장음표시 사용
391쪽
.el uiuos non terminatur ad iplas, sed nent ad Christi humanitatem permoda
transit in Deum, inquantum scilicet in uiusdam manuductionis maxime deum
ministris Dei Deum veneramur. a. a. q. tionem excitant,cu tamen Devotio Prin. ε .a,2.ad 3. - cipaliter,circa ea quae sunt Diuinitatis, coiisistat. 1.2.q.82.a.3. ad a.
tabaritur quomodo inctum si peccatum. mitur an contemplatio, siue meditatis sum Respondeo dicendum , quod Deum causa deuotisau. tio huminis est a Deo, sed secundu quod homo potest se disponere ad Deuotione o Respondeo dicendum, quod causa habendam,vel etiam deuotionem impe deuotionis extrinseca principalis Hire, secundum die in deuotio est pec Deus est, de quo dicit Ambrosius super
Catum. q. D. te malo a. .dd7. Lucam,quod Deus, quos dignatur
cat, quem vult, Religiosum facit , si Luaeritur in quibus abunde Devoti voluisset, Samaritanos ex deuotis De- uoto secisset causa autem extrinseca Respondeo dicendum quod in sim ex parte nostra oportet quod fit in Plicibus,3 mulieribus Deuotio abundat ditatio, seu contemplatioci dictum est Clatione comprimedo. et r.q. Sa. 4.ad n enim, quod Devotio et quidam voluntatis actus ad hoc, quod homo propter Quaerita quid sit necessarium ad deuotionem se tradat ad Diuinum obsequium, omnis autem actus voluntatis ex aliqua Respondeo dicendum,quod mens se consideratione procedit , eo quod ho- mel ad deuotione excitata facilius post num intellectum est obiectum volunt modum ad deuotionem pristinam reuo tis; unde,& Augustinus dicit in lib. de Matur,propter quod Augustinus inlab.de Trinitate, quod voluntas oritur exi Drando Deum dicit esse necessarias ere telligentia in ideo necesse est , quod
Bras orationes, ne concepta deuotio to meditatio fit deuotionis causa , inquantaliter extinguatur. 2.2.q.I7 I. a.et. ad a. . tiim scilicet homo per meditationem
concipit, quod se tradet Diuino obs a uaritur rixam maximὸ excitent Deu quio ad quod quidem inducit duplex
rionem . consideratio, una quidem , quae est ex parte Diuinae Bonitatis Beneficio Respondeo dicendum,quod ea, quae rum ipsius secundii psalm. a. mihi Lunt Diuinitatis sunt secundum se maxi adhaerere Deo honum est, i ponere in me excitantia dilectionem,l per conse Domino Deo spem meam : haec coninquens deuotionem , quia Deus est super ideratio excitat dilectionem , quae est omnia diligendus. sed ex debilitate me proxima deuotionis causa: alia vero is humanae eli,quod sicut indiget manu est ex parte hominis considerantis suos adusione ad cognitionem Diuinoria, ita desectus , ex quibus indiget , ut Deo ad dilectionem per aliqua sensibiliano innitatur secundiim illud salm iro. his nota, uater qua praecipuum est huma leuaui oculos meos in montes, unde, nitas Christi, secundum quod in praesa niet auxilium mihi auxilium meum atione dicitur, ut dum visibiliter Deum Domino,qui secit caelum terram sta cognoscimus, per hunc in inuisibilium haec consideratio excludit praesumptio
amorem rapiamur, idς ca,quae Perti negi, per sd;u cliquis impeditur, ne
392쪽
Respondeo dicendum, quod confide et v spondeo dicendum,quδdqui. Tatio eoru quae nata sunt dilectione Dei I dam dixerunt,quod sexus vitia excitare deuotionem causant, eosdera lis est de necessitate praecepti, sed non derio vero quo noim: adhocnon perti necessitate sacrameli,quia etiam in De tientium, sed ob M limitis dis rahentii erexis fit mentio de Diaconis . ω impedit deuotionem. .et. 8a. i. r. bytera, sed Diaconissa dicitur,qui in alia quo actu Diaeoni participat, sicut quae si ινθην scieriti, Miusmodi et otio legit homiliam in Ecclesia Praesbytera impiatu . , item lim vidua,quia Prare ter ideest,quod senior. - 1 1. Ma.rictu rit 3 est fidEb dioendu, quod scienti Micr. απ- - quid aliud ad magnitiuline pertinet, 'occasio est,quod homo considere 'diei marit resudori ait ad Diuere
