장음표시 사용
401쪽
Praeceptu continet ipsam bationem iustitiae; lex autem humana hoc concedere n5 Potest, licite homo indebite occidatur: sed malefactores occidi, vel hostes Reipublicae hoc no est indebitu: unde hoc nocontrariatur precepto Decalogi nec lais
lis occisio est homicidi si, pir cepto Decalogi prohibetur, ut Aug. dicit in i delibero arbitrio; similiter si alicui au feratur,quod suum erat, si debitum est. quod ipsum amittat,hoc non est surtum, vel rapina,quae praecepto Decalogi prohibetur:de ideo quando filii Israel praecepto Dei tulerunt aegiptiorum polia non suit surtum,quia hoc eis debebatur ex sententia Dei. Similiter,& Abraham cum consensit occidere filium, non consensit in homicidium,quia debitum erat eum occidi per mandatum Dei qui est Dominus vitae, mortis, ipse enim est, qui poenam mortis insigit omnibus hominibus iustis,in iniustis peccato primi
Parentis,cuius sententiae si homo sit executor auctoritate Diuina, non erit homi. Cida,sicut nec Deus & similiter etiam Ose accedens acl uxorem fornicariam, vel mulierem adulterum non est maech tus,nec fornicatus,quia accessit ad eam, quae sua erat secundum mandatum Di- alnum,qui est auctor institutioiiis matrimonia sic igitur praecepta ipsa Decalogi quantii ad rationem iustitiae,quam c6tinent, immutabilia sunt, sed quanta ad aliquam determinationem per applica elorie ad singulares actus, ut scilicet hoc, vel illud sit homicidiu, furtum, vel adiit rerium,aut non, hoc quidem est niptabi-:ς,quandoq; sola auctoritate Diuina, in Mis scilicet quae a solo Deo sunt instituta, fui in matrinionio, in aliis huiusmo- tiquandoq etiam auctoritate humana, icut in his,quae sunt commissa hominum Rurisdictioni, quantum enim ad hoc ho
mines gerunt vicem Dei non aute quan ' una ad omnia. p. a. q. ICO. a.3, ad
In dispensetisne, o ommutatione vot rum requiritur auctoritas Praelati. Dispensatio votorum debet feri in honorem Dei, vissitatem Ecclesiis. a ' Potest dispensuri in voto temporalis eo tinetia, sicut in alijs votis temporalibus 7, ο potendi pensuri in voto continentia
3 Religiosus fastus Episcopus non dispensatur a voto castitatis, nec paupertatis, nec obedientia.
In dispensation debet esse causa Teccat Praelatus diise ans sine causa. Non potest quiri fui ρmu iudicio lare ἰsed Praelati in cognoIcenda causa
In quibus casibus possit quis stare iudieia
dilpensabilibra. Fraluti inferiores in quibus votis dispen Drepsint. Vetum continentia,et peregrinationis ter ra sancta reseruantur Papa. Quaeritur an dispensatio votorum debeat esse in honorem Dei, vel utilitatem Ecclesis.
D spondeo dicendum,quod Prae H latus in Ecclesia gerit vice Dei;
ideo in commutatione, vel dispensatione votorum requiritur Praelati auctoritas,quae in psona Dei determinat quid sit Deo acceptum secundum illud secui dae ad Corinthios a. nam, ego quae e naui, si quid donaui propter vos in perissona Christi, signanter dicit, propter vos,quia omnis dispensatio petita a Pr lato debet fieri ad honorem Christi in cuius persona despensat, vel ad utilitate Ecclesiae,quae est eius corpus. a. a. q. 23. a.
