장음표시 사용
511쪽
subueniatur hominum neeemtatit& ideo niae proximo sic Indigenti ar a. q. mper rerum diuisionem,& appopriatione ario ad ex iure humano procedentem non impeditur,quin hominis necessitati sit subuec Quiritin fartum sit grauius precum nieclum ex huiuimodi rebus:& ideo res, quam rapina. quas aliqui superabundanter habent ex naturali iure debentur pauperum suste I Respondeo dice dum, quod rapina , lationi rinde Ambrosius dicit,4 habe & surtum habent rationem peccati proptur in Decretis. d. esurientium panis ter inuolutarium, quod est ex parte eius, est, quae tu detines, nudorum indumentu cui aliquid auffertur ita tamen quod in est,quod tu recludis, miserorum redem furto est inuoluntarium per ignoratiam; ptio, de absolutio est pecunia, quam tu in in rapina autem est inuoluntarium per terram de tuis sed quia multi sunt ne violentiam magis est autem aliquid i cessitatem pacientes. non potest ex ea uoluntarium per violentiam , quam perdem re omnibus subueniri, committitur ignorantiam,quia violentia directius opo bitrio uniuscuiusq:cli spe satio propria ponitur voluntati qnam ignorantia rerum rerum,ut ex eis subueniat necessita ideo rapina est grauius peccatum, quam tem pacientibus si tamen adeo sit eui surtum est Walia ratio , quia per Moens,&vrgens necessitas, ut manifestuat pinam non solum insertur alicui dam- sit instanti necessitati de rebus occurren num in rebus, sed etiam vergit in qua tibus esse subueniendum, puta cum immi dam personae ignominiam, sine iniuriam: net personae periculum, Maliter subueni Whoc praeponderat fraudi , vel dolo. ri non potest, tunc licite potest aliquis ex quae pertinent ad furtum. a. a. q. 66. a.'.
rehus alienis suae necemitati subuenire , In corp. si . manifeste siue occulte sublatisci nec hoc proprie hahet rationem furti, veli uaritur iam panam mereatur furtum.
merisu quare non sit furtum ace ere alie praesentis vitae magis sunt medicinales, ιη extrema necessitate . quam retributivae a retributio nimis seruatur Diuino iudicio, quod est secum I Respondeo dicendum, quod uti re dum veritatem in peccantest rideo seis aliena occultὰ accepta in casu necessita cundii iudicium praesentis vitae no protis extremae non habet ratione surti pro quolibet peccato mortali infligituric Pri loquendo:quia per talem necenita na mortis; sed solum pro illis,quae ins tem emcitur suum id,quod aliquis acci runt irreparabiIe nocumentum, vel et i pira sustentadum propriam vitam. a. a. pro illis quae habent aliquam horribbq.οε. .7ad a. lem deformitatem r/ ideo pro surto, quod irreparabile damnum non inseri,
cameraturo in usu simillis neee statis licear non infligitur secundum praesens iudicia accipere aliena pro sub utηιione poena mortis, nisi visurim asgrauatur praxim. per aliquam grauem circunstantiam ficut patet de sacrilegio, quod est fur.' Respondeo dicendum,qubd in eam tum rei saerae,in de peculatu, quod est milis necessitatis etiam potest aliquis furtum rei communis, ut patet per Α
-culi rem alienam accipere, ut subue sustinum super Ioannem, ει de plagio, quod
512쪽
--- suum hesi si riit γ' quis aliquod: siue spirat linqui vero
morte pianiim,ut paretexodi M. . di quod simpliciter clarum est Lmulti, e
spici Potest, I remotis r ideo proprie . Per nomen gloriae designatur, quod
GiLLO ' mimauicui deneniat in multivum in. titiam, capprobatione secundum quod a Gloriae id signi Salustius diei in Casilinario gloriari ad
