장음표시 사용
521쪽
ηro Hebetudo. maeres. Hae remita'.
Hebetudo habet rationem eccati quate H AE R. M, T AE
QMsritur an linemita votum continentia Qi ritu quid sit Iubetudo intellecto babeant. D spondeo dicedum,quod hebe. H. tudo acilitati opponitur dici. tu enim per similitudinem intellectus
acutus,quando potest penetrare ad inti ma eorum,quae proponuntur unde hebetudo mentis est, per qua mens ad intima penetrarensi sufficit. a. a. q. s. a. o. ad I.
Luaeritur an exissentes ingratia possint pati
Respondeo dicendum . quod aliqui
habentes gratiam facientem possunt hebetudinem pati circa aliqua, quae sunt Praeter necessitatem salutis: sed circa ea , quae Qui de iece Isitate salutis sufficienter instruuntur a Spiritu Sancto secudum illud primae Ioannis et unctio eius docet os de omnibus. 2.2.q. 8. a. ad I.
Cuberitur an hebetudo seu peccatum P Respondeo dice dum,quod habet he-hetudo rationem peccati, sic utri caecitas mentis, inquantiam est scilicet est voluntaria,ut patet in eo qui affectus circa carnalia de spiritualibus subtiliter discutere fastidit, vel negligit et . a. q. II. H. a. in corp.
cuaritur quis nam dicatur haeres.
R Espondeo dicendum, quod dicitur
aliquis hares alicuius existere, qui principalia eius bona percipiti seu adip scitur; non autem qui aliqua munuscula mirit . Ecc 3. cap. 8.ad Romanoa. R Espondeo dicendum quod heremi
te, quamuis obedientiam non Pr mittant tamen votum continentia habent annexum.& ex mora secundirna determinatum tempus eorti votum solemqnizatur. sent. d. 27. in exposit litterae.
H AE R E S I S. Necesse est baereses esse,ut experiatur cf-siantia fidelium , O excitetur pigri:ia circa Lludia facra scripturae. Hoc tamen non Illae intellane bareti rua Haresis principaliter est in corde secuntdaris in ore. 34 Haresis est error circa articulos fidei direa Ωἐ indirectyes circa ea , ex quibus sequitur corruptio alicuius articuli. Haeresis addit supra erro rem duo, unum ex palle materiae, alterκ ex parte erra tu, scilicet pertinaciam. corrupti directe Ilimationis circa ea quae pertinent ad fidem, vel bonos mores in uniuersali pertini ad hausim, noua tim sit,in particulari.
Non eri haerectis assintire fulsitati κre
ι bare is es V tire et tinaciter falsiitatipui stati mrnatior em Ecclisiae, ui sit exponet e sacrum scripturam alia ter, quam spiritu Ianctu I positi lit. Daerepsisti in delitati, species pertinens ad ιcs,qui dem chii ii pro uentur, sed eius dogmata corrumpunt. Ea quae sunt baeresis ad superi itionem
io trepis, importa pertinaciam ei L pecus peccati in spi itum sanctam. II Halesiis non mimeratur inter vitia cap talia, ri ducitur tamen ad Iuperbiam.
a Iis et sex simplici ignorantia oritur ex cciria is laresis
522쪽
a in Espondeo diceridum,quod Ap stolus i. ad Coralicia a.dicit opint haereses esse, ut Qqui probara sun sibit, ioverit est praeter intem ionem
haereticorum, clui scilicet constantia fidelium comprobatur,ve Apostolus amiss attexcutiamus Pigratia lJiuinas ψιψtura, Mintius intuentes, sicut Augustinus dicit, sed ex intentione eorum est corrumpere fidem,quod est maxnni no- sumenti sdeo magis etpaciendum
in adiciquod ςst per se te eorum im ti cive excludantur tm adhoc,quod est prater eorum tuentionem, ut sisti,
Respondeo dieendum, qudd deam resi nunc loquimur seeundum quod inti. Porretcorruptio in fidei Christianae . non tenim e uitio in fidei Chri aram pertinetis aliquis habeat alia quam taliam opinionem in his , quae non sint fidei pata in Geometricarii. bras, vel in alias Miusnodi, quae omnis, ad fidem piminere non possune . sed solum quando aliquis habet a iam opinionem circa ea, quae ad fidem pertinent , ad quam aliquid pertinet dupliςiter uno modo direm,ac prim
cipaliter sicut aitieuii filii otio i
do indirect irae recundarici sicut raue quibus sequitur corruptio alicuius articuli , Aimemmi potest esset , resis eo modo , quora sides . a. a. m
Respondeo dicendum , quo fides, principaliter consistit in corde,&iri tr*sed secundario in ore, quia corde credi tur ad iustitiam, e e sessio fit ad sali sem Rom. io. similiter hares princi, paliter consistit in corde secundum ouod Filarius dicit, intellective lanius in ania moest, sed secundario in oret undE Hi ronymus dicit,quod ex verbis imisui te prolatis incurritur haeress non quia
supra errorem addit aliquid ex parte materiae , quia est error eorum , quae ad fidem pertinent, de ex parte erranti quia importat pertulariam γη Ma s cit haereticum, quae quidem pertinacia ex superbia oritur , magnae enim is, perbiae est, vi homo sensum suum praeaserat veritati Diuinitus reuelatae . u. de malo a. a. ad 7.