402쪽
oritur an In veto temporalis enimentia ta,& non in destructionem,ut patet seci
possit fieri di pensatio dae ad Corinth. IC. sicut Praelatus non potest imperare ea, quae secundiim se Deo a Respondeo dicendum, quod in voto displicent, scilicet ccata tano potest temporalis continentiae dispensari po prohibere ea,quae ecundum se Deo pla. test, sicut in Oto temporalis orationis, cent, scilicet virtutis opera ideo a vel temporalis abstinenti sed quod in blute potest homo vovere ear ad Praela voto continentiae per professione solem tum tamen pertinet diiudicare , quid sienizato non possit dispensari, hoc non est magis virtuosum,& Deo magis acceptui inquantum actus castitatis, sed inqtiantu ideo in manifestis dispensatio Praelati incipit ad latriani pertinere per proses non excusaret a culpa, puta si Praelatussionem Religionis a. r. q.88.a. I. ad a. dispensaret cum aliquo super voto de imgressu Religionis nulla apparenti causa uoltura Religiosus Iuctus Episcopus di obstanter si autem esset causia apparens , pensetur in votis uligionis . per quam saltem in dubium verteretur, posset stare iudicio Praelati dispensantis, Respondeo dicendum, quod Religio vel commutantis, n5 tamen iudicio pro. sus, qui fit Episcopus sicut non absolui prio quia ipse non gerit vicem Dei, nisitura voto continentiae, ita nec a voto sorte in casu, in quo id, quod vovit, esset raupertatis,quia nihil debet haheretan manifeste illicitum.& non posset oppo quam proprium, sed sicut disputator c5 tune ad superiorem recurrere. 2.2. q. 88. muniunt bonorum Ecclesiae,similiter etia a I r. ad a.
non absolvitur a voto obedientis, sed per accidens obedire non tenetur,si superio avsritu in quibus votis possint di pensare rem non habeat,sicut nec Abba mona Papa, O inferiores Pulati. sterii,qui tamen non est obedientiae voto absolutus et .a.q.88.aci I .adq. q. senti d. s Respondeo dices, dii, quod quia Sum 3S.q. I.a. q. quastiunc. I. ad . mus Pontifex gerit plenarie vice Christi in tota Ecclesia,ipse habet plenitudinem maritur a Prflatus di pensaris sine causa potestatis dispe fandi in omnibus dispe. peccet. sabilibus votisci alijs autem in serioribus Praelatis com inittitur dispensatio in v Respondeo dicendum,quod quidam is, quae communiter fiunt, indiget D dixerunt, quod ideo Praelati possunt in quenti dispensation ut habeant de s
votis pro libito dispensare, quia in quo cili homines, ad quem recurrant, sicut libet voto includitur coditionaliter o sunt vota peregrinationum, Nieiunioria, luntas Praelati superioris, sicut in volumis aliorum huiusmodi vota vero mai rate subditorum, puta serui, vel filii in ra,puta continentiae .peregrinationistelligitur conditio, si placuerit Patri, vel terrae Sanctae reseruantur Summo Pontiis Domino, vel si non renitantur di sic sub fici 2.2.m88. a. Iz.ad 3 sq. sent. d. 32. q.'ditus absq; omni remorsu conscientiae .a.q. quaestiunc. a. incorP.
fibi a Praelato diceretur , sed fidi 'srith ς' pusit fera dispensati in vota
positio falso innititur, quia cum Potesta, ρη inc stolimurgato. Praelati spiritualis,qui non est Dominus, ' Respondeo dicendum sicut verbo.Vo
sed dispensator,in aedificationem sit da tum, bi plura de hac crateria inuenies.
403쪽
Quaeritur an possit feri di pensuti in laria
Respondeo dicendum sicut verbo limramentum.
Respondeo dicendum sicut verbo tu.
Quaritur qui nam possint dispensare in
Respondeo dicendum sicut verbo imramentum .
maritur an ille tuis iuramentum, possit dispensare in eo. Respondeo dicendum sicut verbo i
i ii putans de fide inquam de ea dubitans peccat eu et infidelis. Disputare de fide ad confutandum errores, vel ad exercitium eti laudabile disputare de fide coram sapientibus nulla periculum est.2 ecessarium est disputare de fide coram simplicibus sollicitatu ab in dilibus,si
ramen tunc adlint aliqui sapientes, tentes confutare errores.