inde est, quod huiusnindi quando eo Respondeo dicendum, quὀd dimit. meassonaliter Devotionem impediunt tur Diaconi quasi ministri, quia videlita' .3.3.33. H.ad 3. et a Diaconos non pertinet aliquod Sacramentum Principaliter, qua aec
Due rus viritales de uetessiuae trareremi exhibitione , si ad Diaconum non Mνament redinis pertinet quasi ex proprio cio tradere mainrifice ἡ-Diora inissa. et Yιπε- Sacramentum Baptismi, sed in collaci auarari si iam est,ing. ne bissacramenti, 8 aliorum assiste Ad Diaeon spectat Minimare in mari ridi ministrare maioribus , Eafido. elam raeramento amatoribus u. rus dicit,ad Diaconum pertinet assiste-3 Ad Diae Oroina maritare Euatm re, & ministrare Sacerdotibus in omniis ι-- per minum catechizantis hus,quae aguntum si siciatne is Cliristu
393쪽
adest exponere Euangelii mitio proprie ad Episcopii,cuius actus est psicere lectimium Di istum . calx, B LMi rarchiauperfice e autem idem est , quM docere; unde non sequitur,quod ad Di conos pertineat off*- εφφας-ii. 3,
Respondeo dicendum,quod eum pG testas Sacerdotalis ordinis sit supra pin Histem Diamni Sacerdos det vim p mutuam mim illuminat ira , sed Di sonus habet purgetiti in aruum sine iuluminatiuar quia in onmibus Sacram eis nouae legis est illuminatio gratiaecunis in Milone,id inmi est in i 'iuir prius minister Baptismi nee alicuius
amenti, sed Miquorum Sacramentalia, sicut exorcismi, expulsionis immundo.
dicit, ministrorum alii avi τυ templi crausas,a is linis quid pr. ii ordinis operantur, alii cum Sacerdotibus Proponuntiu ς Alta Sacrum Panem,
erant omnes praedicta pum hiates, sed implicite in una Diaeoni pote states sed
postea ampliatus et citi tu Iuutuus ,
Respondeo dicendum, quod di nis p*rmure inquantum, vel u
erament μήμα- ῖ-Dq. - U an ' t Respondeo dicendum, quod Diaco 'usquis propinquu ordini Sacerdotali siqvid parercipit de eius cis, vostisti . Me sanguinem,non aute Corispus,nisi in necessitate iubente Episcopo, vel Presbytero, primo quidem quia sanguis Christi continetur in vasae , .no oportet, quod lingatur a dispensante, sicut tangit sota ,Chri', secundo quia sanguis designat reaemptionem a
394쪽
. Ex debito morali debuMenti- ,- -- me eorum, qui simi in dignitate minia personis indignitur minimis, iis tuti debetur honor ratione sublimiorisamae subditis. gracilis; timor autem ratione potestatis, αι--tificinae Miloni ali quam habent ad coercendum; nolo, EDiui utra. rogubremationisipso nisebi robe dientia, perquam subditi mouentur ad. maritur ad quam virtutem pertiaeat μον imperium praesidentium: tributa,quae obibitu personis in caritate eos utic, iunt quadam stipendia laboris i rui
Espondeo dicendum, iuMm lix sonis in dignitate constitutis Guaritu an sit debitum omnib--οrem me aliquid exhiberi dupliciter uno exhibere indignisue conitatis.
modo inordine ad hii commune,puta
Reipublieae,&moeniam non pertinet ais plex sit debitum , num quidem legale , obseruantiam,sed ad pietatem, quae cui ad quod reddedum homo lege compὰltum exhibet non solum Patri, sed etiam litur,& sic debet homo honorem,& cultu Patriaeci alio modo exhibetur aliquid iis,qui sunt in dignitate constituti Pr
peribitis in dignitate constituti, p.rti lati a super ipsim habentes aliud
nens specialiter ad persei leni eorum autem est debitum morale,*index qua utilitatem, gloria, & hoc proprio per- dam honestate debetur,& hoc modo deintinet ad Oh servantiam secundum quod emus euitum,& honorem his, qui sunt a pietate distinguetur. .a. q. roa M. 3. in dignitate constituti, etiam si no finius is eorr. - eis lecti.a.a Ioa.a. rada.
