장음표시 사용
601쪽
sationi ea, quae sunt huius hominis, sed , Espondeis dicendum, quod sis non conuertitur sed neq; prima com o testas concedendi indulgentias municatio , neq; secunda indulgentiis sequitur iurisdictionem δε quia I iaco dicitur, sed solum tertia propter duo rni,& tu ito Sacerdotes ponunt habere primo quia per illas communicationes iurisdictionem, vel comniissam sicut Iae quamuis homo soluatur a reatu cenaegati, vel ordinariam scut Electit ideo quantum ad Deum, tamen non bluitur possunt indulgentias concedere etia non idebito faciendi satisfactionem antinis Sacerdotes, quamuis non possit absolue ctam, ad quam obligatus est ex praecep re in soro panitentiali, quod est ordinis to Ecclesiae, sed per tertiam communia 6.sent d. λαλq.quaestiun 2 in corp. cationem homo etiam ab hoc debito a
latuituri seciuuio quia in una persona, MFaritur a quilibet sacerdos Pare si vel in una congregatione non est indes μοι in νη-ia . cientia meritorum, ut sibi in omnibus aliis valere possit unde non absoluitur, Respondeo dicendum, qudd indui a poena debita pro tota, nisi tantum d . gentiae essectum habent secunddin quod terminata pro eo fiat , quantum debeb
opera satisfactoria unius alteri compuri tur, sed in Ecclesia tota est indeficientia eantur non solum ex vi Charitatis,sed ex aeritorum praecipue propter meritum
intentione operantis aliquo modo dire Christic ideo solus ille, cui praeficituroa ad ipsum,sed intentio alterius potest Ecclesiae potest indulgentiam elargiri; ad alterum dirigi tripliciter, aut in spe sed cum E lata sit congregatio fideia
Kiali,aut in generali, aut in singulari in Lium , congregatio autem hominum sit fingulari quidem,sicut cum quis pro alio cluplex , scilicet oeconomica , ut illi, satisfacit determinate, sic quilibetio qui sunt de una familia, & Politica sicut test alteri sua opera comunicare ii spe illi, qui sint de uno populo , Ecclesiaciali autem sicut cum quis orat pro con smilatur congregationi politicae, quia Eregatione sua, familiaribus, Niene ipse populus Ecclesia dicitur sed Co iactoribus, di adhuc ordinat etiam sua uentus diuersi,vel Parochiae in una D:- ei a sati, oria: ει sic ille,qui cogre cesi similantur congregationi in diuersis sationi praeest, potest opera illa alii c5 sam ii iis, velis diuersis officias m ideo municare applicando intentionem ill solus Episcopus proprie Praelatus Ecclerum, qui sunt de congregatione sua ad sae dicitur 4 ideo ipse solus quasi spo, hunc determinate; sed in generalis et sus anulum Ecclesiae recipiti rideod
cum quis opera sua ordinat ad bonum in ipse habet semimpotestatem in vi
Teclesiae in generalis fic ille qui pr est pensatione Sacramentorum, ε iurisdia Ecclesis generaliter,potest opera illa c5 dionem in foro causarum . quasi pers municare applicando intentionem suam isa publica, alij autem secundum quod dat QVel ad illum; quia homo est ab eo eis committitur, sed Sacerdotes, sin congregationis,4 congregatio est ' qui plebibus praeficiuntur, non sunt sinis rara Ecclefiat ideo in intentione priua pliciter Praelati , sed quasi coadiut ei ni includitur intentio boni cmigre res unde in consecratione Sacerdotum sationis,& boni totius Ecclesiae: ideo spiscopus dicit, quanto fragiliores s
a qui praeest Ecclesiae, potest commin, mus , tanto magis his auxiliis indiu
602쪽
saeramenta dispensant i inde Sacerdω ea,quem industeuilis Adurant M.tes Parochiales, vel Abbates , aut alii r Iadauentia non νalent religiose huiusmodi Praelati non possunt huiusno nitentis in eapitulo isian di indulgentias dare. sent. d. m. o. q. Α - ο equitu Θ indaugentis si