Feri insum si di putare de fide erum simplicibis non sollicitati ab infidelib. Injιbolis potes disputari an anima ra tionalis sit atra duce Aeclulo tamen scandala. Exinente scandula disputans protessetur disputationem esse ad quarendam veriatatem, non propter dubium
Non es disputandam cum illis , qui nibil
cum quibus est di putandum . Ad fide confirmationem oportet L putriare cum infidelibus defendendo fidem,
Disputati inordinata prohibetur a
In disputatione ordinata ad tolienda re res utendum en auctoritatis ,quo eipiunt liccum quibus disputamus . In θρutatione cum Iudeis, Manicheis , schi maticis, quibus auctoritati disti debeamus. In disputatione ordinata ad instruenta xti debemus rationibus.
Quaritur anteeat disputare de fide publicdcum in delibus.1 spondeo dicendum quod in n. disputatione fidei duo sunt c5sderanda, viauna quidem ex parte disputantis,aliud autem ex parte audientium rex parte quidem disputantis est conside randa intentio si enim disputet tanquade fide dubitans,in veritatem fidei pro certo non supponens, sed argumentis e periri inludens,procul dubio peccat ita quam dubius in fide,& infidelis, si autem disputet aliquis de fide ad consutandiim errores, vel etiam ad exercitium laudabile est i ex parte ver audientiunt con siderandum est, utrum illi, qui disputa. tionem audiunt,sint instructi,& firmi in fide, an sina plices in in fide titubantes; de quidem coram sapientibus in fide fir imis nullum periculum est disputare de fide; sed circa simplices est distinguen. dum, quia aut sunt sollicitati, siue pulsati ab infidelibus, puta Iudeis, vel Eretiiscis, siue paganis nitentibus corrumpere in eis fidem,aut omnino non sunt solicistati super hoc, sicut in terris, in quibus non sunt infideles in primo casu nece Glarium est publice disputare de fide, dummodo inueniatur aliqui ad hoc sus-ficientes, idonei,qui errores consulare possint,
404쪽
oinfirmabuntiae, ε registi, infideribus inmutra rationem, alias Delis esset sibi decipitaui facultas, ipsa taciturnitas contrarius,si alia posuisset in ratione,quEe um, qui resistere deberent peruerten ret veritas habetiq.sentiri r .in exposit fibus fides puritatem esset erroris cran litterae.
trahit,ita indiscretum silentium eos,qui c-----.ertiae iri poterant, ni errore derelinquit riti secundo vero casu periculosum est pu- Respondeo dicendum,quod oportet biis disputare desae coram implici ad fidei confirmati ε aliquando in iis bus, quom fides ex hoc est firmior, quia fidelibus disputare, quandoq: quid'de nihil cluiersum audierent ab eo , quod Andendo fide secundum illud prim Pe credunt; ideo non expedit eis,ut verba tria parati semper ad satisfactione om infidelium auidiant disputantiam contra ni possenti vos rationem de ea,quae est inifidem. 2.2. rc.α in τμ1 Ei c. cca. Vobis he Me, quandoq; aureadeo secundae ad istitemn uincendos errantes sec dum illud in stum primo,ut sit potens exhortari ins ritu an ius besi possit dis tamao an, Oct ina sana, eo , qui contradicunt miranni erisinoesia ari j-- arguere. 2.2.q. IO.λ7. ad
t Respondeo dicendi 'od non video cur hoc notissmarinisi sorde in cassi,'ii Respondeo dicendia,quod Apostolus Me pud aliquos standata oriretur icut piolube sis istinis inordinatam,quae aliquando contingit,quod aliquissimpli mam fio contentione verborum, quati,
.ces audietes de his,quae sunt fidei dispis firmitates: itiam. o. ima. γ' ad titari an schol3s.credunt ea ratione de his disputant, quasi dubitetur de fidei veri sinrisui an miste det umin m amora
quod disputaret n6 propter disputati nem de veritate,sed propter inquirenda . Respondeo direndum,quM quilibee veritatis rationern opusculo M. .aa. actus exequendus est secundu quod coiis at o uehitadsili nitidis itatibiis ad m
disputatio ordinatur ad remouendii duis 3 Respondeo dicendum, quod nonest nation amita fit. in tali dispalatinis disputadum cum illis,quLMMi--- Theolieticamarinia indu est auctomento Eucharestiae, Gualii 'medunt ritatibus,quas recipiunt illii eum quit, fidei volsit eredere,nishhocquod per na dimetiatur, pyram tu Iudeis disputetur ituralem rationem probari po*st,sed he oportetnaducere auctoritates veteris te M in illis est disputadum, tui ex prim ameth si eum schei , qui vetustest