Respondeo dictdum,quod in eo;qui Respondeo dicemiuinin simi h.
est in dignitate coiistitutus,ivimo Θή- ia,quaerertinent ad Dei cultum excediit afferatur excellentia status eum quadam temporalia,ita Dignitas Pontificalis ex potestate in subdito secundo ipsumtu cedit omnes alias dignitates.Eccl.1. F hernaturius ossicium,ratione excellantiae s. ad habreos lebetur ei honori mnest quaedam rei gnitio excellentiae alicuius, ratione aut Psi ora o I 'Ad ossicii gubernationis debetur ei cultu, aqui in quodam obstqium tristit, dum a ista is nomen idem quὸ rixa Pisco Disitire by Corale
395쪽
volumatu peraccidens per is quidem in humulis
eordia. diseordat aliquis proximo, quando scies . coeordia tollita duplicite per Ascordia, tera ex intentione dissentit a bono Diia scilicet Urse. σρer Metuens, uino, Ma proximi bono , in quo debee 1 ---δε- ιιι, σμνβιβρια- consentire, Echoe est peccariis, naortale mortale, pqesu. ex suo genere propter contrarierarem inimi m- αμ-ria I- -- τι ad Charitatem,licet primi motus huius inlis discordiae propter impersectionem actus Bis disperauiis unos cratum, sint peccata venialii per accidens a
m in oren inhumanis actibus considerarii enaei Hapreauidos, pia enerum mine hocquod aliquid est praeter intem ε;
circa necesiaria ad fal-----m vndε cum intentio aliquorum est ad attintinacia en peccatum quod honiim,quod pertinet ad hon enas Fame discordiam, furamittam νει- Dei et utilitatem proximi,sed unus ini modi estgrauem talum nulli esse mini, alius autem haberrirere discordiam,pe qu-uammmua contrariam opinionem , discorcia tunc e cordia,en nudabile est per accidens contra bonum Divinu , ' Discordia en is inanisalaria vel proximi in talis discordia non
circaea,quae sunt de necessitate salutis,
s - discurrias Misiq. Ua via pertinacia indebite adhibeatur, cum etiam eonc dia,quae est Charitatis est a xv Espondeo disendum od Rixa ou est,nisvoluntatum, non unibo I non est idem, quod discordiar nionum rex quo patet, quod discordiasiam rixa consistit in exteriori agere,i sed quandom est ex peccato unius tantum, Histordia consistit in disiunctione mo puta cum unus vult bonum , cui alius quum voluntatis. a. q.37 . . ad I s scienter resistitiquandom autem est cum
diae cordiae opponitur concordia a rem ea Charitate causatur, inquantum scilicet Charitas multorum orda con D me spondeo dicedum, quod sicut um,ungit in aliquod nim, cruod est princi Iunias hominis adhaerens Deo est Quin paliterquaeuitionum Divinum, secun dam regula recta, qua peccatum indi Mario autem num proximi, discordia cordare , ita etiam voluntas hominis igitur eadem ratione est peccatum in Dςo contraria,est quaedam pernosa re quantum huiusmodi eoncordiae contra gula, qua bonum est discordare ne xiatur; sed sciendum, quod haec concor re ergo discordiam, per quam tollitur Diuitia ' Coos
396쪽
graue peeeatum undὰ dieitur prouein. o. sex lunt, quae odit Dominus,4 septi. mum detestatur anima eius. hoc sepibanvin poniteant, uni imi inter miseeres discordia, causare discordiam. per quam tollitur mala concordia, scilia cerin mala voluntate est laudabile rete hoc modo laudabile suit, quod Paulus rosiit dictnsionem nitercos, mure concordes in maior nam ac Marinus de se dicit Matinaei ro non veni pace mit ter sedgladii .a. Da. r. ad secundu. Respondeo dicendum, quod disco dia importat quandam disgregationem voluntatum, inquantum scilicet volun eas unius stat in uno,&-oluntas alicuius alterius stat in altero, quod autem volutas alicuius in proprio sistat prouenit ex hoc,quod aliauis ea, quae sunt sua prae-- ω nis, quae bini aliorum, quod cum imordinare fit, pertinet ad superbiam, &inanem gloriam:& ideo discordia, per quam unus qui' sequitur quod suum est, mrecedit ab eo, quod est alterius, i, mitur filia inanisgloriae. .a.qHhar. in coriu
diaconsideratur, ut ternamus a quo reis 4ess.si voluntate alterius, & quartum adhoc causatur ex inuidia. a. γ.P st 3I. M. i. ad Quentur quod bonum oriatin eximia 'amilum ex distor M. etponam ovem in quo e eo dia paris res crescunt,& per discordiam maxime dilabuntur, quia virtus quanto
separationem diminuitur, ut dicitur i. libro de causis. a. i.37.4. . ad .
m Dispensatione in coimnunc Cap. I.