tio directἡ extimationis circa ea, quae
523쪽
suo maximum peceatorum, quamuis ex accidenti aliquod peccatum possit esse frauius,sicut si multum excresceret contemptus Dei irae aliquo, quod etiam ex
si quid 1 pertineanta sem, a bonos mori 'absq: periculo auditores verant
opinionem sequi possunt. linc enim habet locu,quod Apostolus dicit ad Rom. q. vhiisquisq; in suosmis abundere in his vero,quae pertinent ad fidem , Echo scis mores nullu, Heusaturi si sequatur erron m opinionem alienius Maiistri .
aliorum Haeresiarsharum nec potest ex Ma dua rati e punitatu simplices aquam cusationem habere propter simplicitate ritici, si malinis de rei mi artiis auditorum, si in talibus erroneani opi uini Dei. risionem sinuantur,in te senim dubiis . . Hπηιici confernu Orme et alia rami non inde facili praestandus assensus,qui inenti, gratiamramet, nisi tribuunt. rvmmovi Augustinus diei in lib. s. de Hoc tamen eri,aridie peeeati reeipientia Doctrina Christiana cosulere debet quis , sacramenta ab H reMcis. regulam fidei,quam de scripturaruit elicua non poten, Oluereciuotarum locis , o Mesesiae auctoritate I Romen eo municauisum cum bcrutas percepiti qui ergo argentis opinioni ali ratione emem m Ucuti is o ratis, e cuius magistri contra manifestum serip heresis. urae testimonium, siue contra id ,: quod δε ιιabius in De possunt renueuari eονα publicEVenetur secundum Ecclesiae au realiter cum beruleis eorti conuersi e litatem, non potest: ab erroris Visis duo trimetiri di incul milari. quodlibeto a. a. io municare. simplices non ribrat eο---οι
524쪽
esens secundum hos dicitur qui Leom res adhoe prineipaliter videntur tende muni fide, quae catholica dicitur, disce re,ut Christi derogent dignita opustii ρε contraris opinioni vehementer in t a. .33. T myonspere emonem competit enim et . - nomen haeresis.secundum quod latinum Dianino, Muta sis ninninia. est ab haerendo dictumi quia suae opinio. - 'vi vehementer inhaeretinient. d. x q. a. Respondeo dicendum . quod eirea' r. inemp. haereticos d io sunt considerandarvnutrimidem ex parte ipseritin aliud vero ex 4 ωψε, Λήδει---ου-- parte MoesistiHparte quidem ipse si
est peccatum, per quod meruerunt non Resspondeo dicendum , quod perti solum ah Ecelesiam excommunicatio u Halota iacit haereticum.q. 8 de malo nem sep rari, sed etiam per mortem ἀαι,347. mundo excludum enim grauius eas ituro uera si in Mimc . vita,quam salsare pecuniam, per quam
7. . . . . a temporali vitae subuenitur unddsi falsa.
