장음표시 사용
561쪽
pro popillo orantibus suam intentionem
Respondeo dicendum,quod suppossinto,quod aliquis licite fit praebendatus in
duabus EcclesiisScilicet ex dispensati ne,confiderandum est, quod ille, qui in aliqua Ecclesia pribendam accepit,du hus obligatur, scilicet Deo . ut ei dehitas laudes exoluat pro eius beneficiis; ME clesiae, de qua accipit si peiuri ea vero, quae ad Ecclesiam pertinent, subiacent dispensationi Praelatorum Ecclesia rete ideo hoc debitum, quod debet Ecclesiae, debet exoluere, stetidum quod statutum est,uel per se ipsum,si fit prahenda , vae
requirat residentiam,vel per Vicariam,
si hoc suffciat secundum Ecclesiae clatutum, ac consuetudinem sed debitu quod debet De per se ipsum debet exoluere:
non refert autem quantum ad Deu, qui
hiis psalmis,&hymnis Deum laudet, ut Puta virum dicat in vesperis, Dixit D minus,vel laudate pueri Dominum, nisi quantum adho quod homo debet sequi
gnatoriari aditiones r& quia laudes De
debet quin unus homo susticit, quod semel ossicium dieadi secundi i consuetu dinem alicuitis Ecelestatum,quarum est Clericus sed de electione ossicii rationabiliter videtur , qtrod de heat dicere.omineium illius Ecclesiae, in qua maiore grais dii habet, puta si in una fit Decanus, in alia simplex Canoniciis, debet dicere officium Ecelesiae . in na est Decatin aiquod ministraq; Ecelefia fuerit smplex Canonicus,debet dicere omium dignioris Ecclesialiquamuis soria in minorime etesia habeat opulentiorem praeheudam,
quia temporalia nullius momcnti uua spiritualibus eomparati si vero ambE
Ecclesia sunt aequalis dignitatis potest eligere quodcunq; ossicium magis voluerit, si fuerit ab utraq; Ecclesia absens si autem suerit in aliqua earum praesens, debet se conformare illis . cum quibus
conuersatur quodlibeto. D. a. II.
o Respondeo ditandum,quod ut omnii luino inicio est hoc commis Muoapertinet ad laudem Dei.& ad sufisagium fidelium; sed distinguitur unum officium
ab alto,iseundiis diuerstatem tempoώrem, locorum Hratrihahiliter enim iustitutum est,ut diuersimode Deus laude
tur secundum congrue Iliam temporum,
& Ioeorum ideo sicut in o iis Diu anis exoluendis obseruada est congruitas loci, ita etiam congruitas temporis quae quidem obseruari non posset, si oporte ret piungere omittenti, quod horas cliaceret,quas omisiti sorte enim in compleotorio diceret iam lucis orto sydere, miti tempore Paschali diceret omelum D minicae Passionis, quod esset absurdum a ideo non videtur esse iniungendum ei, qui omi fit Diuinum officium,quod horas easdem repetat, sed aliquid ad Diuitiam laudem pertinens, puta dicat septem Psalmos,vel vntim Pisi tertia, vel aliquid amplius,secundum quantitatem deli quodlibeto 3.a. 29. 7. Quaeritur an clericua beneficiatu teneaturia scissi exiliens dicere osse m
cus ex hoc ipsis,quod est Clericus, pr eipud in saetis ordinibus constituta,
tenetur diere horas canonicas et sidentur enim tale specialiter esse assumpti ad-. laudem Dininani, secumlunt pillud Digitias by Coral
562쪽
Esaiae t. omne,qui inuocat nomen meli, iii laudem meu creaui illum sed inquam qium ei Clericus beneficiatus in hac EO clesia tenetur dicere officium secundum modum inius Ecclesiar est ergo considerandum, quod actum mortuor quan doq; in Ecelesia dicitur, sicut ordinarie pertinens ad Ecclesiae inicium , sicut in tota Ecclesia in die animaru dicitur of i. cium pro nior tuis: cin qualibet Ecclesia est aliqua super hoc specialis consuet do, puta ut dicatur ordinarie ossicium mortuorum semel in septimana , vel qualuercunque aliter secundtim certum tempus:&ad huiusmodi officium mortuorum tenetur Clericus beneficiatus in saliqua Ecclesia etiam in scholis existens. per hoc satisfacit mortuis,quorum rem cipit bona aliquando vero dicitur Osinficium mortuorum , in Ecclesia extraordinarie propter aliquam causam specialiter emergentem, puta ad preces alicuius personae , vel propter aliquid huiusmodi Wad huiusmodi non tenetur Clericus existens in scholis quodlibeto
soaeritur an liceat prater mittere licium mortuorum aliquando. Respondeo dicendum, quod non debet praetermittere flacium mortuorum , quando dies solemnis non impedit, ut extra de celeb. Miss. quidam cap. Creatura opusculo 6F. cap. I.