Quare ininta sit dispeqs iis . uuid sit dispensatio 3 In Dispensatione Wd debeat intemsi ' InMispensati--ηen acceptis perso
αμνθην quare sit adimenta di pensatio ἔ π spondeo dicendiis,quod quia I in particularibus non potest in
ueniri ratio,quae omnibus copetat aeqv liter propter eorum diuertitatem; ideo quod Vniuersaliter statutum est,rationa biliter consideratis istis, quae in pluribus accidunt, potest etiam per dispensati nem rationabiliter remoueri in viiqus eas doteramn tiu sentae. r. quaestia. M. Mad A. . .
dirent, quod dispensatio est communis iuris relaxatio. scutid.εε -- cisti c. ad 3. . .
Respondeo dicendum, quod quando cum aliquo dispensatur, ut legem com namen non seruet, non debet fieri in praeiuditium boni communis, sedecinirentione, ut in bonum e mammeio
397쪽
Res Modicemium, quodntui est ι--ν-- re 'rasino Uacceptio personarum, si non seruentur . Miso M. atqualia in personis inaequalibus ι--E dando conditio alicuius personet requi spondeo dicendum quod lex in rationabiliter, me in ea aliquid sp naturalis in quilitum continet cialiter observetur, non est personarum praecepta communia, in nunquam fata acceptio, si sibi aliqua specialismitia lunt, dispensationem recipereno potest, fiat P. .sen. a.6.ad a. in aliis vero praeceptis quae sim quasi conclusiones praeceptorum communium Mum νε----hma serioresti , quandoq; per hominem dispensaturimis. Ἀβρο ιμ-- ta quod mutuum non reddatur prodit ri Patriae, vel aliquid huiusmodi ad le- Respondeo dicendum,quod eum di siem autem Diuinam ita se habet quili spensatur in aliqua lege humana,non fit, et homo , sent permna priuataodamεπι, Minnoti in vitur, in est publicam, mi subiicitur, v E scirem
mitra legem naturae, mandatum Di Iege humana publica non potest dispenninum,sed fit,vthoe,quod erat lex,tio sit sare nisi ille, quo lex auctoritatem h in hoc casu. a. 2. PS8.αio.ad a. het,vel is,cui ipse comiserit, ita in Praeceptis iuris Diuini,quae sunt a Deo, nul-
an quibus post lari dispensa lus potest dispensare, nisi Deus, vel cui
In lege naturali test ri 'fatis lina alia racepta. Respondeo dicendum, quod in praea dilige Diui μι- De-perandi μηδε ceptis debet fieri dispensatio quando a 'ς eurrit aliquis particularis casus,in quo sia a--ispraeceptis' suis da ea Verbum legis obseruaretur, contrariar
tur intentioni legislatoris intentio aure'. 'rscepta data pro eo eruatione boni eom legislatoris cuiuslibet ordinatur primox ni in ordinoustitia σα funicin quidem,&principaliter ad bonum com-
Minui iuuitris indo reni ad ordinem iustis Macepta ordi ta ad supradicta Iamia tis, divirtutis, secundum qumihon a De ibitia in aliquistis apibus commini conseruatur,4 ad ipsum peris γνης 'Beca νμm minimisGDe netiimri si quae ergo praecepta dantur,
398쪽
quod nullus destrueret Rempublicam, sivinitur an iliquaado saerit Min ibo. neq; proderet Ciuitatem hostibus, siue iam' res μι di ρο amne quod pullus saceret aliquid iniustE, vel nuces, lux sinodi praecepta sibit simide dicendum, quod io. yei ubilia; sed si aliqlia alia praecepta cretali quada de Diuortiis dicitur,quod
traderentur ordinata ad ista praecepta, nunqua licuit aliqui habere plures ux Mibu determinantur aliqui specieses res sine dispensatione per Diuinam in 'imodi in talibus praeceptis dispensatio spirationeini bitam et nec tamen talis posset fieri, inquat mim per amissionem dispensatisdatur contra rationes, quas liuiusmodi priceptorum in aliquibus ea Deus natur inservit.sed praetereas:quiasibus non fieret praeiuditium primis prae rationes illae non sunt ordinatae ad emo eptis,quae contin*t intentionem legis per,sed in pluribus esse, sicut etiam non toris puta si ad coiiseruationem Rei est iiii an tur quamlla alim ese publicae statueretur in aliqua Civitare, init in minis i Mumitas miracu quod de singulis vicis aliqui vigilarent praeterea,quae ut frequenter blent eue: adcinodiam Civitatis obsesse, posset cir ire. - si M. '.- - ωον , liquibus dispensare propter aliquama
