장음표시 사용
581쪽
nisi in casu manifes uin est autem,quod ia,quae est omninis inuoluntaria, no est quicunq; negligit habere, vel facere id peccatum rin hoc est, quod Augustinus quod renetiu habere,vel facere, peccat dicit,non sibi imputatur ad culpam, si peccato amissionis ivud propter negli inuitus ignore per hoc autem quod ad- gentiam ignorantia eorum, quae di essi scire neglexeris, dat intellige. scire telaetur, est peccatum: non auteam re,quod ignorantia habet, quod sit pec-Put tu homini ad negligentia ,si nesciat catum ex negligentia praecedente, quae ea,quae scire non potest: νnde horti igno nitul est aliud quam non applicare an, ramia inuitiobilis dicitur, quia studio muni ad sciendum ea, quae quis debet superari non potest, propter hoc talis sciri. q.ydeanato ανυ 7. ignoranti acu non sit voluntaria,eo quodno est in potestate nostra eam repellere, si ritus umoraria'graui Aptu Mnon est peccatum ex quo patet quod . . nulla ignoritia inuincibilis est peccatu Respondeo dicendum,quod Ambro lanorantia autem vincibilis est peccato, si vicit super illud Romanorum a. alii sit eorum, quae aliquis scite tenetur, ignoras, quod benignitas Dei &c gra- non autem sic sit eorum, quae quis scire uissime peccas,si ignoras, idest periculo- non leuetur p.r.q. 76.Ma.In Ore Pq. sissime,quia dum nescis te peccare, remede malo a. nc p. dium non quirisivelli, di tarde ignor tia affectata,qua aliquis ignorare vult,ne αγ-ritior ignorantia sit puratum ostia peccato retrahaturri vel Ioquitur de
muc, ammis . ignorantia receptorum beneficiorii, quia . . quod aliqui=meetia cognoscere studeat
Re deo dicendum quὀd ignor pereepta Miluuia strumnius aia non est vi ginale pectati i ii enim tudinis graduri vel loquitur de ignoram
ignorantia imputatur puero in peccatu, tia infidelitatis,quae in se quidem est graantequam ad tempus de latum euene uissimum peccatum, licet eciam peccatu rit, sed est peccatum actuale eo modo, ex tali ignorantia comissum diminuatur quo omissio peccatum a Me dicituriει induin illud Abostoli prima ad Tinrueodem modo conuenit peccati actualis theum primo misericordiam consecutire descriptio ignorantia ,sicut omitsioni. a. im,quia ignorans seci in incredulitate sent.d. a .a. I. ad 2 s d. sol q. I. aQ.ad F. mea.'. de malo. A. ad .sp. .q. 76. a. I 3. malo. 7. in corP. ad i. sq. sent d non α3.quaestiunc. a. ad. a. a sentae.za' a. .adr.sEccr. capi
rapi in his,quae per se mala sunt, adi Respondeo dicendum , quod quiasdelitatem pertinet i in ius autem quae scientia est magis remota a moralissius, sue mala,quo prohibita,ad negligentia quam prudelia secundum propriam ra- sent. lamna. 3. aestiunci. tionem utriusq inde est quod ignoratia
non habe t de se rationem peccati moris
Faritura irinamia -- ιη---tali sed sesum Nitione negligentiae pr- μιρ ---. edentis, vel effectus sequentis, de pro ter hoc ponitur inter generales ouisas Mondeo dicendum, quod ignor Hemmo. .QJ3. ad Disilia πιν Coral
582쪽