ri qui faciat suod debet, si inde alum μ
Humilitas quando sit ana. Humuitvi quando sit virtus. Humiliare se num ita, se comparati meηιu insipientib- en Hum Duodecim sunt gradus bui litatis Uri in Regulam Benedicti.ιeptem sunt gradua bumilitatis secundia
Tres Iuni gradu humilitatis secundum glosam.
Tendere ad maiora per viriam eo pG tiam repugna, militati. Tenuere ad altiora ex conpilentia auxili Diuinι non repugnat humuιtati Humilitau propνι respici reucrentia qua bomo Deo μει citur. Quiιιbe homo fecunaum d quod Iuum est. debet se cuilibet proximo sub cere,quaatum ad id, quod est Dei in Ie ψ Non requiritiuntilitas ut aliqui id quiae I Iae,in se ino, subjciat ei, quo ρο- pare esse Dei in auers. Non hoc requiritiumilito,ut aliquis M. quod es Iuli in se ipso, subjcratei, quod o bominis in proximo si Derisu quid sit humilita/.
I militas est virtus qua tempe irat,in refrenat animum a ne immodo. rate tendat in excelsa. a. .quaest. Io I. se . incor'
a Respondeo dicendum , quod ad hu
militatem pertinet, ut lacuno desectus proprios consideransii ipsum non se tollat sed hoc non pertinet ad humilis ratem , sed potius ad ingratitudinem, quod bona , quae quis a Deo possidet,
563쪽
qui in recilla B.Benedi vi ponuntur: quia
mn primus est, Corde, di corpore sens, Respondeo dicendum, quod humili per humilitat' ostendere defixis, te
homo secundum interiorem a fili animae clamosa voces te rius,ut non fieri,cilis, aueri se subiicere sine hoc quod occasio aut promptus id risum quartus tacitu TNm habeat alicuius, ouod pertineat ad nitas usq; ad interrogationem quunt
iis timentitui sua soliti, alliine est, tuus uteie inire, desint, re emuni iniis invise Augustinus dicit in Regula timore cor surii remitii inocti, eredes di, Moorio
Deo Praelatus si bstratus sit pedibus veis clare se omnibus vilibrem septimiis ac mis: sed in exterioribus humilitatis aeti omnia indignum,& inutilem se confite.
bus,sicut in Obus olerariun virtuti ri,' credere t o lius Consessio pece isti adli estis si is pos thimina nolui, perob die uianti duris saetiargere iii detrimentum alterius si se asinis patietitiani amplecti decisus
autem aliquis quod debet, faciat, alii ut cum obedientia se subdat masoria mex hoc occasionem sumant peccati, noli imputatur hurniliterarenti uuia ille no 'andalizati decimus,ut voluntatem propriam nyd
dorus dicitis lib. Hunologia rem humi, 6 Respondeo dicendum, qu6 Anse . I s dicitur quasi humi acclivus, idest imis mus in lib. de similitudinibus ponit ep.rnharem,quod'nidem eontingit dupli fem humili alis graditi, morum primus Misit non Io principio extrinliseo esti contem itineri se, esse ognostere Vaticinis aliqvis ab alio delieitur,4 sic semidu de hoe dolere tertius hoc cono humilitas est paena alio modo A princi fiteriiquartus hoc persuadere, ut scili- Pio intrinsecor 'oe potest fieri lianis et hoc velit credit quintus, patienter clom quidem brae puta cum aliquis c sustineat hoc dici seros, pactatur siderans sinu desectum tenet se inii craste. re siler se metari immo finis secundum suum, si, sicut Abra viliocametia.α -La.M ham dixit ad Dominum. Lo bar ad D minum meum cum lim puluis, cinis: Q π-quio sint bumilitaris nid- 'MG hoc mado humilita ponitur virtusmia. dum Mosam . .
