장음표시 사용
611쪽
quod aliqui saetuat, quod in se est con perficere operatione membri sani, sicut uertendo se scilicet ad Deum,ex Deo est 'culus quandono potest clare videre, ut mouente corda ipsistin ad bonitin. e. dicit phylosophus in totae historiis ani-yorum 6 Conuerte nos Domine ad te, maIlum,undeis infirmitas anims dicitur conuertemur. lect. I. cap. Ο.ad Romanos quando impeditur anima in propria opes lect. cap. Io.ad heb. 2.sent.d. 8. a. ratione propter inordinationem partiu-η. . lent.d. 2S.ma. a. i. quaestiunci ipsius; sicut aliis partes poris dic uti ad F.4 a s .aclinestiunci a in corp sq. tur esse inordinati quando no sequuntur 1 deverita. Ii.aar ordinem naturae, ita& partes animae i. cuntur esse inordinate qua dolo sit bd uno IN FIRMITAS IM AE tur ordini rationistratio enim est uis re- giti partium allimat; sic ergo quandox Quid instrinito anima extraordinem rationis vii concupiscibuzmare ex Grais in putaur ex of - is, aut irascibilis aliqua passione afficiis mitate . tur, per hoc impedimentum praestatur, nde zmstatuν, queduliPupeccet ex modo Praedicto debitae rationi hominis.
ratum incontinentem paralitici, cuius partes v Urmitas in malis voluntariis no militi mouentur in contrarium eius, quod ipse nec mi it rationem culpa . disPonit.P. .q.77. a.3.iu corp. Peccata ex infirmitate potest esse minis. . MMDausem totalitti num attonis, HG mPiUcamr, His ci . . principio fuit riuuntaria abi apriceans imρutatur ad istam. Si passio ausi emtotiauer usum rationis et Respondeo dic&dum , quod si alis IH mu resis, ominime a sat a pectum ouis frequenterat quas in prohibita sine. Φιρῶ non omnino austere usum rationis, reno in aliquod peccatu lapsis est,signis ηιο saluerincusat/peccato. est,quod ex malitia,vel electione peccat. non facile emendatur in autem semea m-tur Uccarim ex aspone fit peccatu occasione peccandi oblata in peccatum infimitato. ruim postea tristitiam, Et verecundiam de peccato ostenderiti signum est, quod a vi spondeo dice dum,quod eausa sit peccatum ex passione , vel ex infirmi, I, peceat propria est ex parte ani rate,& quod de facili emendetur. sentia
ina,in qua principaliter est peccatsi, po d. 9. 2.a. 3 quaestiun I .ad Mun autem dici infirmitas in anima ad L ...Hω--ἰ- ζω-εἰ ---naris.
smilitudinε infirmitatis eorrofi, , diei. - - φημ' - ο πιοι, --πικνtur autean corpiis laominis esse infirmsi, 'quado dehilitatur, vel impeditur in exe 3 Respondeo dicendum,quod peccam cutione propriae operationis propter ali o infirmitate est peccare ex passione. v quam inordinationem partia corporis, dictum est, palso autem appetitus sensita scilicet quod humores membra tui dupliciter se habet ad motum volta minis non subdantur virtuti Regiti up atis,uno modo ut praecedens,alio modo motiuae corporis, unde& membrum di ve consequens ut praecedens quide simi
citi rege in civi quando non poto sum proite passionem ureunda volat
612쪽
tas ad aliquid volvoni,sic passio dania
nuit rationem meritis, rationem deme riti, uia meritu nan clemeritiam in electione consiliit ex ratione praeced cnte passio autem obnubilat, vel etiam ligat iudicium attonis, luanto autem iudiciurationis fuerit purius, tanto electio est perspicacior ad inerendum, vel demere. dum, unde qui inducitur ad bene iaciendum ex iudicio rationis laudabilius operatur, quam qui inducitur adhocidem
ex sola animi palsone, hic enim interduerrare Ut est indebite misere do: I similiter iste,qui inducitur ad peccandum ex deliberatione rationis, magis peccat, quam ille qui inducitur ad precandii ex sola animi passione; ut consequens autem consideratur passio quando ex sortim tu voluntatis commouetur appetitus in
serior ad passionema se passio addit ad
meritinn,vel demeritum,quia est signum passo, quod motus voluntatis sit sortior, fit hoc moclo verum est. quod ille qui cum aiori compassione facit eleemosinam
magis meretur, qui cum maiori libidine it peccatu, magis peccat, quia hoc est
signum,quod motus volstatis sit sortior, sed hoc no est ex passione henencere, vel peccare,sed potius pati ex electionei ni et mali 73.de malo a. si in corngurrisu an infirmitas in mulis voluntariis tollat,vel miti Mu rationem ei. a.