ctioin continent insen antenti motis Hoeniaritam nisi . gislatoris, scilicet Dei. nam praecepta prima Tabulae,quae ordinant ad Deum, Respondeo dicendum, quod disee ςontinent ipsum ordinem ad bonum in satio matrimonii contrahendi principamu Nudu si ale,suod Deus est praecept iiter fieri consueuit propter id , ς autem secundae T vlicontii emores immandum,quod quidem 3gis estist
iustitiae inter homines obseruande,vtiri cetiarium communi utilitati circa te licet nulli fiat indebit una,S cuilibet red sonas excellentes; ideo cum eius tacidatur debitum,secundum ha te enim a lius dimensum absq; pecca a WHN 'tionem sunt intelligenda in x pta De ma rem inae . i. - 'calogi:&ideo praecepta Decalogi sunt 'omnino indispensabilia. p. a. q. oo. r. mulis qui possint distinare Qui regit multituditum potendi possi m
naturat, tamen est de prima intentione funt iuris bimuri,sime possituo. ipsius, prout est Sacramentum Ecclesiae, Papa non stotelidi pensare inl- MNI ος suo nstitutum est his sit E iura naturalis vel Diuini.
399쪽
stere nis Imbreus innotinis aut erit imprud-i infidelis quidem n
Papa potest dispensare is stre Vari tum non habet intentionem ad honum comc Bigamia totaliter mune imprudens autem, si rationem diis Episcopus potenti postre in in uiaria pensandi ignoraret, propter quod D tate Bigamia quoad minores ordines minus dicit Lucaeir. quis putas est fide. Etiam quoad maiores inicis, psi volam is dispensator,&prudens, quem consti- ingredi Religionem tuit Dominus sisper familiam sim siet.
ρ racepta decalutis quaseu si, id, et plenitudinem potestatis in Eeclesia. I Uari4 πιο,ο ob is, itastilicit quod quaecum,lant instituta
per Ecclesiam,vel Ecclesiae praesiis, ge Sinura Dctores multitudinis posse,im dispensabilia a Papa; haec enim sunt,quae M ui amissi pensare. . dicuntur esse iuris humani, vel inrisiosi. tiuir circa ea vero, quae sunt iuris Diui-
π Espondeo mendum , quod di ni,vel iuris naturalis,dispensare nolim spensatio propriὸ importat G test,quia ista habent iniciiciam ex insti
mensuratiose alienius communis ad tutione Diuina his autem Diuinum est, fimula: undὰ etiam gubernator familiae quod Pertinet ad legem nouam,vel et
motu dispensare, inquantia niciam rem; sed haec differentia est inter utraq: familia mini PNidere, Maiiensura duoegon,quia lex, ius determinabat muli bilitat operationes, ει necessiri. i ta eam in praeceptis caere nisibus seritae r si igitur,& in qu euhq multitudυ tinentibus ad cultam Dei, quam etiam re ex eo dicitur aliquis dispensare, quia in praece s iudicialibus pertinentibus ordina qualiter aliquod immune prs ad iustitiam inter homines conserua ceptum M a finguli adimplendum con damSed lex his ,quae est lolibertatis. tingit autem quandoq; quod aliquod huiusmodi determinationes non habet, Praeceptum,quod est ad commodsi mulis sed est contenta praeceptis moralibus nais titudinis,ut inituribus, non est conue turalis legis Marticulis fidei, di Sacra
Hemimissos is, vel in hoe casu;quia meotis Gratiae iv ἡδε dicituri, fictu veli hoc impediretur aliquid melim,vetis lex Gratiae propter determinationem
etiam induceretur aliquo malum peri articulorum fidei,& emcaciam Sacram lculosum autem esset, ut hoc iudicio eu torum; caetera vero, quae pertinent ad iuslibet committeretur, nisi sorte proin determinationem humanorum iudici
Grenides. subitum periculum:d ideo rum i ad deterit,ination Dirini vii iuriqui habet regere multitudinem, ha tus linγere permssit Christus, quae est Gahet potestatem dispensandi in lege hu uae legislator, Praelatis Ecclesiae, & priuisariana,quae suae auiaritati innititur, ut ipibus Christiani populi determinfidat scilicet tis neri is,vel in casibus, in quia unde huiusmodi determinativites pertia hus lex dencit, licentiam tribuat,viris nent ad ius humanum, in quo Papa inrceptum legis non servetur; si aut absq; est dispensare,in solis vero his,s sine hac ratione pro sola voluntate licentiam de lege naturae, in articulis fidei.&4 Hibuat,non erit fidelis in dispensatione cramentis, ae legis dispensare non m iis, Diuitiae by Cooste
400쪽
test,ho enim non esset posse pro verit te, sed contra veritatem quodlibeto .