abet pIenitudinem Pontificalis potes an crucesignatu haleat pleno cinistis quasi Rex in regno,sed Episcopi assu dulge ιιa si moriatu antequa iter arei muntur in partem licitudinis quasi Iu piarivi ad os Me littera Papaue. dices singiliis Ciuitatibus premostri,pro
ter quod etiam solus eos in lius litteris se olim lieni α-- exulant'
Fratres vocar,reliquos autem omnes in rimis minui. cat filios:& ideo potestas faciendi Indulgentias pleia residet in Papa , quia a D spondeo dicendum, quod qui, potest sacere,quod vult causa lavi exi Iudam dicimi indutontias Misessent legitima ,sed in Episcopis est in re etiam existentibus in peccato mortalixata secundiam ordinationem Papaet non quidem ad dimissionem poenae, quia adeo possunt dare secundiim quod eis in nulli potest dimitti poena,nisi cui a di- -- c non amplius. q. senti d. ao. ssa est culpa,qui enim nonin consecu- a. quaestimichin corp. tus operationem ei remissione culps,non potet consequi remissionenti poenae a m ς' arisu as existens in peeeat mox post istro Ecelesiae neq; in indulgentiis, nem Uene indulgenti- ins o paenitentiali, valet tamen ei ad acquirendum gratiam, sed Me,5 VH.. Respondeo dicendum,quod elargiri tur verum,qui quantuis merita ili indulgentias pertinet ad iurisdictionem per indulgentiam communicantur pocsed per peccatum homo non amittit iu sent valere ad merendum gratiam, non risdictionem: rideo indulgentiae atque tamen propter hoc dispensantur, sed deqvalent si fiant ab eo, qui est in pereat terminaes ad remissi. micetis: adeo mortali,sicut si fierent ab eo, qui est san non valent existetibus in mortali:& ideoctissimus,cum non remittat pinnam exui in omnibus indulgentias fi mentio de suorum meritorum,sed ex vi meritorum vere contritiso confessis; si autem fieret reconditorum in the ris Ecclesiae . . communicatio per hunc modum,faelo te
sentia. o. q. Munc . in participem meritorum totius Ecelinae.
vel unius congregationis, vel unius speri
Quibus valeant indulgentiae . cialis Pers mae, sic posset valere ad mereri H-- τε dum liquid illi,qui est in peccato mo Vap. 11. tali is praedicta opinio die Motae. q
603쪽
Iaribus,quam Religiosis valentiindulgε tunc iste,qui facit hoc opus, daret alter ii dummodo sint in Charitate , ser indulgentiam Sed ille, qui indulgentiam uent ea, quae pro indulgentiis inducun sub tali forma fac t. sentad.2o.a.7.Quε-
turi mucetiuit relisiosi sint minus ad stium; a. iuuabilonieritis aliorum, quam saeculares. sint. Lao. r. 'aestiunc.a in com quar, ait gentia ratio illi, -
iritu an religio' Meam insulaetitiae . pro ratis ut, inrupit ilo. Respondeo dicendum, quod induta gentia debet ex aliqua causa dari,ad hoc 3 Respondeo dicendum, quod per in quod aliquis per indulgentiam ad dulgentias non dimittutur poenae niun quem actum prouocetur, qui in viilitatε in eapitulo, quia in capitulo agitur Ecclesiae,& in honorem Dei vergat Pra se itum quasi iudiciale magis,quam pani latus autem,eusina Ee lesiae Utilitati, MnesilaivndE etiam non sacerdotes ea propagatione, honoris Diuini propa-pitulum tenent, sed absoluitur a poena gandi est commissa non habet eausam iniuncta,vel debita pro peccato in foro ut se ipsum ad hoc prouocet, rideo non paenitentiali. sentissi*o. a. F. quaestiunci potest praebere indulgentiam sibi tantu, ad a. sed potest uti indulgentia, qua pro aliis saeit,quia aliis subest causa faciendi. q. Quaeritur an non obseruans ei, qua praeci sentid eto. F.quaestitic inc μω ad . μα-ν insituris Papa, coves turinuigereti eri r ior insignat-,--ri 'πιμus mirer arripiau,--μη---. Respondeo direndum, quodno exi- ων--μcomm.