Mmo honorem si,um i intelligens in et Respon1, dice lii,qubd Mattheti, pisat se lumentis uiminimui di finiuis dicit glosa persecta humilitas tres habet
Missis. s. 'aos an ad i. gradus primus est subdere se maiori, ec o. non praeferre se aequali quod est sussicie
ferre se minori hoc dicitur Edini
564쪽
Humilitas . xij assta lactantia.
taret se magis nectatiorent: pioli heculio. eum tamen Apostoliis absq; praeludi elo
uniuratis Galata a. nos nainratest finiet, aliis iis reputare aliquid huiesse in proximo luod ipse non habet. vesa Diqii id mali in se e sis, quod in ali ni ti Mariit uiniuitati contrariam is est ex quo se potest e subiicere per δε-
Respondendi duat,qubdtendere in aliqua Mima in propriarum vir u
humilitatem praesem cum ex ri icat quis magis apud Deum exaltetur, qui ex se magi,per uinii ita in subficier ωὰ Augustina dicitiae' de paenitantia a altius inite rω ad Deum aliud est leuare se contra Deum: qui ante illum e proiicitiabillo erigituri qui aduersus uliun se eriginabillo prolicitist a. a. q.
iaspis 1 non autem hoe reqviri hu, In 3Iitas, ut ii 'tris id quod est Dei in seipso subi1 elatur ' - apparer esse
565쪽
vult homo longe iactare in alium ele causam, scilicet superbiam vel appetita
uat tunc autem proprie aliquis se ex lucri, aut inanis gloriae r sic si proc tollit quando de se supra se aliqui di dat ex superbia, vel inani gloria, quae sit cit; quod qui deni contingit dupliciter, peccatum mortale, etiam iactantia erit AEuandoque enim aliquis loquitur de se peccatum mortale, alioquin erit pecca- non quidem supra id,quod in se est, sed tum veniales sed quandoq; aliquis pro-jupra id, quod de eo homines opinan rumpit in actantiam propter appetitum tur, quod Apostolus refugiens dicit se lucri, Whoc videtur iam pertinere ad cundae ad Corinthios in parco nequis proximi deceptionem,S damnii: ideo existimet me supra idiquod videt in me, talis iactati magis est pcccatu mortale, aut audit aliquid ex me alio modo ali unde,& Phylosophus dicit in .eth. quod quis per verba se extollit loquens de se turpior est , qui se iactat causa lucri,qua supra id,quod in se est secundum rei ve qui se iactat causa gloriae, vel lionoris: noritatem. quia magis est aliquid iudi tamen semper est peccatu nior tale, quia
candum secundum quod in se est,quam potest esse rate lucrum, ex qia alius in, fecundum quod est in opinione aliorum, damnificatur. a. r. q. II a. a. a. in Orp. inde est,quod magis pr prie dicitur la- antia quando aliquis cster se supra id, uariιur an iactantia , ex qua oriuntur m . . quod in ipso est, quam quando effert se na,st peccatum mortale. upra id quod e in opinione at prum, M. . .
quamuis viroqimodo iactantia dic pos Respondeo dicendiam quod de quies r. a. a. q. II 2. I. in or P. iactat se ad hoc, quod iurgia conciter, peccat mortaliter et sed quandoq; conabaritur an iactantium peccatum mortale. tingit,quod iactantia est causa iurgioru non periri sed per accidens unde ex hoc α' Respondeo dicendunt, quod pecca iactantia non est peccatum in tale. a. 2.