Res uideodicendum, quod illa in
firmitas, quae est iri malis voliintariis,siabiacet potestati hominis, mi deo nec tollit, n es stim in uitiationem culpae P. .
1 Respondeo dicendum,quod peccata mortale consisti in auersione ab ulti. ino fine , qui est Deo, quae quidem aue .sio pertinet ad rationem deliberantem, cuius etiam est ordinare in finem aioς iratur solummodo potest contingere .
quod inclinati lananae in aliquid qired contrariatur vltimo ni non sit peccarsi, tr. tale,quia ratio deliberans no potest occurrere,quod continuit in subitum tibus cum aut ex passione aliquis pro cedit ad actum peccati, et ad cosensum deliberatum, hoc non fit subito, unde ratio desiberas potest hic occurrere; potest enim excludere. vel saltem impedire passonem, unde si non occurrat, est mecata mortal sicut vide naus,inito multa homicidia, multa adulteria per passione committuntur. P. a.q.77. Lin cor' sq.
dum hoc solum adius aliquis, qui de genere suo est nisi us, totaliter a peccato excusatur quod totaliter inuoluntarius
redditur,unde si sit tali passio, e toxa liter inuoluntarium redii t actu sequente, totaliter a peccato excolat, alioquin non totaliter circa quod duo consideranda videntur,primo quidem quod ali quid potest esse voluntarium, vel secum 'dum se,sicut quando voluntas directe in ipsum sertur, vel secundum suam causam , quando voluntas sertur in causam. non in effectum, ut patet in eo, qui voluntari inebriatur, ex hoc enim quasi voluntarium ei imputatur, quod per ebrietatem committit; secundo conis siderandum est , quod aliquid dicitur u morium direm, vel indirecte; dia redd quidem id, in quod voluntas se tu , in directe autem illii , quod vo- Iunias potuit prohibere , sed non proinhibet secundiim hoc igitur distinguen--α est , quia passa quandoque qui dem est tanta , quod totaliter auffere
sinu rationi, , sicut pater in his, qui
613쪽
propter amorem, vel iram insutiunt, 3 6 -- ιη Aucteam a P tunc si talis pacta a principio fueritum untaria imputatur actus ad peccatum, quia est voluntarius in sua causa, sicut etiam de ebrietate dictum est: si vero causa non fuerit voluntaria , sed natu, Talis puta cum aliquis ex aegritudine, vel aliqua huiusmodi causi incidit in talem passionem, quae t ualiter ωλει usum rationis , - omnino redditur inuoluntarius, uer consequens turaliter, di a peccato excusatur . quando qn vero passio non est tanta, quod tot'-nter intercipia vium rationis, Qtunc ratio potest passionen excludere diue . tendo ad alias cogitationes, uel impedire ne suum consequatur effectum, quia membra non applicantur operi, nisi per consensum rationi, 'idEralis passio non totaliter excusata peccato. p. . II 'inc P.
fiat gratua Quando ex beneficiorum eollacione aliquia
De ingratitudine, quae est spe ciale peccatum, Cap. l.
et D spondeo dicendum, quod I lx strat est,qui sibi attribuit,quod
ab alio habet,unde duae primae superbiae species ad ingratitudinem pertinet. .a. q. I 61 a. q. ad I. -ritur an sit iuratus,qui ignorandib-feium non recompensat.
