquis subleuare asinum alterius ia- uaeritur ad quid ordineta inquisitio alie centem sub onere, ut praecipitur Deuci
noram ctorum. 12. a. q. 73. a. q. ad I.
an Respondeo dicendu quod diligens uaritur an audiens detractentem magis, vel inquisitio eorli,que ab aliis fiunt,ordina min- peccet , quam detrahens tur ad detrahedii. 1.2.q. I 67.a. a. in corP. Respondeo dicendit,quod secundita maritur quomodo sit renituendasam Apostolum ad Romanos primo digni sunt morte non solum, qui peccata fa- Respondeo dicendum,sicut verbo Re , ciunt,sed etiam qui facientibus peccatallitutio consentiunt: quod quidem contingit du- . pliciter,uno modo directe quando scili-
De Audiente Detractorem inducit alium ad peccatum, vel
ei placet peccatum: auomodo uadi recie,
ap. 'i se ilicet quando non resistit, cum resist re possit, loc contingit quandoq: non incres detractotem, O Oiei resisteos quia peccatum placet, sed propter ali-
peccat quem humanum timorem dicendum Audiens detractorpissi ei placeat ditractio est ergo , quod si .aliquis detractiones ex odio, n minua peccat,qua ζιriisens audiat absq; resistentia , videtur detra liquando magis peccat auricns iatrabes ori conlantire; unde fit particeps pe tem quam detrahens cati eius,in si quidem inducat eum ad Audiens detrulente, non ta Eei placet de detrahendum, vel saltem placeat eid tractio, non sinis ex tit re vel ne tractio propter odium eius , cui dere gligentia, retinecundia, oua cccat hitur, non minus peccat, quam detr Gum detrabum in pluribu pec . hens, quandoq; magis unde Berna cui venialiter. dus dicit, detrahere . aut detrahentem Ille cui ex scio incwmbitu trahetem cor audire, quid horum damnabilius sit,non rigere si audiat ipsum peccat morta iter facile dixerim, vero non placet ei pe Teceat etia 1Mrtaliter audit idecres πηtem catum, sed ex timore, vel negligentia, propter periculu,quod audieFnouit cose' ve etiam verecundia quadam omittat qui,ri propter radia, qua timori mat repellere detrahentem peccat quidem ,
390쪽
Detractio. lerumq; venialiter quandoci etiani
cloe potest esse peccatum mortale, vel propter hoc, mar ad alicui ex mei in cumbit detrahente corrigere, vel Propter aliquod periculum, quod audiens nouit consequens, vel propter radicem,trua timor humanus quandoquo potest
esse peccatum mortale. a. a. quaest.23.a. q. in corP.
Deritur quomodo sit resilendum De
Respondeo dicendum, quod nossem.
per aliquis debet resistere detractori arispuendo eum de salsitate, di maxime si sciat, verum esse,quod dicitur,sed debet cum verbis redarguere de hoe, quod peccat fratri detrahendo,vel salte ostendere, quod ei detractio displiceat petitistitiam laciei. quia ut dicitur prouertaas ventias Aqinto dissipat pluuias , facies tristis linguam detrahentem. 2.2. 7ῖ. a. q. ad a.
x Dieitu Deuotio a deuouendo . Quid sit Devotio Devotis est Deciatu actus. Devotio est actus Religionis Devotio ad sanctos terminatur in Deum .s uua ratione in deuotio sit peccatum . Devotio abundat iu mulieribus, o san-plicibus. crebae erationes funt necessaria ad Deaο-
3 Devotio principaliter eonsistit circa ea,
pertinent ad cla isti humanitatem nos maxim/ excitant ad deuotionem. y causa mincipali deuotionis en Deus. causa extrinseca deuotionis ex parte nostia es meditatιο Ter meditationem bam concipit, quo se tradit ιν ιη γ h imo.
Ad bdie nos incitant duo, fellistrionsideratartio D. Bonitatu,qua excitu dilectionem Γ et,qua est proxinia ea a deuotionis, consideratio propri defectus Io Qua excitcnt,c crus impediat deuotioni ii eientia ibat movi impediunt deuor inem occasonaliter.
maritur unde dicatur De uotis r D spondeo dicedum, quod Deu tio a deuoueta nominatura pinisculo II. cap. II.
linitur ari Deum sit specialis actura Respondeo dicedum, quod quia Deo
uotio dicitur a deuouendo; unde deuotidicuntur,qui se ipsos quodammodo Deo deuouent, ut ei se totaliter subdunt, propter quod, & olim apud Gentiles deuotidicebantur, qui se ipsos idolis deuouebae in montem pro sui salute exercitus, sicut de duobus Deciis Titus Liuius narrat; unde Devotio nihil aliud esse videtur quam voluntas quaedam prompte tradeudi se ad ea, quae pertinent ad Dei famu latum unde exodi py. dicitur,quod mulatitudo filioru Israel obtulit mente proin ptissima, atq; deuota primitias Domino, manifestu est aute,quod voluntas promupte laciendi,quod ad Dei seruitium pertinet est quid specialis actus unde Devotio est specialis actus voluntatis. a. a.φ'
uaritur cuius virtutis sit actus Devoti, 3 Respondeo dicedum, quod Devotio
est actus Religionis. 2.2. q. 8a. a. a.in corrizusritur in quem terminetur Devotio in 1anctis.
Respondeo dicendum, quod Deuo. tio,qui habetur ad Satinos Dei mortuos. a ves