aum mortali est quod Charitati cotura q. I a. a. a. ad .riatur Mupliciter ergo iactantia consi- Merari potest i uno modo secundiis se , cucritur an iactantia seu mendacium. et quocprout est mendacium quoddam sic ...quandoq; est peccatum mortale, quan Respondeo dice dum quod non sem-doq; veniale mortale qii idem quando per iactantia importat mendacium perin. aliquis iactanter de se piosert, quod est niciosum , sed solum quando est contra contra gloriam Dei, sicut ex personale Charitatem Dei aut proximi, aut seci, .sis Tiri dicitur Ezech. 18. eleuatum est ima se, aut secudum suam causam, quod cor tuum. dixisti Deus ego uinci vel autem aliquisse adtet, quasi ex hoc ipso etiam contra Charitatem proximi, sicut delectatus,est quoddam vanu , ut Phylo. cum quis iactando se ipsum, prorumpit sophus dicit unde reducitur ad mendo in contumelias alior ii, sicut habetur L ice cium iocosum, nisi sorte hoc 'iuinae di-18. de harisco,qui dicebat, non sui cui lectioni praeserret,ut Ppter hoc Dei pro. caeteri, timi fium,raptores, iniusti, adulo cepta contemneret, sic enim esset contra teri, velut etiam hιc publicanus: quadoq; Charitatem Dei, in quo a mensi vero est peccatum veniale; quando scilio stra debet quiescere, sic ultimo MCet aliquis de se talia iactat,quae neq; sipit ne; videtur autem ad mei, iactu offici contra Deum,neq; contra proxim alio sum pertinere,cu aliquis ad hoc se iactat,
modo potest considerati secundum sua vi gloria,vς lucr acquirat, dummod' hoc Gorale
566쪽
tia conlideretur secundό causa suam, o qua,etsi non semper, tamen frequentius aecidie. se procedit ouidem ex Minia,si locausa interiusnistrua, ac impellentere hoc enim quod aliquis interius per arrogantiam supra se ipsemeleuatur, sequitur plerum auod exterius maiora marisam destria tu licet Quandoqi non ex arrogantia,sed ex quadam vanitate aliquis ad iactantiam proincedat & in hoc delectatur. quia talis est secundum habitum di ideo arrogantia,
per ouam aliquissumas fovin extolli tur est, species superbiae inoli tamen est idem iactantiae , sed ut fremitivius eius
cuarituro hi uis oriatur ex vinniti. Respondeo dicendum quod opulentia etiam iactantiam causat dupliciter rvno modo oceasionaliter inquantum de
vivitiis aliquis superlue tali rimis per moduli fines quia ut dicitur in φ eth. , aliqui se ipsos iactant,non Blum propter Eloriam,sed etiam propter lum . qui de se ipsis fingunt ea,ex quibus lucrari, posis
suinpura si- sinentedici es septem,ma Diuini. o. Ira i. ad 3. IDOLATRIA.