maritu an ignorantis ing at peccatum ratὀ, ex quo sequimHeum inebriari,idiscretione carere:& talis ignoratia di- Respondeo dicendum, quod igno minuit voluntarium,& per consequens rantia intellectus quandoq: quidem prς peccatum:cum enim aliquid non cogno- cedit inclinationem appetitus, se causat scitur esse peccata, non potest dici, quod eam 4 sic quanto est maior ignorantia, voluntas directe, per se seratur iniecistanto magis peccatum diminuit, vel to catum, sed per accidens: unde est ibi miis taliter excusat, inquantit m causa inuo nor contemptus, per 5sequens minualuntarium Latio modo e conuerso igno peccatum. p. a. q.76. a. in cory sq. derantia rationis sequitur inclinationem malo a. 8. in cor Dappetitus, talis ignorantia qu/nt 'st uaritur quaenam ignorantia veniam merra. maior,tanto peccatum est grauius, quia ' tu Lacticiniu=is ostenditur inclinatio appetitus essema νι--, uolor, et. 2. q. IJ F. a. I. ad I. I Respondeo dicedum, quod ignora tia facti,qua Aristoteles vocat ignorania Quaeritur an ignorantia minuat peccatum tia particularium circunstantiaru, merea. tur veniam,non autem ignorantia iurIs,to Respondeo dicendum, quod quia quae non excusat. 1.2. q. 9.a. q. ad . omne peccatum est voluntarium, intantum ignorantia potest diminuere pecca QMaritur an sempe quis mecet per ignora tum, in qua nitim diminuit voluntarium uiam,quam tu manet ignorantia si autem voluntarium no diminuat, nullo modo diminuet peccatum manifestu Respondeo dicendum, quod sicut est autem, quod ignorantia que totaliter m aliis peccatis omissionis solo illo tem a peccato excusat, quia totaliter volun pore homo actu peccat, pro quo praeceptarium odit, peccatum non minuit, sed tum amrmativum obligat ita est etiam omnino austerici ignorantia vero, qu no de peccato ignorantiae, non enim contis est causa peccati sed concomitanter se uo ignorans actu peccat; sed soli quan habet adpeccatum,non minuit peccatu, du est tempus acquirendi scientiam,qua nec augetra illa igitur sola ignorantia habere tenetur. p. 2.q.76.a. a. ad 3. potest peccatum minuere, quae est causa peccati, rutamen totaliter a peccato no uarita an ignorantia excuset ex tota excusat: contingit autem quandoq; quod a peccato. talis ignorantia directe, se se est voluntaria, sicutis si aliquis sua spote nescit in Respondeo dicendum, quod igno. aliquid, ut liberius peccet :& talis igno rantia de se habet, quod faciat actum .rantia videtur augere voluntarium, quem causat, inuoluntariu esse ignoranis peccatum:existetione enim voluntatis tia autem dicitur causare actum, quem ad peccandi prouenit,quod aliquis vult scientia opposita prohibebat, cita talis subire ignorantiae damnu propter liber actus, si scientia adesset, esset contrariustatem peccandi quandoq; vero ignora voluntati,quod importat nomen inuolaotia, quae est causa peccati non est directe tari j si vero scientia, quae per ignoranis volutaria, sed indite die vel per accides, iam priuatur , non prohiberet actum puta cum aliquis no vult laborare in stu propter inclinatione oluntatis in ipsu, dio,ex quo sequitur cum esse ignorante, ignorantia huius scientia non tacit ho . vel cu aliquis vult bibere vini immode minem inuoluntarium, sed no volente, ut
583쪽
diciturinne λ&tassiniurantia, quae tu,quaevi hios limessitiinis, sue δε- est causa actus peceati,quis noeau est inuincibilis ,sive quia est esus, .uinis inuoluntarium,no excusat a mecator quis scire non tenetur, talis ignorantiadi eadem ratio est de quacunq ignoram, omnino excusata peccato. p. .q.76. .sti non causante,sed consequente,vel eo in cory s q. de malo a.8.in cor'
comitante actum peccatu sed ignoratia, quae est causa actus,quia causae inuolum incisam p. sisnuutio Nint particularis rarium de se haberiquod exeuset a pec qui Dialis meia,set ἐμωρ.