Gloria qui*sie unum non est: largius tam accepto glo- . . peri- glaria de se Maen pereat- riae nomine non solum coluistit in multia , petis-δε--t Mia eniere. . tu liniscognition aede GL disit Mino estre unius, aut sui solius, dum stilicet vis. -- gloria, eonn aliatu invitati quis propritim honum considerat ut dis quo acdilectran proximi. gnum laude:quod autem aliquis bonum Dioisgloria mea mitrariari cMνitari suum cognoscat, approbet,non est pecii. φωMG H. Dei. αρι αν-- mimia similiterenamon estpeciatii. ratione ima, suando ex parra ipsi quod aliquis velit hona opera sua ab gloriantis, , Ninq; -- βρα-m a iis approbari: ει ideo appetitus gloriae mortale de se non nominat aliquid vitiosum, seda, Maturis,- - repug- cinitati, appetitus inanis,vel vanae gloriae vitium nec ex partia iuriis, neeex parualia in mi tinam quodlibetvanum pete, riam, spereatum veniale re vitiosum est; potest autem gloria dici natisrωνia est inium rapitale vana tripliciter e no modo ex parte rei. 4 eptem μοι sua inanis gloria' aqua de ma quis gloriam quaerit puricii quis
laseu mereatum . de eo,quod non est gloria dignum, siem: Pe inanem gloriam emittitis meritum de aliqua re stastili, caduca 3 alio m operationum,etiam δε βιρeceatu veniale do ex parte eius, quo quis gloriam qu ast in ratiore vituperatur iram alaria ri puta hominis,cuius iudicium non h. cirraelum m. culturiatertio ex parteipsius,qui gloriga nanis gων--πο-- - - ν appetit, qui videlicet appetitum gloriae nimitati suae non refert in debitum finem,puta ad y avetitu bumana gloria i- ' honorem Dei, vel proxim salutem Mai
ria claritatem quanaan signi ritati cotrariatur, peccatum aut hinnis scat undὰ gloriari idem est, quod clari gloriae secundum se consideratum no via sicari,ut Augustinus dicit super Ioanneri detur contrariari Charitati quantum ad Claritas utem, decor quandam habet dilectione proximitquantu aute ad dii
Uranifestativitem id ideo nomen gloriae ionem Dei potestcontrariari citaritati propri importat manifestationem ali di siliciter,uno modo ratione marem de cuius de hoc,quod apud homines decor qua quis gloriatur,puticii quis gloriatur
513쪽
. Wale,dequ.gloriatur, praesert Deo, nitatis alicuius, nam bonum naturalitis aut etiam eiu quis pr sertaestimonium amatur,& honoratur ab omnibusin ideo
is minum testimonio Deir alio modo ex ficut per gloriam, quae est apud Deum miris ipfius gloriatis, qui intentione in conse uitur in excellentiam in rebus Asere ad gloriam,tanquam ad ultimum Divinis, ita etiam per gloriam ionii,
nem,ad quem scilicet ordinat etia vir num consequitur homo excreentiam iaetutis opera, pro quo consequendo non rebus humanis c& ideo propter propitismraromittit etiam sacere ei, quae sunt tutatem dexcellentiam, quam ni Histrum immicest peceatim moro nes πα-- de anticonsequens est. ieci sed Augustinus dicit in sine uir quod sit multum appetibilis, di quia ex Dei quod hoc citium scilicet amor hu et inordinato appetitu multa vitia oriis. ananae laudis tam inimicum est piat fidei, turbideo inanis gloria est vitium c pitii:
fi maior in corde sit cupiditas gloriouua e. a. q. 13a.a. in m. 'aut timor elanior et si autem amor D
in gloriae,quamuis sit inanis, non ea in His-ε- mmmis o--aforis. ista repugnet Charitati, neq; quantum is ad idine quo est gloria,neq; quantum ad 6 Respondeo dicedum, quod filiae in intentio maloriam quaerenti mi uiso riae fuit inobedimitia, iacta uia, se aliun nisu te, sed veniale. q. hipocessis, contenti pertinacia, discoma, ...hiis corr. dia,nouitatum praetumptio, illa enimi tia,qui de se nata sunt ordinari adfinem