Respondeo dicendum, quod iliriqui ignorat beneficium, non est ingratus, si beneficium non recompenset,dummodo sit paratus recompensare, si posset; est Nyn est ingratus , qui non recom Uat autem laudabile quadoq ut ille,cui proin beneficium ignoratum ab ψD. uidetur, beneficiunt ignoret, tum proin. p. antista is est. H Mis i ii in ter inanis gloris vitati uim icut Beatus beneficium. Nicolaus auriam furtim in domi proii. 3 I tisivi impotentia reddendi excusatur a ciens vitare voluit humanum fauore tum ingratii dane,quiaμιa ποιῆlas1 cit etiam quia in hoc ipso amplius beneficiuomu Meolai, Mis naturaliter prout facit,quodHnsulit verecundiae eius,qui
ccmpensario in bono propter impotentiam reddendi ab in. In quolibet pecca oen ingratitudo mare gratitudine excusatur, ex quo ad dehi. νιasu . tum gratitudinis reddendum sumcit sin
614쪽
illa, ouae. prouenit ex naturali desectu, raram . qui non subiacet voluntati, sed illa, quae
ex negligentia prouenit , ut enim dicit 7 Respondeo dicendiis , quod omne Seneca in . de maleficiis, apparet intra vitiivi ex desecti virtutis nominatur. Irre de reddEd cogitaste,cui abrep. quod magis virtuti opponitur sicut illistris oblitum a. in. rad a. beralitas magis opponitur liberalitati. quam prodigalitas; potest autem virtu-cbaritura irai A sis bo erga vim ti gratitudinis aliouod vitium opponi se Misit - stomais,lia πιμ- per excessum puta, si recompensatio b irat- βα--ida . neficii fiat,vel pro quibus non dibet, vel citius quam debet, sed magis opponitur Respondeo dicendum,quod grati v gratitudini vitium,Quod est per defectu, do, espicit inicium, ille aut i, qui quia virtus grat dies itast vi a malicui auxiliatur ad peccandunt, non G astius tenditi ideo 'pri in gratitudo fert beneficium, sed magis nocumentum, nominatur ex gratituditiis defectu omindi ideo non debetur ei gratiarum actio nis autem defectus,seu priuatio speciem nisi sores propter voluntatem bonam, si sortitur minimi habitum oppositum ast deceptu, dum credidi adiuuare ad disseium enim excitas, d rurditas se bonum, adiuuit ad peccandum,& tunc indum differentiam visus, lauditus , noninhetur talis recompensatio, ut ad unde sicut gratitudo . vel gratia est una iuuetur ad peccandum,quia hoc Gesset specialis virtus, ita etiam ingratitudo recompentare miri ea malum, in inviiiiiii speciale peccatum, intra . trariatur gratitudinio.aclao radi ni diuersi gradus secundum ordinem eorum, quae ad gratitudinem requirunis .it 'ranistra, ct reperiarWiaso. tur,in qua primu est, quod homo accep- 4bra mecuto tum beneficium recognomici secundum est.*iod laudet,&gratias agat tertium Respondeo dicendum, quod in quo est,quod retribuat pro loco, tempore libet peccato est materialis ingratitudo secundum suam facultatem,sed quod est ad Deum,inquantum scilicet iacit homo ultimum in generatione, est primum in aliquid, quod potest ad ingratitudinem resolutione, ideo primis ingratitudini, pertinere; s maliter autem ingratum gradus est,ut honio beneficiunxissi retriis do est quando actualiter heneficium coriis uat secundus est,ut dissimulet quasi n5 temnitur di hoc est speciale peccatum demonstrans se beneficium accepisse tern
, ii sint siue per obliuione, siue quoinv intimo, i - μνω δε'tinuis . alio nodo,de quia in Garmatione oppo, fita intelligitur negotio,ideo ad primum Respondeo dicedum, quod debitum ingratitudinis gradum pertinet, quod gratitudinis est quoddam debitum ho aliquis reti iuuat nulla pro bonis; ad se aiestatis,quam virtusoquirit,ex hoe m. cundum quod benestium rituperet; rem aliquid ei peccatu, quod repugnat tertium quod bene filium , quasi males.
615쪽
- αβ sinum ingratum duo consideranda sene, primo Ud est,nuod ipse dimissit pati.&fie
is T 'Nimm propter somii De ingratitudine consequente omne peccatum. v. IL.