Espondeo dicedam,quod ad suin Ax perstitionemi retinet excedere debitum simi evitus, quod quira-ris,ita fit quado Diuinus cultus exhia
hetur, inon deberexhiberi debetauin exhiberi bli Summo Deo,scilicet in creato & ideo cuicunq; creaturae Diuinus
cultus exhibeatur duperstitiosum esulus. iusmodi aute cultus Diuinus,sicut creatur 4nsensibili exhibebatur per aliquatenis ilia igna, tala ificiet, indos,& alia huiusn irrita inani e .. . velam, ere turae E conueris reministinue per aliqua sensibilessormam seu figuram,quae idolia dicitur diuersimode tamen cultu, Diuianus idolis exhibebatur,quidam enim per quamunesariam a re snagine,' Maconstituebant,quae virtute Daemonii alia Uio tosam habebam nde putabae Disilia πιν Corale
567쪽
in ipsis imaginibus en aliquid Diuini h eultum Diuinitatis exhibebaes,ittatis, per conseques quod Diuinus cui Augustinus narrat in I 8 de Civit. Deitus eis cieberetur,&Jςc suit opinio Her has autem duas ultimas omniones dic
metis, Trismegisti, Augustinus dicit in hant pertinere ad physicam Theologia. 8 de Civit. Deiri alii vero non exhibe quam Phylos hi considerabant in mu-bant cultu Diuinitatis ipsi imaginibus, o, docebant in Seholis aliam vero
sed creaturis,quarum erant imaginest de cultu hominum dicebant pertinere utrumq; eorum tangit Apostolus ad R, a Theologiam tabularem,quae secundia manos primo:nam quantum ad primum figmenta poetarum repraesentabatur in dicit, mutauerunt gloriam immutabilis theatrisfaliam vero opinionem de ima- Dei in similitudinem imaginis corrup ginibus dicebant pertinere ad ciuilem tibilis Miminis, voluctum 4 quadria Theologiam , quae per Pontificem cele- Pedum, S serpentum et quantum aute ad rabatur in templis: omnia autem haec secundima subditico uerunt, di seruier ut ad superstipionem idolatriae pertinebari Potius ereaturae, quam creatori horum undὰ Augustinus dicit in a. de Doctrina
tamen sint triplex opinio, quidam enim Christiana superstitiosum est quid quid existimabant quosdam homines eos institutum est ab hominibus ad facie da.
fuisse,quos per eorum imagines colebIt, colenda Idola, vel pertinens ad colem sicut Iouem Mercurium,in alios huius dum sicut Deum creaturam, partem uemodi:quidam vero existimabunt totum dans creaturae. i. 2. q. 9 E. I. incorp. mundum esse unum Deum, non propter I3 contra gentes cap. Izo. I.sent. dinoa corporalem substantiam Aed propter an iis q. I. MI. quaestiun 3. ad 3.
mam,quam Deum ess e credebant,dicen. . . C
tes Deum nihil aliud esse, quam animam Quaritur an dolatria sit peccatum
motu, ratione niundum gubernantem:
sicut homo dicitur sapiens propter ani a Respondeo dice dum,quod circa hoc
Inam,non propter corpus unde putabat aliqui dupliciter erraue unt,innida u. toti m qndo & omnibus partibus eius es tauerunt, quod offerre sacrificili, Malia se cultum Drum talis ex habendum celo ad latriam pertinentia non solum Sum- aeri, aquae, omnibu huiusmodi parti mo Deo, sed etiam aliis supradictis essethus, ad haec referebant nomina,& ima debitum, per se bonum,eo quod cuili, sines suorum Deorum . siciat Varro di het superiori naturae Diuinam reueren-Cebat, ut narrat Augustinus in . de Ct tiam exhibe dam putant, quasi Deo proinuit. Dei alii vero icilicet Platonicito pinquiori sed hoc irrationabiliter diei- Deruiit unum es. Summum Deum au tur,nam etsi omnes superiores reuererisamumnium, post quem ponebant esse debeamusmon tamen eadem reuerentia subst pntias quasdam spirituales a Sum omnibus debetur , sed aliqui specialem Deo creatas, quas Deo nominabant Summo Deo debetur,qui fingulari ratio Participatione scilicet Diuinitatis nos ne omnes excellit,& hoc est latris cultus; autem Angelos dicimus, post quos nec potest dici sicut quidam pD auerunt ponebant animas caelestium corporum , haec visibilia sacrificia Diis aliis cogetue. sub his Daemonis quos dicebant esse re, illi verosummo Deo tanquam meli aerea quaedam animalia,& sub his pone ri meliora scilicet purae mentis ossicia, haot animas hominum, quas per virtutis quia ut Augustihus dicit in o.Ciuit.Dei meritum ad Deorum, vel Daemonum so exteriora sacrificia ita sunt signa inte