405쪽
3 Disputatio. Dissensio. Divinatio.
autem Doctrina Sanctorii nostroru, sicut malorum copulitas dicendum est a sunt Graeci,oportet cum eis disputare ex tem , quod hae auctoritates loquuntur auctoritatibus noui, vel veteris testam e quantum ad peccata personalia singula . ti,& illorum doctorii, quos sibi recipiunt; tu hominii, quoru primis est sus erbias autem nullam auctoritatem recipiunt, ex parte uersionis,& cupiditas ex parte oportet ad eos conuincendos ad rationes conuersionis, sed nunc loquimur de Pe naturales confugeri: quaedam vero di catis multitudinis, inter quae primum est spritatio est magis talis in scholis no ad dissensio. per qua solviturigo discipli- remouendum errorem,sed ad instruendis Bae: unde dicitia Iacobi 3 ubi est reIus,&auditores,ut inducantur ad intel Iectum contentio,ibi inconstantia, omne punveritatis, quam intendit,& tunc oportet prauum.Ec cap. I .prime ad Corintho rationibus inniti inuestigantibus veritatis radicem,& facientibus scire quomodo sit verum, quod dicitur, alioquin si nudis auctoritatibus magister quaesti num determinet, certificabitur quidem auditor,quod ita est sed nihil scientiae vel intellectus acquiret , vacuus absce-
s rim, iv ηarum dissensio. x D spondeo dicendum,quod pacio opponitur duplex dissensio, stris licet dissensio hominis ad se ipsu, disilensio hominis in alterum e concordiae autem opponitur haec sola secuncti diμ. Gyariturandissensio sit priorum mullum
Responaeo dicendum,quod prin- malum est dissensio:vnde caeteremiatur 4bi enim est dissentio,nihil rectu est sed contra videtur esse quod dicitur Ecchro initium omnis peccati est superbia, reprimae Timothea est oradiat omnium
8 Diuinatio spectat ad calliam in emenum 9 Dimnatronum alia sunt eu exm a Datimonis inuocatione; asis sine expressa , Damoni inmcatione , νηiaminem sunt
id sit Prastigium. id sit Diinnati Ormiorum,
406쪽
ingenuo disinationis,primam peres a Res deo dicendum, quM nomine ne ad nieri ainor, mumili maα-- Diuinationis intelligitur quaedam pra rures,tmii ad Aruer . ' inciatio futurorium futura autem din. - , Gratis, is sumi intinouis sina pliciter prisoscito ut, His quidemnisnui eui. Ddvsici,atione modo in suis causis , alio modo in se ip . at iret aliqua inquior μ--- fis cauis autem futurorum triplicitis Meumnu. se habent, quaedam. enim producunt
tione Damonum. eudinem praenosci, di praenunciari posicorρωa e tenta non influunt diremis sunt ex consideratione suarum caus inlevectum ,οluntatem. Nam sicut Astrolmrpraemunctantaecilin
uis , eri obiiν-. cunt suos effectus non ex necessitate , ae corpora eatellia dissomius si ore M semper sed ut in pluribus, raro tamen nare voluntatem hominis deficiunt, se huiusmodi causas posi Homope rationem potest veniri contra sunt praenosci essectus suturi non qui- inclinati timor in testiis, clamor certitudinent,sed per quandam auisti tis iudiciaria est illicita coniecturam,sicut astrologi perconfidor Dup ei rations Briauimultoties diui rationem stellarum quaedam praenosce. nant circa esu in futuνos in bominib. e.