616쪽
να--ω- quae oe terere ind- ως antra hoc ili qμ commanit -ttuor genera pectatorum, cui et letarat coufiteri secundum quodproposuerat,di malum huiurnam , Apinassium a fide, leo dicitur,quod specialite ingratitu--tem---ο ιδιο- σε οι-- do horum m. 'to mi iacit edire pec--tνice dixeν-δ. 4.sent. d. a. q. I. a. ronc μαῖ in F Miris οὐ apactata fit spernitque fateri. Hi in p. Ix eata dimissa per pamitentiam redire a cantur loquantit in reaeus eorta Respondeo dicendum , quod etiam ratiotae ingratitudinis uiti liter contis e sevenialia, di ipsum originale remnetur in peccato, sexistenta, ingratiuido amni mocci 'dicto , laue ac peceatam ci ex quod aliquid tit contra be beneficium,quo haec merata funeremisis ficium,& hoc modo petr omne peccata si,non tamen per peccatum eteniale alii. mor atri quo De in Leetulit , ceditur qui instimatiturinein quia vanio hinino ingratus Depi lino ista remisti peccando venialiter non facit in Sulci p. quodlibetis catum mortale Deum .sed praeter ipsum,&adeo per me sequensis eunt peccata prius dimisia cata venialia,nullo modo peccata dimi- ratione ingratitantinis; alio nis do com is redeuntio cr88.a. a.ad a. stata mittitur nigraiumlo non solumsaevido a massiaestium Lia com s contrai M. nescium, sin tiam sa- , ciendo contra formam beneficii pr stiti. sconiurii inmodo peccararemiserearauitia quae quidem formavi attenditur ex par eo uimidi u ..i: - i.
is benefacioris test remissio debitorum, truo
et1M contra ione si iiiiii fuat ista 3 Rediniam viceniluni, quod aliquid tri perenti venian remittit, sed odium potest redire dupliciter vel in se, de sic tenet: si Mytem attendatur ex parte par peccata dimissa nullo modo redent qua nitentis,qui recipit hoc beneficium; in tum ad maculam,& per cons inuetis, nequeniturex parte estis duplex ino-libe quantum ad reatum; et in iis eseu,ri arbitret,quorum primus est motus liis Memmis peccata dum redeuriti heri arbi dii iii Dctim, qui est actus fidei quantum ex dimissis peccatis aliquid informatae. . Intra hoc facit homo apo sequentibus relinquitur lex hoc eniminata ma fides; secundiis te est motus quod houio I. eum per peceatum Misi
liberiarintrii.insem nini dispost remi emit eooemiuii iri panitentiae, ad que primo pertinet, quod eatorini,quandam desor tatem ingra
homo detestetur peccata praeterita, titudinis actus sequentis peccati aequi contra hoc Dei ille, qui dolet se paeni rit,de ideo dicitur communiter quod rem Digit ideo ny Orale
617쪽
pii dimissi fuerunt lata a maiora. .
vehis deo dicendum,quod quidam tanto redeat maior reatus per qualecitqἰ dixerunt,quod est peccato sequet proin sequens mortale Peccatum. 3. P. q. 88. . ter ingratitudinem consurgit tantus rea i ii N. D ient. d. z. q. a. a. a. 'Mrretus,quatus Hirronis peccatorauit, ius iunchiseorsu
initarum super reatum propriualitus omati,ωd hoc visi est necessarium, quia o ritu an ingratitudo. -- cais 6-ν
redit per peceatum sequens inquantum milia,sus ciue pretium. seque me ex actibus praeterum carorum,sed inquantum, sequitur actu Respondeo dicendam,quod ingratia
sequentis peccati, ideo oportet,quod ludo peccaras'Mindoqi est specialete quantitas reat redeuntis sit fecundum cat uri,quand ; autem non, sed est a grauitatem peccatis sequentis potest constantia morialitet consequens omne autenreontingere,quod gravitaspeccati peccatum mortale. qinus contra Deumst equentis adequetur grauitata omni contunittitur, peccatum enim speciem peccatorem praegedentium, sed hoc non recipit ex intentione peccantis, unde ut semper est necesmsue loquamur de ma Phylosophus dici an .eth. illa, qui me.