ictatem assynta credebant.& his omni riuruinisi ivnb sonantia figna sung
568쪽
rem, quoeirea siciat orantei itq tam terra uno modo ex parte ipsius pecea
dantes ad eum dirigimus; significantes tir me peccatum idolatriae grauissimuvoces, cui tamen res ipsas in corde, quas est sicut enim in terrena Republica grasgnificamus, offerimus, ita significantes immum esse videtur, quod aliquis non alteri visibile sacrificium offerendi norem regium alteri impendat, quin esse nouerimus,quam ei, cuius in cordi vero Regi, quia quantum in se est, totumhus nostris inuisibile sacrificium nos ipsi ei publicae perturbat ordinem ira iaesse debemus alii vero aestimauerunt la peccatis, quae contra Dei im committuna triae culti im exteriorem non esse idolis tur,quae tamen sunt maxima, grauissimit
exhibendum,tanquam per se bonum,aut esse videtur, quod aliquis honorem Diaopportunum, sed tauquam vulgari con uinum creaturae impendat quia quansuetudini consonum, ut Augustinus in s. tum est in se iacit alium Deunt in mum. de Civit. Dei introducit Senecum dice do, minuens principatum Diuinum taliotem sic, inquit adorabimus, ut memi modo potest attendi grauitas peccati ex nerimus huiusmodi cultu magis adiso parte ipsius peccantis, sicut dicitur grarem, quam ad rem pertinere:& in lib. de ius esse Deccatum eius, qui peccat rei vera Religione Augustinus dicit no esse ter,quam eius qui peccat ignoranter,
Religionem a Phylosophis quaerendam , secundit hoc nihil prohibe grauius
qui eadem Sacra recipiebant cum popu peccare hereticos, qui scienter corrum-lis,& de suorum Deorum natura, ac sum punt fidem,quam acceperiit, quam Id mo bono diuertas, contrariasq: senten latras ignoranter peccantes r& similitertias in scholis personabant: iuncetia etiam aliqua alia peccata possunt esse errorem sequuti sunt quidam haeretici maiora propter malorem contemptum asserentes non esse periculosum, si quis peccantis a. a. q.9q. a. 3. in cor Dq. a.de persecutionis tempore depraehensus ex malo. a. io incorp. sicci I primae adterius idola colat dum tamen fidem in Corinth. mente seruet: sed hoc apparet manifestu falsum: nam cum exterio cultus sit signia iseritur quid addat Ido latria super infitio interioris cultus, sicut est perniciosum litatem. naendacium: si quis verbis asserat comtrarium eius,quod per veram fidem te Respondeo dicendum, quod Idol net in corde, ita etiam est perniciosa salis tria praesupponit interiorem infidelit sitas si quis exteriore cultum exhibeat rem, ad iacit exterius indebitum culiue alicui contra id, quod sensit in mentes si vero sit exterior tatum idolatria abis; unde Augustinus dicit contra Senecam anteriori infidelitate additur culpa faIlia 6 de Civit. Dei, quod eo damnabilius sitatis. 1.2. q.Pq. a.3. ad I. colebat Idola quo illa quae meudaciter agebati sic ageret, ut eum populus ver ritu quanta sit grauita peccati Id Iciter agere existimaret. a. a. q. q. a. a. in latria. cor p. scontra gentes cae I et O.
Respondeo dicedum,qudd idolatria
uaritur anado utria sit grahissimum includit magnam Blasphemiam, inquanopiccatorum tum Deo sit btrahitur Domini singula ritas,&fidem opere impugnat idolatria
s inest, 1ndeo di fidum, quod grauitas a. 1.q.με. . . ad 3. alicurus peccati potest attendi duplici.
569쪽
sdramis amidolatria firmitata pinatim. turix propter puleritudinem seu virtua Pambare' ubeoram. Diuinitatis cultum exhibuerint unde dicitur Sap. Ineq; operibus attendem Resime indicendum, vita ha res res agito rivit quis artifex esset; Maut manictremunt,etiam quantum ad mus ignem, ut spiritum aut citatum aerei
reccati grauior est quam peccatu alior aut girum stellarum,aut nimiam aquam, adolatrarum,quia magis derogant Diui aut Solem,aut Lunam,rectores orbis teris aio honori ponetes duosDe in trarios, rarum D eos putauerunt alia autem cau--ε multa Vana sabulosa de mo fingeres si idolatriae sis consumatiua ex parte secus autem est de alii, ii reticis,quivn Daemonum, qui se colendos hominibus Deum confitenturin mimas xcolunt errantibus exhibuerunt, in idolis dando a -q.9 3.3. ad . . . responsa,&aliqua, quae videbantur lio.