iis ritu an Papa possit dispensare in bis, qusunt in litata ab Apostolu. Respondeo dicendum , quod Papa non potest dispensare quantii ad ea,
quae sunt de iure naturali, quantim ad ea, tuae sunt de necessitate Sacramentinrum,fc fidei: sed in aliis,quet sunt de insti tutione Apostolorum, cum Ecclesia haheat nunc eandem potestatu statuendi,&destruendi. quam tunc laabuit, potest per eum,qui primatum in Ecclesia tenet, dispensari. q. sent. d. 17.q. 3. a. 3.ad a.
s ritur an Papa possit di pensare, quod ra.
sibus Iacru. Respondeo dicendum , quod Papa potest dispensare quod aliquis Sacerdos non indutus vestibus Sacris consecret Corpus Christi; ea de ratio est de omisnibus aliis huiusmodi qua ex instituti ne hianiana processerunt quodlibet q.
K itura Papa, O piscopo possint dia De are in Bigamis irregularitate. Respondeo dicendunt, quod Big
mie non est adiuncta irregularitas de iure nat tu ali, sed de iure positivo nec it rum est de essentiali bns ordinis , quod aliqnis non sit Bigamus, quod patet ex hoc, quod si aliquis Bigamus ad ordines accedat, caracterem recipit. ideo P pa potest dispensare in a. irregularitate totaliter, sed Episcopus quantum ad minores ordines; inuidam dictit,quod etiam quantum ad maiores in illis, qui volunt Deo in Religione seruire propter
yitandum Religiosorum discursum. alio senti d. 7. q. ior 3 incesp.
cu itur quomodo inteiligatur Deeretalis duBigamia, qua dicitur cum clericis, qui ιnquantum in ipsis Ivit secundas i
res sibi conuinxerunt matrimonia
liter, tanqualm eum flamis non licet depensare. Respondeo dicendum, quod oste ditur eadem esse dissicultas dispensa di in illic, qui de facto cum pluribus
contraxerunt,ac si de iure contraxissent,
non qliod subtrahatur simpliciter potestas Papae in talibus. q. sent. d. 27.q. s. ardy. ad I.
Respondeo dicendum.quod inferior;
potest dispensare in piscepto superioris. quando dispensatio sibi a superiore re
linquitur.q. sentissi II. q.3. a. v. quaestiunc. I. ad 3.
usrituran Deus post dispensare,quod i tandnon sabdatur ordinisus Iustitis σα Respondeo dicendum , quod Deus
negaret se ipsum .si ordinem suae Iustitiae aut ferreticum ipse sit ipsa sua iustitia idcideb in hoc Deus dispensare non potest; ut homini laceat non ordinat se habere ad Deum, vel non subdi ordini iustitiae eius etiam in hisJecundiim qi homines ad inuice ordinantur.p. a. q. Ioz.a.8.ad I uus itur quomodo Deus iusserit Abraha celas em νθ Iud is , t surriperent bona agiptiorum es, Iumerto fornicariam o Respondeo dicendum, quod occisio hominis prohibetur in Decalogo secus