'tando peccatum sequens fit s. ca mechus; si igitur aliquis peceator rec5- smpio,peccata vero praeterita sue temptum Dei. ε suscepti beneΚeti aliarunt a laetia,ves homicidia,seu sacrile quod peccatum comminat, illud pecca-ον su e riamoquamurri grauitate, tumetrahitur adiscita ingratitudinis, 'ν- - rex an uitudinς annexa,no hoc modo ingratitudo peccantis est enim oportet,quod quantitas ingratitu speciale peceatum, si vero aliquis intemdinis fit absolute aequalis quantitari e dens aliquod peccatviri,committere,pu-neficii suscepti, cuius quantitas attendi in homicidium, aut adulterium non reis turs in dum quantitatem peceatorum trahatur ab hoc, prome quod pertinet irius dimisi mi, eontingit enim , quod ad contemptum Dei,ingratitudo no erat cotis idem beneficium unus est multum speciale peccatum,sed trahetur ad spe . iuratus,vel undum intensionem co ciem altervis precati,sicut elaeonstantia tempe-beneficia, vel secundum graui quaeaai,ut aure Augustinus dicit in lib. talem culpae intra benefactorem coniis de natu c gratia non omne seceat isit,alius aute parum et quia minus con est ex contemptu e tamen in onini peco temna vel quia minus contrahenefacto lato Deus contemniter in suis preceptis,
gi sed proportionaliter quantitas unde manifestum est, quod ingratitudo ingratitudinis adaequatur quantitati be peccanti qumulam est, tale perarata,neficis:supposito enunt in contemptu a Misem per potiose inco .heneficii et ostenis meiactoris anx O---- Ω-isiis M. -
618쪽
cium aliquod potest pensari dupliciter,
uno modo ex ouantitate ipsius beneficii, de secundum no innocentia est maius Dei beneficium, quam paenitentia quae dicitur secunda tabula post naufragium, alio modo potet pensari beneficium ex parte recipientis,qui minus eli dignus, S magis fit sibi gratia , unde ipse magis est ingratus .s contemnat, it hoc modo beneficium reminionis culpae est maius inquantii in praestatur totaliter indigno, Ec ideo ex hoc sequitur maior ingratii do. . p. q. 88. a. a. ad 3 s q. sentio. 12. I. I. a.2. quaest uncia. in, P.
Quid sit inbumanitas isa Inlramniι-o itur ex auaritia . Quaeritvν. civi Rinti aestat. spondeo dicedum,quod inhumanitas est idem quod obseruatio coiitra misericordiam. a. a. q. II 8. s. 8. ad s.
uarit vir ω- viiij fit filia inhumanitiis. Bespondeo dicendum, quod inhumanitas oritur ex avaritia, quia oritur ex avaritia obduratio contra ni is ricor diam, quia scilicet Cor eius misericordia Mnemollitur, ut de diuitiis suis sub xeniat miseris. 2.2.q. 8. a.Riuc P.
REsimn deo dieendum, quod multae
rationes adhoc nos inducunt prima et propriae dignitatis conseruatio. diverse enim dignitates inersa signa
labetur uillus auram Propriae dissurara
sgna dimittere deber, inter omnes aure dignitates maior estiquod quis sit filius Dei, huius autem dignitatis signum est. sediligis inimicum Matthaei s. diligite inimicos vestros, ut sitis filii Patris vestri, qui in calices hi secunda est Victoriae acquisitio, omnes enim hoc natur liter desiderant, oportet ergo quod vel trahasenna, qui te offendit ad dilectio nem honitate tua, tunc vincis vel quod alius trahat te ad odium.& tunc perdis, tertia est multiplicis utilitatis consecutio,acquirit enim ex hoe amicos Rom Irusi esurierit inimicus tuus ciba illum, si sitit, potum da illi, hoc enim faciens carbones ignis cogeres super caput eius, Augustinus nulla maior prouocatio ad amorem,quam praeuenire amata, nullus enim est ita durus, qui etsi nolit dile ctionem impendere, nolit tamen repe dereri quarta est,quia ex hoc preces suae facilius exandiuntur, Beatus enim Si phanus orando pro inimicis magna vitititatem secit Ecclesiae, quia Paulum uertit: quinta est peccati euaso, quam maxime desiderare debemus, cautem consequimur, si inimicum ad nos trahimus primo remittentes, quia ut dicit Lucae es eadem tensura, qua mensi sue ritis ,remetietur vobis, Mihi demae imittite,& dimittemini, di Matthaei L Beati misericordes,quoniam ipsi misericordia consequentur, nulla est enim maior mi. sericordia quam offendenti dimittere