In conuertitur. 1.2.q. s. a a. lys . matur, in iliomasis luerellai,statim. linitid. 3 a .r.ada. Quo dehatres conuincuntur,possunt non
statim condemnat,sed post prima, ωs N Respondeo dicendui, quod nihil pro elidam corruptione, ut Apostolus docte. hibet peccat m quod est grauius secun postmodum veros adhoc pertinax inueis dum genus, seminus graue secundum latui .Ecclesia deeius eo ersione non aliquas cireunstatias Mideo Augustinus sperans, aliorum saluti prouulae,eum ab noluit praeeipitare sententiam de malo Ecclesia separado per oremunieationis Catholico,& haeretico alias no peccante sententiam,& ulterius relinquit eum iuia haberi r 6.q. .utrum Catholicum pes dicio saeculari,i mundo exterminandum ii inrita, aliculatare leo, in ci- permortem, disie enim Hieronymus. ω vita praeter id, od homensis non in tabetur a s. reseraruis sunt tridae ueniunt homines, quod repraehendane earnes,& scabiosa ouis a caulis repellenis praeponere debeamus, non audeo praeei da, ne tota domus Massa, Corpus S pe putare sententiam quia 'cratum haere cora audeant,corrumpantur,putrescant. tici etsi iis auius ratia onere potest is intereant actius in Alexandriamen ex aliqua circunstantia alleviari, de scintilla fuit, sed quoniam no statim ia conuerso peccatu Catholici ex aliqua pressius est,totum orbem eius flamma mis
Respondeo dicendum , quod si quis diligetve inspicia haereticolum erro pol sim dice d*m,quod hereticus F. Froci obti vili potest
525쪽
Seruis Delantibus vltra debitum gratia men Maliter: nam in recompensatione funt balenda . amicitiae oportet reflectum haberi acit Gratia untiabenda benefacienti indebi amicitiae causam: unde in amicitia, tiliato modo debet recompensatio fieri secundu utili- Minus tamen quam si debito modo daret M tatem,quam quis ex beneficio cosecutus nescium est; in amicitia autem honesti debet iri, Pauper faciendiqu)d poten non en in recompetatione haberi respectus ad ele- gratus . ctionem,siue ad effectum datis quia hoc a Decompensati benefici debet fieri exi praecipue requiritur ad virtutem , ut di-Beati in statu salici per exhibuianem citur inra eth msimiliter quia pratia honoris respicit beneficium secundum quod elha Benefactori mutato de virtute in vitium gratis impensium,quod quidam pertinet
debet fieri recompensatiosecundum Ba ad affectum ideo etiam gratiae recomtum eius, ut scilicet reducat, ad virtute Pensatio attendit magis ainctum datis, ri non poten reduci ad virtutem habenda uim effectum. 2.2.q. I 6.a. . in corP.
en memoria benefici accepti salua M. nestate. auaritur an oporteat aliquem prus exhiberea Recompensatio debet fieri alicui modo in recompensatione, quam susceperio quo fit magis ytilis ei in beneficio
1i pone vertatur in damnum illius non imputatu recompensanti. Respondeo dicendum sicut verbo Beneficiunt.
maritur qualis debeat esse gratiarum actio. uaritur an debitum sistatim oluendum spondeo dicendum, quod gra. . tiarum actio debet esse ordina. Respondeo dicendum , quod debitata, scilicet ad Deum, item assidua , item legale est statim soluendum, alioquin no uniuersalis Ecc. I. cap. I.primae ad Thes esset conseruata iustitia squalitas, si unus salonicenses retineret rem alterius absq; eius voluntatea sed debitum morale dependet ex maritur a gratiarum actio sit attendenda honestate debentis ideo oportet red-β ηἐum assectum bene acieηtis, an didebito tempore secundum quod exi- secundum assectum git rectitudo virtutis. 2.1.q. Io6.a.φad . Respondeo d cendum, quod recom Quaeritur an homo teneatur adgratiar u amarensatio beneficii potest ad tres virtutes nos omni bomini beneIacienti. pertinere scilicet ad Iustitiam, ad Gratiam,& ad amicitiam rad iustitiam qui O Respondeo dicendum qim omnis dem pertinet, quado recompensatio ha effectus natura iter ad suam causam embet rationem debiti legalis, sicut inmuis uertitur: unde Dionisius dicit , cap. de tuo, alias huiusmodi, in tali recom Diuinis nominibus,quod Deus in se om- Pensatio ichet attendi secundum quan nia conuertit tanquam omnium causa litatem datici ad amicitiam autem per semper enim oportet,quod effectus ordi- tinet recompensatio beneficii,& simili netur ad finem agentis, manifestum est. ter ad virtutem gratiae secundum quod autem quod benefactor inquantuin hum
abet rationem debiti moralis,aliter ta iusmodi est causa beneficiati Z ideo noturalia
526쪽
hiralis ordo requirit,ut ille qui suscipit facientibus gratiae sunt habendae a. a.