ruaeritur hanuginiasu vitium capitali alicuius vitii capitalis dictitur filis eius, nisa' inanis glorices innifestatios . Respondeo dicendum,quod de vitias propriς excelletisadri potest homo tεμ,capitalibus dupliciter aliqui loquunti rore dupliciter cum modo directe,siue per uidam entu ponunt superbiam unum verba:& sic est iactantia,sive per sam du Mevitiis capitalibus, Wisi non ponunt sic filixit vera habetia aliqui admirati iaananem gloriam inter vitia capitalia , ne est praesuptio nouitatu,*ras homines Gregorius autem in gi moralium super solent magis admirari: si autem per fa hiam ponit reginam omnium vitiorum, is siti sic est hipocrisior alio autem modo ac inanem gloriam, quae immediate ab nititur aliquis manifestare sua excelle ieci oritur,ponit vitium caeitate , dc a tiam indisine ostendendo seno esse aliotionabiliter,sbperbiaenim inportat in minorem, hoc quadrupliciter: primo virdinatum appetitum excelletiae,moab, quidem quantum ad intellectum , sicali autem bono,quod quis appetit, quan est methacia,per quam homo nimis ii, vim 1ersectionem, & excellentiam con nititur suae sententiae nolens credere senisse ruituria ideo fines omnium vitiorem remit meliori r secundo quantum ad vo--dinantur in finem superbiae. propter luntatem:& sic est discordia, dum nota Aoc videtur, quod habeat quandamve vult a propria volutate discedere ut aliis meralem causalitatem super alia vitia, concordetr tertio quantum ad locuti a non debeat computari inter specia nemin sicin contentis,cii aliquis verbisaia vitiorum principia, quae sunt vitia clamosE contra altu itigat; quarto quais capitalia inter bonam autem, per quae tum ad factum: sic est inobedienti duexcellentiam homo consequitur praeci scilicet aliquis non vult exequi superi
514쪽
Respondeo dicendum, quod inanis
gloria dicitur esse periculosum peccatu non tanthm propter grauitatem sui, sed 'tiam propter hoc,quod est dispositio adgrauia peccata inquantum scilicet per Danem gloriam redditur homo pretium-Ptuosus,& nimis de se ipso confidens, sic etiam paulatim disponi ad hoc, quod homo priuetur interioribus bonis , a. a.
Quaritur an in inis gloria tota meritum ab opere,irtuoso. Respondeo dicendum , quod nullus
pcccando meretur vitam aeternam unde opus virtuosum amittit vim merendi vitam aeternam, si propter inanem gloriam fiat, etiam si illa inanis gloria non sit Peccatum mortale, sed quando aliquis simpliciter amittit aeternam mercedem propter inanem gloriam, & non solum quantum ad unum actum, tunc inanis gloria est peccatu a mortale. 2.2. q. I 32. 2ar. i. ad .seus ritur an inanis gloria vituperetur circa
Respon. cico dicendum , quod inanis
gloma vituperatur circa eleemosinam Propter clescetum Charitatis, quae vidc-tur esse in eo, qiti praesert inanem ploriam utilitata proximi, dum propter ioc tyllud facit: non autem ituperatur ali. quis ex hoc, quod praesumat eleeniosinam accre, quasi aliquid nouum . a. a. q. 3οῦ. a. ad 3. . c irritis cui opponatur inanis gliria,
ν Responit codicendum, quod gloria est quidani effectus honoris,& laudia ex F. Pranci ci Ubitis.
. . Gratiarum actio. hoe enim quod aliquis audatur,vel'
cunq; reuerentia ei exhibetur . redditue Clarus in notitia alioru & quia magnari nimitas es circa honorem, cosequens ea etiam,vi sit circa gloria, ut scilicet seue aliquis moderate utitur honores, ita etiamoderate utatur gloriar ideo inordi natus appetitus gloriae directe magnani mitati opponitur. a. a. q. 32.a. . in corm
usritur ad quid iuuet appeti 'umatre gloria. Respondeo dicendum , quod proti
cantur aliqui ad virtutum opera ex a petiti gloriae humanae, sicut ex appetitae aliorum terrenorum bonorum:non tameest vero virtuosus,qui propter humanam gloriam opera virtutis operatur, ut Augustinus probat in I de Civit. Dei et . etἰ
Gratiarum actis debet esse ordinata, amdua, uniuersalis.