Ca eo quod voluntarium est de rati 'catii, sed quod aliquando non to et Respondeo dicendum, quod igno mirer excuset a peccato potest contin rantia particularis, quae totaliter omisestre ex duobus sino modo ex parte rei tit, est ignorantia circunstantiae, quam 3gnoratae,intantum enim ignorantia ex quidem quis scire non potest debita diis cula a peccato, inquantum ignoratur ligentia adhibita Ra.q.77. .7. ad a. aliquid esse 'eccatum et potest aut con
tingere,quod aliquis ignoret quies in s risi a. n otia a rumis, Missem in circunstantiam pectati, quam si extis rei iuuito inuato
1ciret retraheretur a peccando. 1ue illa circunstantia faciat ad rationem pecca is Respondeo dicendum, quod ignoti,siue non: tamen adhuc remanet eius antia, quae totaliter usum rationis a
scientia per aliquid,per quod cognoscit eludit,omnino peccato excusatio haec illud esse actum peceati, puta si aliquis est in furiosis, o aurentibus mPercutiens aliquem,stiae quidem plum M. 3. ad 3. hominem,quod sinicit ad rationem Peccati,non tamen scit cum esse Patrem, dutritur an ignoramis Afriniuis exesset mod est circunstantia restituens nouam seque u perrat,in . mciem peccati, vel sorte nescit, quod ille se deflandens repercutiat eum,quod et Respondeo dicendum quod igno. fisciret,non percuteret, quod non perti rantia infidelitatis quamuis non excuset nee ad rationem peccati rundeli ita sequens peccatum a torm excusat tamen ais propter iunorantiam peccet, non ta a tanto,ut patet de peccato occidentisi mentoraliter exculatura peccato, quia Christum,quia fi cognouissent, nunquam adhuc remanet ei cognitio peccati ratio Dominum gloriae crucifixent primae Co- modo potest hoc conti ere ex parte in rinth. a. ser hanc ignorantiam eorum si ignorantiae, quia scilicet ipsa igno peccatum an latum est, ut dieit Amrantia est voluntaria, vel directE sicut O selmus Uunt. d. nona, aris quaestiuncauiquis studios vult nescire aliqua incorp tiberius peccet vel indirecte, sicut cum
aliquis propter labore, vel propter alias a tritην faelemit usormiam ς- --tiones negligit addiscere id, per constitutionem Papa peccet ' a peccato retraheretum talis enim negligentia facie ignoratiam ipsam esse 1 Respondeo dicendum, quod gno.
voluntariam, peccatum, dummodo sit rantia,quae est causa actus,causa inuo
eorum,quae quis scire tenetur, forest a luntarium et undessemper exeusatinisi ip- ει ideo talis ignorantia non totaliter ex sa ignorantia sit peccatum est autemi
584쪽
4.s ae potest inviae istis M. consti aliqua propositione litoliri, sie 'in
utionem enim Papae omnes sim modo mo hibetur bacto Patricidiis in scire tenentur: si ergo aliquis nesciat per quod scit Patrem non occidendum , Senegligentiam, non excusatur a culpa, si per hoc;quod scit huc esse Patre,utriusqι contra constitutionem agat si ve malis erθο ignorantia potest causare patriciis quis beat suffciens impedimentum, dii actui scilicet,d uniuersalis princis propterquod scire non potirerit, puta si ij,quod est quaedam regula rationis, α fuit in carcere, vel in terris extraneis, singularis circunflantia 4 unde patet, pad quas constitutio non peruenit , vel non quaelibet ignorantia peccantis 1hpropter aliquid similes, talis ignorantia causa peccati,sed illa tantum,quae tollie xcusat, ut non peccet contra constitia scientiam prohibentem inum merati a xionem Papae agens. piodlibet t. a. io. indessi voluntas alicuius esset se disposi. ta,quod non prohiberetur ab actu patriis ab exitu at utinantia excuset suas, idia,etiam si Patrem agnosceret . igno- sint illuuimi rantia Patris non est huic causa peccata.