tente conditione non consequitur illud,
quod sub conditione datur und cum 7 Respondeo dicendum,quod si secumsidulgentia detur si hac conditione, dum Armam Papalis litterae indulge quod aliquis aliquid tactae, vel de , si ita concedatur accipientibus Crucem in
illud non exerceat , indulgentiam non subsidium terrae Sanctae, Cruce signatus consequitur. q. sentid. 2. a I.quaestiunc statim habet indulgentiam, etiam si d in corp. cedit antequa iter arripiat,quia sic causa indulgentiae erit non iter, sed votum et in ro νη- pro alis post νη- uineris si autem in forma litterae eonistia accipere tineatur,quod indulgentia detur his,quir transierintvltra mare, ille, qui decedie
Re Meo dicendum, quod indui antequa transeat,non habes indulgentiae
lentia non potest applicari ad aliquem, aurum qimdlibeto Maaian corp. nisi ex intentione eius, qui dat indulgentiam i ideo cum ipse applicet ad M. INDURATI O. 'cientem, vel dantem hoc autem illud ,
oon potest ille, qui hoc iacit,ad alterum emeritu micinis ut iratis binisti rhanc intentionem transferre, si tamen
.se fieret indulgentia . ut ille, qui a m spondeo dieendum, quod induraceli, vel pro quo fit habeat tantam in I tionis hominis triplex est causa, inuigentiam, valeret ei luo quo sin nec prim longa cosuetudo peccandi secuda. ina Diuitiae by Corale
604쪽
quam fidelis pro quocunq; alis erato ritus infidelium,qua nihil veritatis,et uti Gra-- pecca fretu in Geterisnuatis , litatis babent nullo modo sunt tolerandi. piam inseri . . Possum leserare aliquando ad uuandum
a Puer ad aetatem perfectam iniens est a peccatum mortale exeo quod ratismen libertate sequi, ve Patremfalem H no attingit,in qua completur ratiose Matrem infidelim eati,ista autem causa etiam in Infidelisi sit in ri Meribet pinifrili bus nimie Lund in Infideliruas primi Patre coηuos a fidem,siμ- emoriar motus noli potant est peccata imma, in infideli perdis i- inriti. ,- Iia; praeterea in eadem specie peccatiditatis grauius peccat fidelis, quam infidelios rimstea D--οηuertatin redditur ei M. cundum illud Heb. Io quanto magis P. . . Misaiatiam si ali- is possesponem in t- dein Raera mereri supplici in strauerit ergo primi motus in infidelibus essene communi alicuius persona Enterditatu peccata mortalia,mulio magis infideli: fidelib- dupliciu . Ieilicet in aenam bus. Ecc. .cap. 8.ad Rinnanos. illius, cui communi Melium subtrahitur' iam trimestra m---ris auari roommi inis infidelissu percurarduitur,ne ali communicent. Rationeprimi Eccum non imerdisit fide. Respondeo dicendum,quod peccatae libus communicare cum infidelibus, qvi mortale tollit gratiam gratum faeiente. ηὐξημmM NU Urunt non Utem totaliter corrumpi bonum Diuitiae by Corale
605쪽
sede eum infidelitas sit quoddam pecca sionibus,,eretiani apertis perterationia
tum mortale, infideles quidem gratia ca bus, Wpropter hoc fideles Christi rerent, remanet tamen in eis aliquod bon si quenter contra infideles bellum mouet . naturae: vnde manifestum est quod iii fi non quidem vi eos ad credendu cogant, deles no possunt operari opera bona,quae qui ait etiam eos vicissent,is captiuos lant in gratia , scilicet opera meritoria, haberent in eorum libertate relinque tamen bona opera , ad quae suffcit boni rent, an credere vellent, sed propter hoc, naturae, aliqualiter operari possunt:vnde ut eos compellant, ne fidem Christi non oportet, quod in omni tuo opere pec pediat alii vero sunt infideles,qui quacent sed quandocunq; aliquod opus ope doq; fidem susceperunt,& eam profiten-rantur ex infidelitate, tunc peccant, sicut tur, ficut haeretici,& quandoq; apostatae. enim habens fidem potest aliquod pec- tales sunt etiam corporaliter compeliscatum committere in actu,quem non re tendi,ut impleant,quod promiserunt, Zesert ad fidei finem,vel venialiter,uel etia teneant,quod semel susceperunci a. a. q. mortaliter peccando cita etiam infidelis Io. a. 8. in corp. potest aliquem actum bonum facere in . .eo,quod no refert ad finem infidelitatis , Quaeritur an puerIudeorum, Mallorum4mia. a. q. Id. a.q. in corp; fialium sint baptiac di inuitis parrtibuo.