Dcompensati benefici potest pertinere
ad tres virtutes, sciticet iuuitiam graistiam, O auricitiam.
Quando pertinet ad iustitiam,debet attendi secundi, quantitarem dati. uando pertinet ad amicitiam , debet GD resplectus ad amiciti causam. Quando pertinet ad Gratiam, magis debet attendi secundum Iectum dantis, quam secundum est Lium. D bitum legale statim soluendum est. Debitum morale soluturum es t credibito Bene actori per se debetur bonor gloria. Ter accidens subuentio debetur. Dationi libers senionatibni debetur graistia vim ad io. Gratiae sunt agendae no Dium danti, scdcti promtιIenti.
515쪽
aeruis facientibus tra debitum gratia men, aliter nam in re compensatione funt habenda . amicitiae oportet respectum haberi ad ν Gratia Iunt babenda benefacienti indebi amicitiae causam unde in amicitia utilis. i. to modo debet recompensatio fieri secundu tili. Minus tamen quam si debito modo daret be tatem,quam quis ex beneficio cosecutus neficium est in amicitia autem honesti debet ins Pauper faciendo quis poteri non eminis recompetatione haberi respectus ad ele- gratus. ctionem, siue ad effectum datis: quia hoc . i. Recompensati benefici debet fieri exi praecieuerequiritur ad virtutem , vidia fient in statu salici per exhibuionem citur inra eth. similiter quia gratias honoris respicit beneficium secundit quod est
a Benefactori mutato de virtute in vitium gratis impensum,quod quidam pertinet debet fieri recιmpensatio secundum I a ad affectum ideo etiam gratiae recomis tum eius, ut scilicet reducat, ad virtut pensatio attendit magis affectum datis, ri non poten reduci ad virtutem, habenda quam effectum. 2.2.q. I 6.a. . in cormen memoria benefici accepti fulua bo inestate. Quaeritur an oporteat aliquem tus exhibere a Recompensatio debet fieri a licui md in recompensatione quam susceperuquo tu magis,tilis et . in beneficies. 1isone vertatur in damnum uius non imputatu recompensanti. Respondeo dicendum sicut verbo De- ineficium.
erit ιν qualis debeat esse gratiarum actio. sua ritu an debitum 'statim Aluendum a s spondeo dicendum, quod gra. . tiarum actio debet esse ordina. Respondeo dicendum , quod debituta, scilicet ad Deum, item allidua, item legale est statim soluentum, alioquin no uniuersalis Ecci I. cap. I.primae ad Thes esset conseruata iustitia squalitas, si unus i salonicenses retineret rem alterius absq; eius vo un- . lateri sed debitum morale dependet excavaritur an vatiaνum actio sit attendenda honestate debentis Mideo oportet rem a. secundum assectum benefacientis, an di debito tempore secundum quod exi- Iecundum adectum git rectitudo virtutis. 2.1.q. Ios .a. q.ad . a Respondeo dicendum, quod recomis Maritur an bomo teneatur adgratiaru acti a pensatio benefici potest ad tres virtutes ne imniiamini bene cιenti. Pertinere scilicet ad Iustitiam, ad Grais etiam, ad amicitiam di ad iustitiam qui o Respondeo dicendum qim omnis dem pertineri quado recompensatio ha effectus naturaliter ad suam causam eo phet rationem debiti legalis, sicut inmuis uertitur: unde Dionisius dicit L cap. de tuo, alias huiusmodi, in tali recom Diuinis nominibus, quod Deus in se ona prensatio ichet attendi secundum quan ni conuertit tanquam omnium causa , , litatem dati ad amicitiam autem per semper enim oportet,quod effectus ordi rtinet recompensatio beneficij, simili netur ad finem agentis, manifestum est ter ad virtutem gratiae secundum quod autem quod benefactor inquantium huc habet rationem debiti moralis,aliter a. iusmodi est causa beneficiatiias ideo, turalia
516쪽
Dralis ordo requirit,ut ille qui suscipitheneficium, per gratiarum recompensationem conirertatur ad benefactorem secundum modum utriusque,& bene actori quidem inquantiam huiusmodi dei, tu honor,& reuerentia eo quod habet rationem principii sed per accidens de-hetur ei subuentio, vel sustentatio, si indigeat a. a. q. Ios .a. I. in cors.