heiaeficium, per gratiarum recompensa Ioci. a.3. ad Qtionem conuertatur ad benefactorem se icundum modum utriusque, benefacto augritu an gratiarum amiones sint haben gri quidem inquantum huiusmodi dehe benefactora beneficia dantι non cum e qtur honor,& reuerentia eo quod habet tumelia,tarditate, vel tristitia. rationem principii,sed ne accidens deis ahetur ei subuentio, vel nistentatio, ita 8 Respondeo dicedum quod boni ani-digeat a. a. q. Io6.αῖ. incors mi est, ut magis attendatur ad honum,
quam ad malum: rideo si aliquis hendi. caeritur cui datiοηi debeatvrgratiar actio ficium dedit non eo modo, quo debuit, non ideo debet recipiens a gratiarum Respondeo dicendum, quod gratia, actione cessare minus tamen, quam sirum actio dationem respicit est autem debito modo praestitisset,quia etiam be- duplex datio, unaquae respicit debitum neficium minus est,quia ut Seneca dicie vel iam existes,sicut cum quis alicui red in lib. de beneficiis multum celeritas sa-dit,quod debet .vel ut fiat,siciat cum quis cit,multum abstulit mora . . a. q. Ios emit,vel dat aliquid,ut alterum sibi de a. 3. ad 3. hilum fiat,& haec datio ad iustitiam perintinet tuli autem est, quae neutro modo Osritur an pauper teηeatur recompζη respicit debitum, haec proprie dona benescium. tio dicitur,&ad liberalitatem pertinete quia ad hanc dationem nihil inclinat s Respondeo dicendum, quod etiam nisi voluntas dandi ideo gratuita dici pauper ingratus non est, si faciat, quod tur, tali dationi gratiarum actio pro possit:sicut enim heneficium magis in a prie debetur,ut quis gratiae factae retri sectu consistit quina in effectu, ita etiam butionem faciat secundiim suum modii recompensatio magis in affectu conlistite .sent. d. atiq. I. z.quaestiunc. I. in corp. unde Seneca dicit in a. de beneficiis,qui grate beneficium accipit, primani ei Dufritu an Gratiarum actio debeatur ne n pensionem soluit, quod grate autem ad
danti sed etiam promittenti nos beneficia peruenerint indicemus es sis affectibus, quod non ipso tantum
sine spondeo dicendu quod non solum audiente,sed ubiq; testemur. 2. I. q. Iota danti, sed etiam Promittenti gratie aga M. 3. ad F.
sisIrisu quomodo debeat fieri retempensitis Quarith an seruisgratia sint babenda a benefici exissent in isticitate.
Dominis.1 Respondeo dicendum, quod quan- Respondeo dicendum ἰ quod sicut tumcunq; in faelicitate existenti potest Sencca dicit in s. de beneficiis quamdiu recompensatio beneficii fieri per exhibi- seruus praestat,quod a seruo exigi solet, tionem reuerentis,& honoris unde Phy- ministerium est ubi plusquam a seruo ne Iosophus dicit inci eth quod super e cesse est,heneficium est,ubo nim in esse cellenti quidem habet fieri honoris rectum amici transit, incipit vocari bene tributio; indigenti aute retributio lucri.
ficium Mideo etiam seruis Vltra debitu Seneca dicit in L de beneficijs multa
527쪽
sunt,per quae,quid quid debemus redde. re,di Delicibus possumus fidele cosilium
assidua conuersatio, sermo comis 4 sine adulatione iuc sidus in ideo no Oportet, ut homo optet indigentiam eius, seu miseriam, qui beneficiu dedit ad hoc, quod heneficii recompensetur, quia ut Seneca cicit in 6. de beneficiis,si hoc ei optares,
cuius nussu beneficiuna haberes, inhumanti erat, Otu,quato inhumanius ei optas, ut beneficiu debes a. a. q. Iz6. a.3. ad F.