Respondeo dicendum, litatisino il- ideo talis non peccat propter lanoM- legitimus. q. i. . tiam,sed peccat ignoras secundum Phy-
uap. a oti A lik- tonoravita utimunmiliaita Non qu libet ignoiramia peccamis in D Respondeo dicendum, quod ignora- asina ecca 3. tia habet eausare inuoluntarium ea ais astu sola ν--tiaest ausa pereati, qtione,qua priuat cognitionem, quae pra tofiscieriam W---aelii peccati exigitur advoluntariumr non ranaequae. a ius ignorantis caum iis inrarium,es libet ignorantia huiusmodi cognitionectus non priuat r& ideo sciendum,quod ignorani u ratula ararisatis cauas Des Uectu, tia tripliciter se habet ad actum volonis σερο . tatis uno modo concomitanter, alio . . modo consequenter tertio inodo anto auaritima ignorantiam essem -- cedenter concomitanter quidem quam peccati. do ignorantia est de eo,quod agitur,4 men etiam Psciretur, nihilominus ago
spondeo dicendo, quod ratio retur,tunc enim ignorantia non inducie IV secundisi duplicem scientiam ad volendii vi hoc fiatis in aeculit simul est humanorum actuum directiua scili esse aliquid tactum, ignoratum , sicut cet lecundum scientiam uniuersalem cum aliquis vellet quidem occiderea particularem,conserens enim de vestis rem,sed ignorans occidit eum , putans nitur quoda syllogium, cuius coclusio occidere cereumac talia lanorantia non est itulicium, seu electio, vel operatio. Dest inuoluntarium, Philosephus db actiones aute in singularibus sunt i,nd cit,quia non causat aliquid, quod sitis conclusio syllogismi operativi est singuis pugnans voluntati, sed facit non voluntaris, singuIaris autem propositio non rariuna,quiano potest esse actu volitum,
585쪽
se habet ignora iitia ad voluntatem ininquantum ipsa ignorantia est voluntaria, hoc contingit dupliciter i uno modo quia actus voluntatis sertur in ignorantiam sicut cum aliquis ignorare vult, vel ut excusationem peccati habeat, 'clnon retrahatur a peccando secundum illud Tob. i. scientiam viarum tuarum nolum iis,in haec dicitur ignorantia a Rfestata alio modo dicitur ignorantia voluntaria cius, quod quis potest scire, di debeti sic enim non agere,& non velle voluntarium dicitur hoc igitur modo dicitur ignorantia , siue cum aliquis actu non considerat, quod considerare Potest. debet, quae est ignorantia Diae electionis, vel ex passione, vel exin .hi tu proueniens , sue cum aliquis notitiam quam debet habere, non curatacin 'uirere, secundum hunc modi igno rantia uniuersalium iuris, quae quis scia xe tenetur, voluntaria dicitur, quasi per egligentiam proueniens r cum autem ipsa ignorantia sit voluntaria aliquo thorum modorum . non potest causaresan: pliciter inuoluntarium , causa ta- me' secundiim quid inuoluntarium, inquantum praecedit motum voluntatis ad aliquid agendum,qui non esset sciemtia praesentes antecedenter autem se habet vi voluntatem ignorantia, quan aio non est voluntaria,& tamen est causa volendi, quod alias non vellet, sicut cum aliquis 'homo ignorat aliquam circun-s aut iam actus, quam non tenebatur scire, ex hoc aliquid agit, quod non sace-Ter, si sciret, puta cum aliquis diligentia adhibita. nesciens aliquem transire per viam , proi=cit sagittam qua interficit transeuntem,& talis ignotati a causata .uolutarii simpliciter. p. a. q.6. a.8. corn
a Respondeo dicsndum , quod igno.
rantia veritatis habet tres effectus e
primo contrahuntur ex ea sordes no solum errorum in intellectu, sed etia prauarum affectionum in affectu, inordinatio actionum in actu, dum mala, quae ignorat, homo nec vitat, nec purgat te cundo ignorantia reddit homines oci sos,qui dii habent ignorantiam boni, quod est finis, via, qua ad ipsum peruenitur, non se mouent ad finem consequendum i tertio reddit eos conclusos quia dum non cognoscunt bonum, non appetitur eorum affectus per desiderium ad Icapiendum ipsum intra se Ece. q. cap. q. in Dionisium de Diuinis
ILLEGITIMUS. Qui sint silis illagitimi.