sinemur cui dationi debeatvrgratiaru actio. Respondeo dicendum, quod gratia .rum actio dationem respicit est autem duplex datio, una quae respicit debitum, vel iam existes, sicut cum quis alicui reddit, quod debet .vel ut fiat,sicut cum quis emit, vel dat aliquid ,ut alterum sibi dein hi tum fiat,& haec datio ad iustitiam pertinet talia autem est , quae neutro modo. respicit debitum δε haec proprie donatio dicitur,& ad liberalitatem pertinete quia ad hanc dationem nihil inclinat, nisi voluntas dandi ideo gratuita dicitur,&talidationi gratiarum actio proprie debetur,ut quis gratia factae retributionen faciat secundiim suum modii.
curritur an Gratἰarum actio debeatur nidisndanti sed etiam promittenti. Respondeo dicendu quod non selum danti, sed etiam promittenti gratie aga
' Quaeri:h an seruis gratia sint balandavi
, Respondeo dicendum quod sicut Seneca dicit in s. de beneficiis quamdiu
seruus praestat,quod seruo exigi solet, ministerium est hi plusquam a seruo necesse est,heneficium est rib. nim in effectum amici transit, incipit vocari beneficium to ideo etiam seruis ultra debitu facientibus gratiae sunt habendae a. a.
cusritur an gratiarum actiones sint haben sbenefactori beneficia dantinon cum csta tumelia,tarditate, vel tristitia. Respondeo dicedum quod boni antis nai est v magis attendatur ad honum,
quam ad malum: rideo si aliquis ben ficium dedit non eo modo quo debuit, non ideo debet recipiens i gratiarum
actione cessares minus tamen, quam si debito modo praestitisset, quia etiam h neficium minus est,quia ut Seneca diciein lib. de beneficiis multum celeritas facit multum abstulit mora . . a. q. IOR
Gusrituro pauper teneatur recompζηsare beneficiam. Respondeo dicendum, quod etiam Pauper ingratus non est, si faciat, quod possit: sicut enim heneficium magis in aLfectu consistit quam in effectu, ita etiam recompensatio magis in affectu consistite unde Seneca dicit in a. de beneficiis,qui grate beneficium accipit, primam eius pensionem soluit, quod grate autem ad nos beneficia peruenerint indicemus enfusis affectibus, quod non ipso tantum
audiente,sed ubiq; testemur. 2. I. q. IOGar. 3. ad 3.
usritu quomodo ribeat fieri recompensatis benefici exissenti in isticitate
ro Respondeo dicendum, quod quantumcunq; in fallicitate existenti potest recompensatio beneficii fieri per exhibitionem reuerentis.& honoris unde Phylosophus dicit inci eth quod super excellenti quidem habet fieri honoris reis tributio; indigenti aute retributio lucri.& Seneca dicit ini de beneficiis multa
517쪽
sunt,per quae,quid quid debemus redde. re,& salicibus possumus fidele cosilium
assidua conuersatio, sermo comis, sine adulatione iucudusi rideo no Oportet, homo optet indigentiam eius, seu miseriam,qui beneficiu dedit ad hoc, quod heneficissi recompensetur, quia ut Seneca licit in 6. de beneficiis, si hoc ei optares, suius nulli beneficium haberes, inhumami erat, tu,quato inhumanius ei optas, cui beneficiu debes a. et ..iz6. a.ῖ. ad F. Quaeritur an sit facienda recompensatis benefici, id qui mutatus es de vii tute in vitisi., Besrondeo dicendii quod si ille qui. beneficuli dedit in peius mutatus est dein: bet tame sibi fieri recompelatio secundu satum ipsius,ut scilicet ad virtute reducatur. si sit possibile: si autem sit insana .hilis propter malitia, tunc alter est effectus,quam prius erat Wideo non debetur ei recopensati heneficii sicut prius: tamen quantum fieri potest salua honestate memoria debet haberi praestiti beneficii, ut patet per Phylosophum in s.eth. a. q. IO6.αῖ. ad F. uaritur an sit Iacienda recompensatio bentin. sic , Suar potest tuerti in uniri u liliis, cursi reccmpendatio. I Respondeo dicendu ,quod sicut dictu est,re conire satio beneficia praecipue pedet ex affectu: ideo eo niodo debet re- compensatio fieri,quo magis sit utilis si eam e postea per et iis iniuria in damnum ipsu vertatur, non imputatur recompe sati, ut Seneca dicit in s. de benefici; freddendu mihi est, non seruandii, cu reddidero, ac tuendum a. a. q. ιO6. a. i. ad
uaritur an iam debeat statim beneficiAmrecompensare.