& praenunciare possunt de pIuuias, flet Leth. Divinati per somnia' urita, siccitatibus , de Medici de sanitate, vet' 'illicita. morte: quaedam veroratiis me, quaei i Divinati qua fit per nuguris,inomina, secundum se considerentur se habent aden illicita, β extetitur ultra id ad Fod trumlibet, quod praeeipu videtur de potest pertingere μωndum ordinem 4 potentus rationalibus, quae se habent altura,vel Divi e ρν idemne opposita secundum Phulosophum, dia Q.asi niuiffisi sors. irae lectus, vel etiam limi effectui, ut in qua sitfors eo Alroria. paucioribus rasu accidui ex naturalibus uuae sit sors Diuinatoria cauisu per confiderationem causarum oba Diuinatio persines sit istisita praenosti non possunt, quia eorum causae N enm lumflectiminum se expectare sis auini inent inelin tritiem determinata res amo ad huiusmodi esse s 3 ideoeffectut me tamen potest esse mesu quadruplieiter huiusmodi praenosci non possunt. nisi ini Iudicium ferri cancemis,o aquaIeruae se ipsis considerentur,homines autem intus illieitum. se ipsis huiusmodi effectus considerare
cum homo videt seriem currere, &-as iuream PG Minasti, bulate, sed considerare huiusmodi in sei ipsi antequam fiant, est Dei proprium . Espondeo dicendit,quod uini di sui solus in sua aeternitate videt ea, quae μ euntur,quia sibi in Dei .ebdicat Multa sint, quasi praesentia unde di. in praedictione suturora, pricipue quis itur Isaiae i. unciante, quae ventu tum ad cultu salsiiDoruauper GRIstis rasininsiturum, di sciemus , quia uti emi Disitia ' Corale
407쪽
estis vos si quis ergo hniusmodi sutura oris:& tame, semper est precisum etna
praenunciari, aut praenoscere quocunq; quirere ab eis,d apostasia a fide, ut dicit modo praesunt, pisiit, nisi Deo reuelan Augustinus: hoc propter tres rationes, te , manifeste usu pat sibi quod Dei primo quia quamuis vera dicant, tamen est, Me hoc aliqui Diuini dicuntur a semper intelio eorum est ad fallendum; unde dicit Isidorus in lib. timolosi, secundo quia certitudinalem cogniti rum Diuini dicti quasi Deo pleni: Diui nem habere non possunt,nisi de his, quae nitate enim se plinos si nutant, Mastu per reuelationem sciunt: tertio quia notia quadam fraudulentiat holminibus su possumus simul esse participes Donorum tura coniectant. Diuinatio ergo non di- ςKε Diabori:&, ec inter omnes praericitur , si quis praenunciat ea , quae ex cipua est. super capra Isaiae. '. necessitate eueniunt, elit in pluribus, iquae humana ratione praenosci possunt, uar tu qub peccatum sit intai Diui ineq; etiam si quis futura alia contin natione.
gentia Deo reuelante cogitoscat, tunc
enim non ipse diuiuat, id est quod Di o Respondeodscendii, quod sicut grais uinum est, facit , sed magis quod Di uiter peccat, qui illud ,quod est Dei,crxa-
uinum est, sustipit tunc autem solum turae impendit per idolatriae cultum, ita dicitur diuinare, quando sibi indebito etiam grauiter peccant, qui ea, quη amodo, stirpe praenuntiatioiaem futuro Deo expetenda sunt, auxilio Daemonum xum eventuum hoc autem constat esse implorant & huiusnodi est vaticinatio Peccatum unde Diuinatio semper est de futuro unde dicitur Isaiae 8. nunquid Peccatum , propter hoc Hieronymus non populus a Deo suo c. similiter