Quaeritur an sit facienda recompensatio senefici' id qui mutatus est e,irtute in vitili. II Re frondeo dicendit,quod si ille qui
heneficii dedit in peius mutatus est dein hecta me sibi fieri recompelatio secundunatum ipsius,ut scilicet ad virtute reducatur. si sit possibile: si autem sit insana. hilis propter malitia, tunc alter est effectus,quam prius erat Wideo non debetur ei recopensatio beneficii sicut prius: tamen quantum fieri potest salua honestiit memoria debet haberi praestiti heneficii, ut patet per Phylosophum in
uaeritur an sit Iacienda recompensatio benein sic , tua domo teli tuerti in damnii liliis,cμι sit reccmpeuatio. Respondeo dicendu ,quod sicut dictu est,reconipes alio beneficii prxcipue pedet ex affectu: ideo eo modo debet re- coinpensatio fieri,quo magis sit utilis si eam e postea per eius iniuria in damnum
ipsu vertatur, non imputatur recompe- sati, ut Seneca dicit in6. de benesciis reddendu mihi est, non seruandu cu reddidero, ac tuendum a. a. q. O6. a. i. ad λά uaritur an iam debeat statim beneficium
Respondeo dicendum sicut vςrbo beneficium.
Tria requiruntur ad gratitudinem. Quaritur quot, ' qua requirantur ad gratitudinem.
R Espondeo dicendum,quod gratitudo, vel gratia et una specialis vi tus, in qua tria confideratur primum est, quod homo acceptum beneficium recorignoscat secundiim quod laudet, gratias agat tertitim est,quod retribuat prolo, tempore secundum suam facul
In quo con sinat Guli a Gula respicit delictationis tactu . Primus motus Gulae non en sine peccato. Gulae Iij ccatum, Qua udo gula sit peccatum mortale quando veniale. Gula reductiu opponitar praecepto defunctificatione sabbati. Peccatum gula adeuiatur ex partese
Gula ex parte Uectas habet quanta magni
2bcκmentum quod prassat cibus corpori Gulos non aggravat directi peccarum gula. Aggravat tamen peccatum , si sequatur nocumentum corporale ex immoderata sumptione sibi. Peccat mortalite sumens scienter cibum immutantem totam conditionem vita Io Quinq; sunt species vj. vi Gula es vitium capitale.
a Quinq; sunt silis uis. I Vomitu ex nimio cibo , vel potu enxitiosui. Vomitu de consilio medicis en sine
528쪽
Pusritur iussu consistat vinum gulae. Quaerisur an Cuti si peceatum mortala. v spondeoclicendum,quod vitium gulae, non consistit in substantia
tibi, sed in concupiscentia non regulata ratione et rideo .si aliquis excedat in quantitate cibi non propter concupiscentiam cibi .sed aestimans id sibi necessarium esse,non pertinet hoc ad Sulani, sed aliquam imperitiam, sed hoc solum pertinet ad Gulam quod aliquis propter concupiscentia cibi delet tabilis scieis
ter excedat mensuram In edendo. a. a. q. IO7. a. I. ad 2.
Qui ritu an cula respiciat delectationestaris.
Respondeo dicedum, quod Culares icit deleetatione tactu a gulosus enimi id citur aliquis ex hoc, quod delectetur in sapore cibi, sed in sitin ptione eius, quasi tactu delectatus, ut Phylosophus licit in 7 eth. R. 8 de malo ar. I. ad s.
seueritur an in privi motu galae sit peccatu. Respondeo dicendum, quod primus
motus gulae importat inordinationem in appetitu sensitivo, quinoa est sine pic-
su ritur an Cati sit peccatsim . Respondeo dicendum quod Culino
nominat quemlibet appetitum edendi, bibendi, sed inordinatum t dicitur autem appetitus inordinatus, ex eo quod recedit ab ordine rationis, in quo bonum virtutis moralis consistit ex hoc autem dicitur aliquid esse peccatum, quod virtuti contrariatur unde manifestum est,
quod Cula est peccatum. 2.2.q.Iq8. a. I.