Respondeo dicendum sicut verbo se-xeficium.
Tria requiruntur ad gratitudinem. uaritur quot, O qua requirantur ad gratitudinem.
R Espondeo dicendum,quod gratitudo, vel gratia est una specialis viris tus, in qua tria confideratur primum est , quod homo acceptum beneficium recorignoscat secundum est, quod laudet, dc gratias agat tertium est,quod retribuat prolo, tempore secundum suam tacul
In quo con sinat Gula a Gula respicit delictationis tactus. Primus motus sula non e I sine peccatri Gulae; ρ ccatum , Qua udo gula sit peccatum mortale , quando veniale. Gula reductiu opponitar praecepto defunctificatione sabbati. Peccatum gula adeuiatur ex partese
Cula ex parte essectus habet quanta magni
Hocκ mentum,quod practat cibra corpori Gulos non aggravat directi peccatum gula. Aggravat tamen peccatum , si sequata nocumentum corporale ex immoderata sumptione sibi. . Peccat morta lite sumens scienter cibum immutantem totam conditioncm vi:a. Io Quinq; lint species vj. ii Gula es vitium capitale.
ia Quinq; sunt silis uis. Vomitu ex nimio cibo , vel potu Axitios .
518쪽
ausr:tur in qu consistat Hillum gulae Quae risu an Cuti 'piceatum mortale et v spondeoclicendum quod vitisim gulae non consistit in substantia
tibi, sed in concupiscentia non regillata ratione et rideo si aliquis excedat in quantitate cibi non propter concupiscentiam cibi, sed aestimans id sibi necessarium esse, non pertinet hoc ad Sulam, sed aliquam imperitiam, sed hoc sol una pertinet ad Gulam quod aliquis propter concupiscentia cibi delectabilis sci eis
ter excedat mensuram in edendo. a. a. q. IOZ. a. I. ad 2.
in radu an cula respiciat delectationes
Respondeo dice dum, quod Gula res icit delectatione tactus gulosus enim non dicitur aliqtiis ex hociquod delecte. tur in sapore cibi, sed in sumptione eius, quasi tactu delectatus, ut Phylosophus cicit in .eth. R. 8 de malo ar. I. ad p. sq. Iq. a.i. ad q.
Iupitur an in privi motu gulae sit peccatu. Respondeo dicendum, quod primus
motus stulae importat inordinationem in appetitu senstitio, quino: est sine pec
curritur an Cala sit peccatum . Respondeo dicendum. quod Culino nominat quemlibet appetitum edendi, bibendi, sed inordinatum dicitur autem appetitus inordinatus, ex eo quod recedit ab ordine rationis, in quo bonum virtutis moralis consistit ex hoc autem dicitur aliquid esse peccatum, quod virtuti contrariatur unde manifestum est, quod Gula est peccatum. a. a. q. q8.a. I.