dicit super Matthaeum, quod Divinatio etiam aliis operibtis magicis, in quibu
semper in malam partem accipitur. complemetitum operis ex virtute Dae- q. Py. a. . in corP. ses contrahentes cap. monum expectatur in his enim omnia
a Fq. set .sent. d. I. q. I. a. 3. ad . s super bus est apostasia a fide per pactum iniis
cap. 3. Isaiae tum cum Damoncive verbo tenus, si ii uocatio intersit, vel facto aliquo, etiam
unitur quare Diainati,supereatam si sacrificia desint a senti d.7. q. 3. aris in corni Respondeo dicendum,quod Πεdicta
Diuinatio est peccatum , tum propter maritu an sint aliqua vera artes adjuno mendatium , quia asserunt incerta pro scendos euent- futuros liber ἐσe. veris, tum propter deceptione, tum propter usurpationem Diuinitati, similiter Respondeo dicendum , quod Atees dicitur Diuinatio, si fiant consilio D mo quaedam sunt ad praenoscendum suturos num qualitercunq;: qui quidem possunt eueneus, qui ex necessitate , vel frequen- aliqua sutura praedicere.vel quorum ipsi proueniunt, quae ad Diuinationem sinat causa, vel quae ipsi sciunt per reuela Pertinent; sed ad alios suturos eueistionem bonorum Angelorum , vel qua tus cognoscendos non sunt aliquae .veraescium naturali cognitione in his, quς ha artes, seu disciplinae, sed fallaces, σου hent causas determinatas in natura, a meX deceptione Demonum, introducis,
tentes tamen nobis, notas eis tum dicit Augustinus in et i de Ciuitate propter perspicacitatem intelligentiae Dol. 3. . q. PI. I ad a. tum Propter experimentum lapsi quatDisitiro b Corale
408쪽
Respondeo dicendum, quod quia superstitio importat indebitum cultu Diauinitatis: ad cultum autem Dei pertinet aliquid dupliciter, ruti modo. Eum ali.
quid Deo offertur,vel sacrificiis.vel obia tio,vel aliquid huiusmodi alio modo cualiquid Diuinum. assumitur di de ideo ad superstitionem pertinet non solum cum sacrificium Demonibus offertur per Idolatriam sed etiam cum aliquis assumit auxilium Daemonum ad aliquid faciendum, vel cognoscendum et omnis autem Diuinatio ex operatione Daemon pro uenit,vel quia expresse Daemones inuo. cantur ad sutura manifestanda, vel quia Daemones ingerunt se vanis inquisitionia hus suturorum,ut mentes hominum implicent vanitate,de qua vanitate dicitur psalm .m non respexit in vanitates, insanias falsast vana autem inquisitio in. turorum est,quado aliquis futurum pra noscere tentat unde praenoscito potestimanifestum ess erco , quod Divinatio species superstitionis est. 1. 2. q. a. a. in corP.
mirabant natio pertineat ad tutiosisειλ Respondeo dicendum,quod Diuina.
tio pertinet ad curiositatem quatiim ad finem intentum,qui est praecognitio suis turorum, sed pertinet ad superstitionem quantum admodum operationis et 2.q.
suaerita an tiuinatio pertinta ad euitum
Respondeo dicendum. quod Diuin,
tio pertinet ad cultum Daemonum in quantum, aliquis utitur quodam pacto tacito,vel expresso cum Daemonibus. 2.2.