Filis, qui nasca tu ex matrimonio non valido ex aliquo impedimento,ignorat tam ni non ignorantia Iectaιi sunt illegitimi. Filis,qui nascuntur ex matrimonio inuali do per aliquod impedimentum cognitum quidem a contrabentibMi fed tolerat si ab Eccleseabo ignorante sunt siegitimi. 3 Filius illegitimis nullum dammιm incur rit in sibi debitu. Filii illegitimi non admittuntur ad actus legitimos, nec succedunt in bareditate
Fili naturales succedunt in sexta parte haereditatis. Fili spurii in nulla parte succedunt.
Tarentes tamen tene ἐκ eis in necessur3s prouidere.
I Ucορ- debet cogere utrumq; arentem a Me quod Niys spuri s prouideant. Filius illegitimus potes legitimari. In quo sensu dicatur legitimari. Sex sunt modi legitimandi filios siligitia
mos,quorum duosun canonum,et quattuor sunt ligum.
586쪽
gnitates,quae requirunt quamdam hone Espondeo dicendum, quod qua statem in illis, qui haec exercent aliud a lamplex est statin filiorum,qui dammini incumitu quando non succe dam enim sunt naturales,& legitinium unt in haereditate paterna sed tamen cut qui nascuntur ex legitimo matrimo naturales filia succedere possunt in sextanio quidam naturales,& non legitimi,ut parte tantum sputat autem in nulla par filii, qui nascuntur ex simplici fornica triquamuis ex iure naturali parentes eis
tioite: quidam lagitimi ,3 non natura in cessariis pinuidere teneantur: moues,sicut filii adaptiui: quidam nee legi pertinet ad sellicitudinem Epistopi,
timi,nec naturales, sicut spliria nati de virumq; parenta cogat adhoc, Peis proin adulterio . vel de stupro tales enim nam uideant.'. end.qI.a.3.quaest. a. in com scuntur, di contra legem politiuam,
endii est quodai,sic einegitimos. im ri. sciat.d-r.a 3.quiniunci incor'. 4 Respondeo dicendum,quod filius ilis Amitura ignoratia excuset parrier ab illi lagitimus potest legitimari, novi fiat decioisinc filios,ne sint illegitimi legitimo coitu natus, quia coitus ille re ficit,4 nunquam potest fieri legitimus,
Respondeo dicendum , quod igno ex quo semel suit illegitimus sed diciarantia excusat illicitum coitum a pecca turaesitimari, inquantum damna, qua to,nisi sit affectata ivnde illi,qui conue filius illegitimus incurrit, subtrahunturniunt bona fide in facie Ecclesiae,quam per legis auctoritatem, sint sex modi uis stimpedimentum .diim tamen igno legitimandi,duo secundium canones scia' rent,no peccant,nec filii sunt illegitimi licet cum quis ducit in uxorem illam,exs autem sciun quamuis Ecclesia susti qua filium illegitimum generauitetsi no ahquae ignorat impedimestum, non fuit adulterium,&per specialem indulin excitrantur a peccato,nee filii ab illegi gentiam, dispensatione Domini Pantlimitate si utem nesciunt,d in occulto quattuor autem alii modi sunt secunda contrahant, non excusantur, quia talis leges: primus,est,si pater filium naturalε ignorantia videtur affectata. .sent.d.' curit Imperatoris offert,ex hoc enim im a.3.quaestiunc a ad a. scy.quaest. r. ad i. o legitimatur propter curiae honestat a secundus,si pater testamet nominet cainfritu an filii illegitimi debeant ex hoc legitimum haeredem, filios postmodii in P damnum remtare testamentum Imperatori offerair tertius estisi nullus sit filius legitimus,mpsemet
3 Respondeo dicendum, ques aliquis ius se ipsum Principi .sserat quartus
dicitur damnum incurrere dupliciter . incipater in publico instrumento, vel uno modo ex hoc, quod ei subtrahatur cum trium testium subscriptione eum quod erat ei debitum in sic filius illegi legitimum nominet,nec adiiciat naturaitimus nullum damnum incurrit isti lem.*sentid.'I.a.3.quaestiunc.3.ax
modo per hoc, quod ei aliquid non est debitum,quod alias poterat ei esse debi- rea Mifiliis .iamis potatio μοι
tiunt sic filius illegitimus damnum in-
ς-t dupla vivito, qui no admittitia 1 Responds' dices dimi quod alleui
587쪽
potest sine iniustitia gratia fieri,sed non multa tradiderunt,quae scripta non surit .Pγtest aliquis damnificari, nisi pro cul in canone, inter quae unu est de usu ima- par ideo magis potest illegitimus te ginum unde Damascenus dicit, quod rilegitimus,quime conuerso etsi enim Lucas depinxit imaginem risti, QB..ihi, mi legitimus priuetur haeredita Virginis, & Christus uam imagine Abadite pro culpa,non tamen dicitur illegiti garo Regi direxit,ut dicitur in Ecclesi mus filius, quia generationem legitima tica historia lib. r. cap. i. suit autetris irabuit q.sentariqI.a.ῖ.quaestiunc.3 ad I plex ratio institutionis imaginuon E
. eu,quasi quibusdam ibi is edocentur secundo ut incarnationis mi sterium.