in corp sq. Iq.de mal a. I. in corP, Respondeo dicendum quod sicut dictum es vitium gulae, proprie consistit in
concupiscentia inordinata ordo autem rationis coii cupiscentiam ordinitis dupliciter tolli potest: uno modo quantum ad ea, quae sim ad finem, prout scilicet non sunt ita commensurati, ut sint proportionata finit alio modo quantit m ad ipsum finem, prout scilicet concupiscentia hominem auertit a fine debit, si e go inordinatio concupiscentia accipiatur in Gula secundum auersionem a fine ultimo, sic gula erit peccatum mortaler quod quidem contingit, quando delectationi Culae inhaeret homo tanquam fini, propter quem Deum contenniti paratu a scilicet cotra praecepta Dei agere,ut de
lectationes huiusmo ni assequatur si vero in vitio gule intelligatur in ordinatio c5-
cupiscentiae tantiim secundit ea, quae sunt ad finem,ut pote quia nimis concupiscit delectationes ciborum nita me ita quod propter hoc faceret aliquid cotralege Dei,est peccatu veniale. 2. a. q. I 8. a. a. incorp. q. q.de malo a. Σ.in cor
sopitur cui praecepto opponatur Gula. Respondeo dicendum, quod vitium
gula habet quod sit peccatum mortale inquantum auertit a fine ultimordi sectis dum hoc per quandam reductionem omponitur praecepto de sanctificatione Sabis dati, in quo praecipitur quies in fine vitiis ino non enam omnia peccata mortalia directe contrariantur praeceptis decal gi,sed solia illa,quae iniustitia continente quia praecepta decalcgi specialiter pertinent ad iustitiam,& partes eius. a. a.qe I 8. a. a. ad I sq. q. de malo a. et ad rq Quiritu an peccatum Gulae sit maximum
Respondeo dicudum, quod grauitas
519쪽
icuius peccati,potest tripliciter considerarit primo quidem, Se principaliter secundit materiam, in qua peccaturrinsecundum hoc peccata, quq sunt circa res Diuina sunt maxima inde secundum hoc, vitium Gulae non est niaximum est
enim circa ea,quae ad sust entatione corporis spectant secundo autem ex parte Peccantis:& sec dum hoc peccatu uis
magis alleviatur,quam aggravetur, tum propter necessitatem assumptionis cibo. rum,tiam etiam propter stimcultatem discernendi,& moderandi id,quod in talibus conuenit: tertio vero modo ex parte effectus consequentis,4 secundum hoc vitium gulae habet quandam magnitudinem, inquantit ex ea occasionantur di . uersa peccata. . 2.q. 48. a.3. in corp.
avsritura peccatum uis aggravetur, si ex
cibo cumentum corpori inferatur.
Respondeo dicendum, quod gulosus
non intendit suo corpori nocumentum inserre sed in cibo delectari; si autem n Cumentum corporis sequatur,hoc est per accidens unde hoc non directe pertinet ad grauitatem Guta: cuius culpa tamen aggravatur; siquis corporale detrimen. tum incurrat propter immoderata cibi
assumptionem. a. a. q. I 48. a.3. adio
Cusritur an pectet mortaliter ille, quisumittita innocumentu totius condιtionis iis. Respondeo dicendum, quod peccaret mortaliter, si quis scienter cibum c mederet,qui totam conditionesvitae eius immutaret, sicut patet de Adam. z. a. q. 34. a. 2.ad 6.
fritur an conuenienter meis Gulidissi guantursecundiu quinq; conditiones scilicet
I Respondeo dicendum , quod sicut
dictum est Cula importat inordinatam
concupiscentiam ededi, in esca aute duo considerantur, scilicet ipse cibus,qui c5nreditur,& eius correctio: in test ergo inordinatio concupiscentiae attendi duplic terri uno quidem modo quantum ad ipsum cibum, qui sumitur: nc quantiina ad substantiam , vel speciem, ubi quaerit aliquis cibos lautoa,id est pretiosos,quatum ad qualitatem,quaerit cibos nimis accurate praeparatus id est studiose qua-thim ad quantitatem excedit nimis deis dor alio autem modo attenditur inordia natio concupiscentiae,quantiam ad ipsana sumptionem cibi vel quia praeuenit debitum tempus comedendi,quod est prae- popere:vel quia non seruat modum debitum in edendo,quod est ardenter: Istis dorus vero compraehendit primum,& secundum sub uno dicens, quod Gulostis excedit in cibo seuerum quod, quantum, quomodo, quando a z. q. 48. a. q. tu corp s q. I de malo a.3. in corP.