F. Francisci Gl etiy. Decies . Respondeo dicendum , quod omnis
Divinatio utitur ad praecognitionem is turi euentus aliquo Daemonum consilio. vel auxilio,quod quide: , vel expres imploratur, vel praeter intentionem hori minis se occulte Demon ingerit ad praenunciandum futura 'uaedam, quae hominibus sunt ignota, eis autem cognita per modos. Daemones autem expres.se inuocati solent futura praenunciam multipliciter:quando' quidem praestiagiosis quibitina apparitionibus se asperi Aui, auditui hominum ingerentes aa praenunciandum sutura, di haec species vocatur Praestigium ex eo quo oculi
hominum praestiguntur,quandoq; autemper somnia, in haec vocatur Diuinatioismniorum quandoq; vero per mortuo rum aliquorum apparitionem, vel loc tronem, haec vocatur Nicromatia,quia ut dicit Isidorus in lib. et imologiarum amorum graece mortuus, mantia vero D
uinatio nuncupatur,quia quibusda prae cantationibus adhibito sanguine videtur resuscitati mortui diuinare,& ad litterrogata responderes quandoq; vero suturRpraenunciant per homines vivos sicut in struptitiis patet, haec est Diuinatio per Pysones,& ut Isidor' dicit Pylones a Pylone Apolline sui dicti,qui dicebatur esse auctor Divinandi quandoq; vero sutura prirnuncia per aliquas figuras,vel signa,quq in rebus inanimatis apparet,qui quibde si appareant in aliquo corpore terr seri puta in ligno,vel serro,vel lapidei lito vocatur Geomantic si autem in aqua dromantiaci si autem in actu . Aeromantia si autem in igne Pyroena tia; si autem in visceribus animalium
immolatorum in arisDςmonum,u atur
Aruspitium liuinatio autem, quae fieabsq; expressa Dςmonum inuocatione i inuo genera diuiditur,quora primum est,
409쪽
quid consideramus vi dii positioni hus conficeration me utruxim cluae prouinali quarum rerum,& si quid aliquis o niunt ex plumbo lique saeto in aqua re celsi latera prenoscere ex conficulatio' eis iudex litibusualdi schelluris semp-
propter I confiderationes dite ex sestucis inai; lil incis, mi uri rum i si vero pinotus, vel voces Autilii Traiibrem et minorem accistat , ita seu quorumcunq; animalium. siue petr illorum proiectione, qi iis plia it puncta sernutatione homi tuam, et membroria proiicuit,uel etiam dum coasi ruis saltus, hoc pertinet generaliter adisu quid aperient liberti occin rat, quae Ona suritimi quod dicitur a garrit Autum n sa brinim nomen habenti sic ergo p ticud Auspicium ab inspectione auium, tutari ex Diuinatioliumnus, quorum quorum primiti pertinet ad aurci se pranum h per mamienarum aemonum. cundum ad oculos airibus enim Iim inuocationem, quod nunc ac ni cro iusmodi prxcipuo considerari solant i fi maniticoς,secunctum amem est pex solam vero huiri sarculi considerario fiat ire considerationem dispositionisne motus verba hominum absq intentionε duis, alterius rei, quod pertinet ad augures quae quis retorquet ad sut irii, quod vult territim est, dum facimus aliauid , vim Praenoscere, hoc vocatur Oinen.& sicut his mani restetur aliquid occultum,quod Valerius maximus dicit, omnium obser pertinet ad sortes, sub quolibet autem vatio aliquo contriaria Religioni annexa horum multa. continentur. 1.2. q. 9y. a. est, quoniam non fortuito motu , sed Di incorp. sopuscido 27. cap. vina proii identia Hastare creditur, quae . svir, ε Romanis deliberantibus utrum uarietur as Diumatio, fit per itineratio ad alium Iochmihistrarent sorte eo te nemiam in pretaria mpore centurio quida exclamauit, signis Rr statue signti, hic optime manebinius, o Respondeo dicendum, quod miris
quam vocem auditam pro omine acce Diuinatio,quae fit per inuocationes Da αperunt, transet indiconsilium omittetes monum est illica duplici ratiorIe,qinifli