quo tempore sperit culius imaginu Sanctorum exempla magis in memori Onesi tradiderunt nobis,' im risu ria essent,dum quotidie oculis repraes MF- cumrusus imaginuim tantur ramisad excita inum Deiloci
in veteris legis tabernaculo,seu templo, neq;etiam nunc imagines in Ecclesi iii Ouuntur, ut eis cultus latriae exhibe itatur, sed ad quamdam significationem, ve spondeo dicedum, quod sicut per huiusmodi imagines mentibus ho. dicit glosa, ab aduentu Aeneae minum imprimatur, confirmetur fides ouilii Mimine in Italia inagine, homin de excellentia Angelorum,&s mora. coli puta Iouis,Herculis,&similium, sed an με sed G tempore Caesaris Augusti devicta aegipto eorum cultum Romani assumpserunt, inserim ai'Imalini tarissi sit resima ιδ qui im gines animalium colebant proe ciuius tituto figuras animalium, cpraenotantur in caelo, quibus aegiptia tanquam Astrolo 4 Respondeo dicendum, qlio imagogiae dediti cultum Diuinitatis impende potest dupliciter considerari, uel secunis hantesvndd,& Dominusilios Israel in dum quod est res quaedam de sic nullus aegipto nutrireris huiusmodi cultu vi rumor ei debetur, sicut nec lapidi, vesmope dicens Deut. q. ne soria oculis ligno i vel secundum quod est imago. Meleuatis in eaelum videas Solem,& Luna, quia idem motus est in imaginatu ideo εc omnia astra caeli dic Ecc7. cap. a. ad unus honor debetur imagini,4 ei, cuius Romanos est im oro deo cum Christus ador
588쪽
r M, V Ni Iaa A. praecipia per quattuor signa, sicin Bera
nardus diei primo eum quis deuoterii xw---ndatum verba Dei audit, quia qui est ex Deo, verba Dei audit Ioannis 8. secundo cac se σῖ-pιοtvlix'gem --,-- quiis promptivi ad aurea operandu inuenitiqui probatio directionis mi-REspondeo dicendum, quod triplex bitio est operis, ut dicit Gregorius ter. est genus immundorum, ut Dioni tio cum quis a peccatis ab itinendi in suissus dicit:quidam enim sunt omnino in turum propositum habet wrto cum Eleles credere non volentes cinitorali ' de sitaeteritis dolet,quia in tu, vera pae ter etiam a Visione Diuinorum, ε a caenu nitentia secundi im Gregorium comit . fidelium areendi sunt, hoc pertinet ad . sent. d. iiona. a. . quaestiunc. a. in corr. Hostiarios quidam vero lint volentes s p.a. Iaa. F.in cor' credere,sed nundum sunt instructi , scit, cet cathecumeni 3 ad horum instruato q-ritur opes discus--d limi suae nemordinatur ordo lectorum tin ideo conscientia ιμ- δε-- mem/ρα- prirma rudimenta ad doctrinam fidei,sci βntiens uiant tam3neratu momis licet vetus testamentum eis legendum tale occultum sit acee re ad committitur esciuidam vero sunt fideles, acramentum Eucharinis. at instructi sed impedimentum habentes ex Daemonis potestate , scilicet energu s essUndeo diadum,quod si aliquismeni,& ad hoc habet ministerium ordo per supradicta sic fauea diligenti dinexorcistarum. .sent.d. I sq. . a. a. quae cum e suae conicientiae, quamuis laria mune,3.in corp. non sinicienti ad Corpus Christi deuote accedat aliquo peccato mortali in ipsor MMVNiTA A PECCATO. manent quod eius cognitionem pinter sugiat non peccat, immo magis ex vir Pereertitudinem non poteri bom scire, Sacramenti peccati remissionem consecse esse immunem alciearo. quitur et unde Augustinus dicit in quoda uiuo fligna quibu e lecturare ueri sermone, quod quando Corpus Christib m. 'es ingratia Dei. - manducatur,viuificae morem Haim Non erea qui , si os diligentem GP . .:.quaestiunc .in corm