Qusritur an gula sit vitium capitale. I Respondeo dicendum, quod sicut supra dictum est, vitis capitale dicitur,
ex quo alia vitia oriuntur secundum rationem causa finalis, inquant lim scilicet habet finem multum appetibilem unde ex eius appetitu homines prouocantur multipliciter ad peccandum ex hoc autem aliquis quis redditur multum appetibilis,quod habet aliquam de conditi nibus salicitatis, quae est naturaliter a papetibilis pertinet autem ad ratione fa licitatis deleetatio, ut patet in primo, dero .eth.& ideo vitium gulae, quae est circa delectationes tactus, quae sunt praecipuo
inter alias,c5 uenienter ponitur inter vitia capitalia. a. a. q. 48.a .in corp. sq. I de malo a. . incorp.
Q ritur qusnam sint Lia Cula II Respondet dicendum, quod filiae
520쪽
Culae sunt quinq; scilicet inaepta laetitia,
scutilitas, immunditia, multiloquiu, hebetudo mentis circa intelligentiam, dictum est enim quod Gula proprie consistit circa immoderatam delectationem, quae est in cibis, iotibus es ideo illa vitia inter filias Gulae computantur, quae ex immoderata delectatione cibi potius consequuntur,quae quidem potest accipi
vel ex parte animae, vel ex parte corporis, ex parte autem animae quadrupliciter: primo quidem quantum ad ratione, cuius acies hebetatur ex immoderati ne cibi, potus, quantum ad hoc ponitur filia Gula Hebetudo sensus circa intelligentiani propter fumositates cibaruperturbantes caput,sicut e contrario abstinentia conser ad sapientiae perceptionem secundiim illud Eccles. r. cogitaui in corde meo abstrahere a vino carne meam,ut animum meum transferrem ad sapientiam Iecundo quantum ad appetitum, qui multipliciter deordinatur per immoderantiam cibi .potus,quasi s pit gubernaculo rationis,mquantiam ad hoc ponitii inepta stilla; quia omnes aliae inordinatae passiones ad laetitiam, de tristitiam ordinatur,ut dicitur in et eth.
hoc est, quod dicitur a. Hesdrae 3 quod
vinum omnem mentem conuertit in seueritatem', in iucunditatem et tertio quantum ad inordinatum verbiam , ic
ponitur ulii loquiu quia vi Gregorius dicit in Pastorali, ningulae deditus immi oderata loquacitas raperet, diues ille, qui epulatus quotidie splendide dici tui, in inrua grauius non arderet quarto quant tim ad inordinatum actum sic ponitur cur ilitas, id et iocularitas quae dam proueniens ex delicti rationis,qui sicut non potest cohibere verba, ita non potest cohibere exteriores gestus unde
ad ephesios. s. super illud aut stulti l qui una, aut scurilitas dicit glosa liodrisuliis scurilitas dicitur, id est ioculari- in . qu ribu movere solet,quamuis possit
utrumq; horum referri ad verba, in qui bus contingit peccare,vel ratione super sui talis, quod pertinet ad multiloquiu . vel ratione inhonestatis, quod pertinet
ad scurilitatem sex parte autem corpo ris ponitur immunditia, quae potest atte-di,siue secundiim inordinatam emissione quarumcunq; superfluitatum,ue specialiter quantum ad emissionem seminis rvnde super illud ad ephesios. . fornic tio autem, se omnis immundicia &c dicit glosa id est continentia pertinens ad libidinem quorumcunq; modo a z, P
Quaritur licitum sit prouuare vinitum I Respondeo dicendum, quod licee
utilis sit vomitus post superfluam com stionem: tam e vitiosum est,quod aliquis huic necessitati se subdat per immoderantiam cibi, vel potus potest tamen absq; culpa vomitus procurari ex cosilio medicini in remedium alicuius angulo
Qua ritu ad quid deferatu bubitvi pertis laris . Flligionis. Espondeo dicendum , quod determinatio habitus perti net ad omnia tria vota tan quam signum obligationis evnde haurius regularis fimul datur , vel benedicitur cvii prosessione. v. a. q. M. a. 7. ad a.
Quid sitietitudo intellecto. ' Hebetudo potest is in babentib-gratia
circa non neoessaria ad filutem. circa ea , qua sunt necessaria ad salutem