autem confiderentur aliqua disposi ru prima sumitur ex parte principi ditiones figurarum in aliquibus corporibus trinationis quod scilice vestiatium meis visiti occurrentes erit alia Divinationis prestum cum Daemone initum per ipsam ride ciea .nam ex lineamentis manus con Demonis inuocationem,& hoc est omni. fideratisDiuinatio sumpta Chiromanti no illicitum; unde contra quosdam dici- vocatur,quasi Divinatio manus, chiros tur Isaia et 8 dixistis perca:ssimus adus enim gr cedicitur manvstDiuinatio ve cum morte, tum in serno secimus p ro ex quibnsdam signis in spatula alicuis um, adlinc grauius esset si sacrificiit. ius animalis apparentibus patulantia vel reuerentia Daemoni inuocato exhibvocatur. Ad si cuncam vero Diuinatio heretur e secunda vero ratio sumitur ex vis genus,quod est sine expressa Daemo parte suturi euentus, Daemon enim , quinum inuocatione petitia et Diuinatio, qu imendit perditionem hominum ex huis fit ex consideratione eoru quae eueniunt iusmodi suis responsi etiam si aliqua ex quibusdam , quae ab hominibus seri do vera dicat, intendu homine casu es fiunt ad ali cluid occultum inquirendum cere ad hoc quod ei credatur fici
sue per protactionem peccatorum,quod tendit perducere in aliquid, quod sit
410쪽
arii innanae notauiam undὰ Asiae sus praecognosti,te de hic quidem . quae eae
exponens illud.quod haberii Imς . in necessitate euenia it manifestum est,quod crepavla illum dicetis,olam utesce, dicit, per considerationem stellarum. diu quamuis vera Lateretur L aenaeo, inpie praecognosci,sicut Astrologi praetrunciae scebat tamen Christus eius serim em, eclipses futuras Cisca praecomitionem ne simul cum veritate etiam iam in i rem futurorum eventuum ex considerais qui talem promit aetin .nos etiam assue tione stellarum diuersi diuersa dixersin. faciat ne curemus de talibus. si vera Fuerunt enim,qui dicerent, quod stellae loqui videatur,nens enim est,ut cum ad potius significantiquam saciant ea, irae
sitnobis scriptiira Diuitia, Diabolo in ex earum consideratione praenuncia cura firmamur. a. t. q. F. a. ini p. sed hoc irrationabiliter dicitur otiane enim corporale signum, vel et effectus Guarimran liceat inquirere aliquid a Daemo eius .cuius est signum . sicut tumus signi in ne ponti occarrente ficae ignem, quo causatur, vel progedit ab eadem causa ,de ac diim designat cauis I Responde l. endum; cruod inqui semper consequens significat effectum, rere aliqui cti initione spoice occurrenis ficut iris quandoq significat serenitaten re quanti PQ licet propter utilitare alio inquantum causa eius,est causa serenit rum, maximὰ qualido Dauina uirtute po tis,non potest autem dici, quod i spolia test corripe lita luet ad cenda: Demonem iones caelestium corporum, motus sint autem inuocare ad cognita onem occul effectus futurorum eventuum, nec item eorum acquarendam ab ipso nunquam ii possunt reduci in aliqua superiorem ca cet. a. a. q. 9s .a. q. a r. sam communem,qua fit corporalis, pos- sunt auten reduci in unam ausam comin uaritur quantum' detrimentum exinu, munem, quae est prouidentia Diuina sed cataone Damonum prouenιcns . at a ratione disponuntur a Diuina prouidentia motus,& situs cxlestium corpo- I Respondeo dicendum, qtio nulla rum, alia ratione euentus contingeti- utilitas temporalis potest comparari do tium suturoruni qitia illa disponuntur trimento spiritualis salutis,qlao immi secundiim rationem necessitatis, vi seminnet ex inquisitione occultorum per ara ter, eodem modo proueniant haec au-
monuinuocationem. a. a. .υ s. a. q. ad a. tem secundiim rationem conrangentiae, ut variabiliter contingat unde non po-
itur an Diuinatis, qua D per astra sit test esse,quod ex in spe et one suderii acci-
illicita piatur praecognitio su inror uni nisi sicut
ex causis praecognoscuntii se du- Respondeo dicendum, quod Diui, plices autem offectus subtrahitiatur au
nationi,quae ex opinione salsa , vel vana salitati casse stitim corporum, primo qui- procedit, ingerit se operati Daeinonis, dem omnes effectus P ac uens continis ut hominum inimos implicet vanitati nentes, siue in rebus hin nranis, si Ne in Gaut salsitati vana autem, aut salia opi hus naturalibus, quia , probatur innione, ratur si qLi, ex cci sideratione stet Metaph. masic accidens non habet caulari: futura velit praeoa noscere quae fana, praeci pti naturalem , cuius in aui Per eas a cognosci nonicissian rest ergo est virtus celestium corpor alia,quia quod considerandum quid per caelestium cor per accidens fit,ncq: est eos pro 'me,n q;
porum inspectionem de suturis p t nu,sicut quod lapide cadente fiat terre-