in corp Pq.iq. de mal*a. I. in corP, Respondeo dicendum. quod sicut dictum est vitium gulae, proprie consistit in
concupiscentia inordinati: ordo autem rationis concupiscentiam ordinatis dupliciter tolli potest uno modo quantii madea, quae sunt ad finem, prout scilicet non sunt ita commensurata, ut sint proportionata finit alio modo quantum ad ipsum finem, prout scilicet concupiscentia hominem auertit a fine debit, si e go inordinatio concupiscentia accipiatur in Gula secundum auersionem a fine ultimo. sic gula erit peccatum mortaler quod quidem contingit, quando delecta tioni Gulae inhaeret homo tanquam fini,' propter quem Deum contei nit, paratu a scilicet cotra praecepta Dei agere,ut delectationes huiusmodi assequatum si vero in vitio gule intelligatur inordinatio co- cupiscentia tantum secundit ea, quae sunt ad finem,ut pote quia nimis concupiscit delectationes ciborsi: non tame ita quod propter hoc faceret aliquid cotralege Dei,est peccatu veniale. 2. a. q. q8. a. a. incorp. q. Iq.de malo a. z.in cor
mi ritu cui praecepto opponatur Gulatis Respondeo dicendum, quod vitium
gulae habet quod si peccatum mortale inquantum auertit a fine ultimori seci diim hoc per quandam reductionem omponitur pracepto de sanctificatione Sabbati, in quo praecipitur quies in fine vitiis
ino non enam omnia peccata mortalia directe contrariantur praeceptis decal
gi, sed solii illa,quae initistitia continente quia praecepta decalogi specialiter per tinent ad iustitiam, partes eius a. a. q. I 48. a. a. ad I sq. q. de malo a.a ad I cu itur an peceatum Gulae sit maximum
Respondeo dicudum , quod grauitas licuitu
529쪽
alicuius peccati,potest tripliciter considerari primo quidem 4 principaliter
secundum materiam, in qua peccaturrinsecundum hoc peccata,quq sunt circa res Diuinas iunt maxima inde secundum hoc, vitium Gulae non est maximum est enim circa ea, quae ad sustentatione corporis spectant secundo autem ex parte peccantis:& secundiim hoc peccatu uigmagis alleviatur,quam aggravetur, iam propter necessitatem assumptionis cibo. rum,tiam etiam propter dissicultatem discernendi,& moderandi id,quod in tali-hus conuenit: tertio vero modo ex parte effectus consequentis,4 secundum hoc vitium gulae habet quandam magnitudi-Dem, inquantum ex ea occasionantur di . uersa peccata.2.1.q. 48. a. I. in corP.
Rusritur an peccatum uis aggravetur, si ex
cibo nocumentum corpori inferatur.
Respondeo dicendum, quod gulosus
ron intendit suo corpori nocumentum inferre sed in cibo delectari; si autem n Cumentum corporis sequatur, hoc est per accidens unde hoc non directe pertinet ad grauitatem Guta cuius culpa tamen aggravatur; si quis corporale detrimen. tum incurrat propter immoderata cibi assumptionem. a. a. q. 48. a.3. ad i.
Cusritur an pectet mortaliter ille , qui sumittita in nocumentu totius conditionis viis. Respondeo dicendum, quod peccaret mortaliter, si quis scienter cibum c mederet,qui totam conditione vitae eius immutaret, sicut patet de Adam. z. z. q.
Cusritur an conueniente Decies Gulidissi guantursecundu quinq; conditiones scilicet
I Respondeo dicendum , quod sicut
dictum est Cula importat inordinatam
concupiscentiam ededi, in esca aute duo considerantur, scilicet ipse cibus, qui conreditur,& eius correctio: potest ergoun- ordinatio concupiscentiae attendi duplic terri no quidem modo quantum ad ipsum cibum, qui sumitur:& sic quantum ad substantiam , vel speciem, ubi quaerit aliquis cibos lautos, idest pretiosos,quatum ad qualitatem,quaerit cibos nimis accurate praeparatus id est studiose qua-thim ad quantitatem excedit nimis deis dor alio autem modo attenditur inordia natio concupiscentiae,quantum ad ipsam sumptionem cibi vel quia praeuenit debitum tempus comedendi,quod est prae- popere: vel quia non seruat modum debitum in edendo,quod est ardenter: Isidorus vero compraehendit primum,&Jecundum sub no dicens quod Gulosus excedit in cibo seuerum quod, quantilin, quomodo, quando. a. a. q. 48. a. q. lacorp. Dq. I de malo a.3. in corp.