RE' deo dicendu . quod disseram
619쪽
tua speecaturia autem dicitur omnis de . sectus actionis, ta importat deordio spondeo dicendiun,quod sicut
Donem & sic iniquitas proprio est in ηο I onuus virtus in institi uoda a minised peccariun est in Bup-, -αVt dicis civisse Gio eth. ii Man cipi Eloquendo; large tamen de omin peetatun rei iniusti . inaestioa est iniquitas, 'caniatilin. 3. cap. 8. autem est ex hoc, quod detrahitur alia diram eos. m. h lib., cui quod sibi betari, ideo iniustitia
omouerideas poteri qui facere inianaum ter,uno modo propter defecitum compa. letis,er patulatustans volstus rationis ipsius operationis ad propriam
tionem es vitiumgenerale non intundens ramum saccre,piita eum In ista ire aetat inaequalitatem quamda hoc saeit per igitorantiam toti existimas ad alterum enisecialemceatuis se iniustum tacete,tuncnonina inruo
620쪽
id,quod est iniustum,undes talis opera mitimio paenarum,qua est secimdumtio non denon,inatur iniustificatio alio tionem pertinet ad epichetam, sed ipsa modo test contingere propter desectu qui do affectus,ex qua homo ad hoc incompreationi, his, onerat inta in liri iniusturpertinet ad Uemetiam, ita etiabitum,potest enim iustificulo procede e seper excessus patiarim quanitim ad id, quandoq; quidem ex aliclita passione pu quod exterius agitur pertinet in iniustista irae,vel concupiscentiae οὐ and Dau tiam,sed quantum ad austeritatem anitem ex electione,quando scilicet pia tu mi,per quam aliquis fit promptus ad PD ratio per se placet, o tunc pium vi Mawendas clinet ad crudiuit almu
procedit ab habiti, quia unicuiq; habes a. a. 1 ur.adet. . . ' habitsi aliquem Dei secendum se accep
de sui ratione procedit ab agente, passi autem secundum propriam rationem est onuenit irri liabitui; facere:electione proprium iniusti semii dum lito iniussus dicitur. qui habet initistitiae ab i. rum,sed facere iniustum prater inta tristione,vel ex p*ssu ne potestaliquis absinthiustitim, i q.1 Graisco m.
is era faciatim mi- utem iecunuum propriam rationem 3 mundeo dicendiim, o alim ab alio VnMiloni pris singularis potest dupliciter eon dum idem agenti paciens, vesanderam,uno modo secundum se, sic si 8 Physicorum, principium autemsihi aliquod nocunaentum inserar, pote: proprium in hominibus est voluntas, α.qeni habererationem uterius pecua ideo illud propriἡδε per se homo facit, puta inremperantMe,ves imprudentiae, quod uolens sicit, dira contrario nisano tanae ratiouem iniustitiae, quia sicut proprie homo patitur, quod praeterv iustitia semper est ad alterum, ita mini intatem suani patitur, quia inquantuna
sutia alio inodo potest consideristia li est volens, principium est ex se ipso, ω quis homo im mari est aliquid tu, ideo inquan cliniusinodi magis est tali facilicet pars,vel inquantum est ali agens,*iam parieinidicendum est ergo. . quul Der,scilicet Creatura,& imago , quod io iustiim per se. 8 sormaliteris siem se sumoccidit uiiuriam quide quendo nullus potest facere,nifrvolens , fiscit i5sibi, sed Civitaria Deo.' Mo nee pati,nisi nolens se aecideias aut , traicitam secuiuium legem Diuidam, quasi materialiter loquendo poteshquam secundum leget hinnan ini, laut aliquid id , quod a de se ni Quin, o ce fornicatione Apostolus dicit, si quis sacere nolem, ficut cinimus praeter templum Dei violauerisidisperdetillum te ionem operatur,verpativorem,sicue Deus. a G1μα3od natiquis pius alteri dat volutat se erit- - excessi in poenis instigenomineas Miniustitiam. cinnatiquis plus alteri dat- volutat quam Mu Mas. Di p.