spondeo dicedum,quod idolatriae est duplex eausa, una quidem dispositi ἁπιπα-- ηοιο id usu eausi, ii iii
na, haecinit ex parte nominum; hoc Qi in finis o musari. tripliciter i primo quidem ex inordinatione affectus,prout scilicet homines ali. 8 Respondeo dicendum , quod dicitur. uena hominem, vel minus amantes, vel idolatria esse causa,initium, in is omnimis venerantes rumorem Diuilium H is peccati timi non est aliquod genu, ampingerunt in hac causa assignatur peccati,ad quod init xdum idolatrian M. acerbo luctu dolens pater producat vel expreste inducendo per cito sibi rapti fili fecit inraginςm, modum causae, vel occasionem praebensium, qui tunc quasi homo mortuus me do per modum initii , vel per modum sat, nunc tanquam Deum colere caepies finis, inquantumpeccata aliqua assum di ibidem etiam subditur, quod homine bantur in ciuium idolorum, ficut occa. aut affectui, aut Regibus deseruientes siones hominum,& mutilationes meminincomunicabile nomen scilicet Diuini brorum,& alia huiusmodi:& tamen alitatis tignis, lavinibus imposuerunt qua peccata possunt idolatriam praec secundo propterim quod homo natu dere,quae ad ipsam hominem dispolriintia aliter de repraesentatione delectatur, a. r.q. sq. a. dr. LE .i.casui prii ut Phylosophus dicit in metria suar, ad Corinthios ideo homines rudes principio videhte
rerdiligentianianificii imaginem homi ci, in aniae, qui exhibet mmm a son inue satias Diuinitatis culturis oi iuraram' 'turam,fa i ς , impenderunt undὰ dicitur Sapientisi . Onam. siquis artifex faber de sylva lignu rectusecuerit, per Rietiam artist urceo Respondeo dicendum, quod ostia illud di assimilς imagini, mim, mi sub μ' hos crata nullis modidriae clarisantia sua. filiis. nuptias votum sas loco consuris, quia Sa*rdos hoc sim
ciens inquIrit tertio propter ignora ciens, quantum in se est , facit idol . iam veri Dei,cuius excellentiam homi trare illos , qui credunt esse Hostia
570쪽
etiam iptan lanimitem quia ut Augusti. nus dicit, nemo carnem Christi mandu .cet,nisi prius adoret Lund extra dea
ie&Mid ii de homine dicitur, luet is .
sui profuim iiiiiiii conscientia reputat se indignum peccet auiter, si se ingerat:grauius tamen videtur ostendere,ciuifraudulenter illud praesumpserit simul re 3.Rq. . AM, s quodlib.y.αia incorp. 3. sentissis.quaest. r. a.quaestivire. 6.ad a s msentissilio .a.F.Umbiad mi Respondeo dieendum , quod qui adorat Hostiam non consecrata,adorare eam oportet cu conditione, scilicet si est consecrata uion tamen oportet,quod νας
eoditio semper sit actu riplicit sed sus
scit, quod habitu teneat illam undὰ non peccat adorans eam, quia no adoratiu. Tam creaturi, sed Christu secundu inretionem suam Sacerdos aure quantum in se est, tacit populn idolatrare,quia offerte puram creatura ad adorandii. 3. sentid., quast. 1.λa.quaestiunc. ad 3.
sdrin ea assumere buiusmodi electuaria in magna quantitare ριτ η-m cibi,
toto,vel in parte. I Potus aquis non soluit ieiunium ζ1 Inter istuma, lemnius obsermum itis
quoioquiis I Hieronymus superia thaeum 7.dicens,Ieiuniuest non solum estis,sed a cunctis illecebris abstinere; Mcorporale ab Isidoro diuinitor dicens
proprie dictum consistis in abstinendo a cibis sed metaphoricὰ dictum consistieis arain Da quibuslibet noctuis, quae dissilia in Corale