si rituran wWscire possit se esse immutim sanctum. 4 peccato. Impaenitentia, ut diei pereminerarium is euas usq; ad mortem panopem spondeo distendum quod' ii paenitentiamri ciso linti I mo sit omnino a peccatoimmum peccatori 1. nis,per certitudinem sciri no potest primae Corinth. nihil mihi conscius sum,
589쪽
riri uno modo est vimis specialis,moue iis,quam quis non adlubet studium ad
dicit opositum perseuerandi in bono prudentiam habendam contrarie vero incaepto usq; ad finem in alio modo est accipitur imprudentia secundum quoucircunstantia aliarum virtutum , prout ratio contrario modo mouetur, vel agit vicit actualem durationem in actibus prudentiae putasi recta ratio prudentiae tum usq; ad mortem trita etiam, agit consiliando, imprudelis missilium impenitentia secundum quod dieit pro spernit: Si sic de aliis, quae in actu ρο- positum non paenitendi. est species pec dentiae consideranda sunt i hoc modo cati in Spiritum Sanctum, secundum au imprudentia est peccatum secundiui,
rati, quod dieit permanentiam in pecca tionem propriam prudentiae: non enim eo Mia mortem negando peccati pae potes, hoc contingere,quod homo miseruientiam,sic est accidens,vel circuns a rea prudentiam agat,nisi diuertens at tia aliorum peccatorum. senticissi. a. gulis, quibus ratio prudentiae rectifica-
ad 3.3c in expositi litterae turrindessi hoc contingat per auersionε a regulis Diuini est peccatum mortale. IMPRUDENTIA. puta cum quis quasi contremens rem
pudians Diuina documenta praecipita i Dupla imprudentiastilicetρ iuvitium ter agit si vero praeter eas agat absque minusumpta contemptu, absis detrimento eorum,
Immis Divinisin inmeri rasis quae simi de necessitate saluti est peccavi ne negligentia, quam iis iniri ad tum veniale. . .q.y3.a.I.m cor'
Impruderata contrarid est 'eccatumsecum Quaeritur imprudentia stoecutenmuso tam ruionem propriam rudentia. Imprudentia aliquando est rem a Respondeo dicendum,quod aliquod rati in dipum iantate vitium,vel peccatum potest dici gener a Imprudentia non est tenerale itum ab te dupliciter: uno modo absolute, quia solut8,Erpe esseotiam scilicet est generale respectu omnivse Imprudentia en enerare vitio absolut catorum alio modo quia est generale perparticipati em respeetii quorumdam vitiorum,qus sunt Imprudentia est generale vitium tantin species eius primo autem modo potest: δεορμώ-vrcio tripliciter dici aliquod vitili generale dupliciter rvno modo per essentiam, quia scilicet uiritur a imprudeηtia sit peccatum praedicatur Gomnibus peccatis, hoc modo imprudentia non est generale pec
spondeo dicendum, quod im catum, sicut nec prudentia generalis viris o prudentia dupliciter accipi tus,cum sine circa actiis speciales, sciliis potest uno modo priuatiuer alio modo et circa ipsos actus ratiotus: alio modo
contrariὰ, negative autem non promi per participationem , de hoc modo im- dicitur,ita senior quod proprie impor prudentia est generale peccatum', sicutiet solam carentiam prudentiae, quatio enim prudentia participatur quodamistest esse sine peccato; priuatiuὰ quidem modo in omnibus virtutibus inquantum imprudentia dicitur inquantum aliquis est directiva earum, ita iamprudentia
caret prudentis,quem quis natus est in omnibus vitiis, peccatis, nullii enim debet habere, Ac secundum hoc impru peccatum potest occidere nisi sit defe- umn est ρο κ iratisin neglige i cius in aliquo actu rationii dirigentis, quod
590쪽
Imprudentia. Impudicitia , impugnatio. sas
quod pertinet ad imprudentiam si vero M p vGNATIO.