Q ritur an gula sit vitium capitale. it Respondeo dicendum, quod sicut supra diAum est, vitili capitale dicitur,
ex quo alia vitia oriuntur secundiam rationem causae finalis, inquanthina scilicet habet finem multum appetibilem unciae eius appetitu homines prouocantur multipliciter ad peccandum ex hoc autem aliquis quis redditur multum appe tibilis,quod habet aliquam de conditi nibus salicitatis, quae est naturaliter a papetibilis pertinet autem ad ratione sis licitatis delectatio, ut patet in primo, de io .eth. ideo vitium gulae, quae est circa dele stationes tactus, quae sunt praecipia
inter alias,co uenienter ponitur inter vitia capitalia. a. a. q. 48.a. . in Orp. sq. I de malo a. q. incor
Qus ritur qusnam missi Cula: a Respondeo dicendum, quod filiae
530쪽
Culae sunt quinq; scilicet inaepta laetitia, scutilitas, immunditia, multiloquiu, hebetudo mentis circa intelligentiam, dictum est enim quod Gula proprie consistit circa immoderatam delectationem, quae est in cibis, potibus 4 ideo illa vitia inter filias Gulae computantur, quae ex immoderata delectatione cibi potius consequuntur,quae quidem potest accipi
vel ex parte animae, vel ex parte corpo ris, ex parte anten animae quadrupliciter: primo quidem quantiim ad ratione, cuius acies hebetatur ex immoderati ne cibi, potus, quantiim ad hoc ponitur filia Gula Hebetudo sensias circa i telligentiani propter sumositates cibarii perturbantes caput,sicut e contrario abstinentia confert ad sapientiae perceptionem secundum illud Eccles. r. cogitaui in corde meo abstrahere a vino carne meam,ut animum meum trans serrem ad sapientiam Uecundo quantum ad appetitum, qui multipliciter deordinatur per immoderantiam cibi .potus,quasi s pit gubernaculo rationis,& quantum ad hoc ponitur inepta et illa; quia omnes aliae inordinatae passiones ad laetitiam,&tristitiam ordinatur,ut dicitur in et eth. hoc est,quod dicitur a. Hesdrae 3 quod vinum omnem mentem conuertit in seueritatem in iucunditatem tertio quantaim ad inordinatum verbiam, sic poniturn ultiloquia quia ut Cregorius dicit in Pastorali, nisi gulae deditus immoderata loquacitas raperet, diues ille, qui epulatus quotidie splendide dicitur, in inrua grauius non arderet quarto quantiun ad inordinatum adium , Icponitur cur ilitas, id et iocularitas quae dam proueniens ex desectu rationis,qui scut non potest cohibere verba, ita non potest cohibere exteriores gestus unde
ad ephesios. s. super illud aut stulti l qui una, aut scurilitas dicit glosa quod inultis scurilitas dicitur , id est iocularitas,qucribu movere solet,quamuis possit
utrumq; horum resere ad verba, in quiabus contingit peccare,vel ratione supersultatis, quod pertinet ad multiloquut, vel ratione inhonestatis, quod pertinet ad scurilitatem ex parte autem corpo ris ponitur immunditia,quae potest alte di,siue secundit inordinatam emissione quarumcunq: superfluitatum,vel specialiter quantum ad emissionem seminis rvnde super illud ad ephesios fornic tio autem,& omnis immundicia &c diacit glosa id est continentia pertinens ad libidinem quorumcunq; modo. 1. 21 I. Iq8. 6. in corp.
Quaritur an licitum sit prouerare vinitum Respondeo dicendum, quod licet utilis fit vomitus post superfluam com stionem: tam e vitiosum est,quod aliquis huic necessitati se subdat per immoderantiam cibi, vel potus potest tamen absq; culpa vomitus procurari ex cosilio: medicitas in remedium alicuius angulo
Qua ritu adquid deferatκ habitus particularis a Midiovis. Espondeo dicendum , quod determinatio habitus pertinet ad omnia tria vota tan - quam signum obligationis ivncieri unus regularis fimul datur, vel benedicitur cum prosessione. . r. q. M. a. 7. ad a.
Quid sit hebetudo intellectus. ' Hebetudo potest est in babentiMσgratia circa non necissaria ad mutem. circa ea, qua sunt necessaria ad salutem Iudicitiiter instrvuntn aspiritu acto,