dicatire peccatum generale no fimpliciter: sed secundu aliquod genus, quia sci. D Licet impugnare in teor,σΡ IM licet cotinet sublei mitas species,sic imis Enpetextam impugnare inuaum uia
praulentia est generale peccassicontinet in arcessari' ad suasim enim subse diuersas species tripliciteri INugitivi Hritatis inim est ρος i.
uno quide modo per appositum ad diuer in spiritum auctum. sas parte subie et tuas prudentiae, qui ut Impughratha ectaties vincemlafuit 'multitudinis rugitiuar, ita etsi prudelia quo usi res lemio. alio modo se ulum partes' tias potet tiales prudentiae,quae sunt virtutes adiit . initurantistatim trare hiis itas. cte,& accipituitur iucundo diuersos actiis rationis,& hoc naodo quantu ad defeetu Emondeo dicendum,quod licitu
confiiij circa quod et Eubulia,est pieci o est impugnare inimicos,ve conlapitatis,sive temeritolii timidelitiae, pescantur a peccatis,q-d caedit in bonario quantitui vero ad desecta dicis, eorum, d alumni. . . 83.αλad 3. circa quod sunt Sine sis,&Gnome, est inis consideratio;quantum vero ad ipsu pre in aruur suis ueri 'granio Nin urceptum,quod est proprius actus prudemtis,est inconstantia,senes ligentiaitritio a viis ideo di Qui , quod etiam modo possunt sumi peroppositum ad ea, in non necessarias ad salutem peccaro
qua requiruntur ad prudentia quae sunt quis, si vo untaries eundum intellectum quasi partes integrales prudentiae , verum impugnaret,in falso adluereret, quia omnia illa ordinantur ad dirigendi 1.sent d. 8. .3. ad . praedictes tres rationis actu inde est, omnis desectus oppositi reducuntur ad se reii ro imaginuis initati agresti s quattuor praedietas partes, sicut incaute Uratus vis rit sanct ν.l Miueirconspecti includuntur si in
Gi tione,quod aute aliquis desiciae 3 Respondeo dicendum, quod impu-
a dolicitate de memoria, vel rationepedi gnatio veritatis agnitae, est peccatum iane ad praecipitationem ; imprudentia Spiritum Sanctum, dum ollice aliqui vero, desectus intelligentie,3e solentiae eritatem fidei agnitam impugnat, ut lia pertinent ad negli8entiam, ne stan centius peccet. a. q. rq. . . in corm
tum semper est sugiedum:sed impugna-REspondeo dicenduin,quod impudi tio peccati quandom: est vincenda sit citia est,quae fit eu liberis a est,r giendo, quandoque tesistendo fugienin unde videtur ad stuprum pertinere vel do quidem quando continua cogita etia potest dici,quod impudicitia perti tio auget seccati incentium, sicut estnet ad quondam actus circonstantes actu luxuria tundὸ dicitur primae ad Corinth. venereum, a sint oscula tactus, alia 6 sugite fornieationemri resistendo au-