alitur quis graulas peccet fidelis. Respondeo dicendum, quod maxis
ιι in eacim specie peccati mam hahet auctoritatem Ecclesiae consuetudo, quae seper est in omnibus aemu .
Respondeo dicendum,quod infidelis landa, quia ipsa Doctrina Catholic
pro peccato infidelitatis graui punitur, rum Doctorum ab Ecclesia auctoritatε quam alius peccator pro quocunq; alio habet unde magis standiim est auctoriis peccato confiderato peccati genere, sed tali Ecclesiae,quam auctoritati Augusti- Pro alio peccato puta pro adulterio , si ni, vel Hieronymi, vel cuiuscunq; Doct committatura fideli,& ab infideli, cate ric; hoc autem Ecclesiae usus nunquamvis paribus grauius peccat fidelis, quam habuit, quod Iudeorum filii inuitis pa- infidelis,tiim propter notitiam veritatis rentibus baptizarentur, quamuis fuerint ex fide, tum etiam propter Satramenta retroactis temporibus multi Catholici fidei, quibus est imbutus,quibus peccado Principes potientissimi, ut Constantinus, contumeliam facit. a. 1.q. ro ar. 3. ad Theodosius, quibus familiares fuerunt Plec. I. cap. 8 ad Romanos suec. 3. cap. Sanctissimi Episcopi, ut Siluester Con-ε O. ad Hebreos stantino,& Ambrosius Theodosior qui nullo modo praetermisissent ab eis impe- a ritur a iusiales Ompellexi sint ad ME. trare, si hoc esset consonum rationi rii deo periculosum videtur hanc assertiori' Respondeo dicendum, quod in fide nem de nouo inducere, ut praeter conis r 3um cuidam sunt,qui nunquam suscepe suetudinem in Ecclesia actenus obseruarunt fidem, sicut Gentiles, Iudai, 4a tam . Iudeorum filii inuitis parentibustes nullo modo sunt ad fidem compellen, baptizentur, inuius ratio est duplex, di,ut ipsi credant, quia credere volunta una quidem propter periculum, si enimiis est; sunt tamen compellendi a fideli pueri nondum sum rationis habentest us, si adsit tacultas, ut fidem non impe baptisa. um susciperent, postmodum cudiant, ν et blas,hemiis, vel malis persua, ad perfectam e atem peruenirent, de
606쪽
nelii possent a parentibus induet vire non obstante quod indiget matris ob linquerent, quod ignorate susceperunt, sequio ad educationem. q. sent. d. 39. quod verget in fidei cem mentum alia a. q. ad φvero ratio est,quia repugnat iustitiae naturali,filius enim naturaliter est aliquid auηλitu an filius manens in infidelitates Patris:& primo quidem a parentibus re conuerso perdat tua ba reditatis.
non distinguitur secundum cornus, qui. diu in matris utero contineti . postmo Respondeo dicedum,quod filius, quidum vero postquam ab utero egreditur, remanet in infidelitate Patre conuerso antequam usum liberi arbitrii habeat, amittit ius paternae hqreditatis,&tamen continetur tibiarentu in cura, sicut sub si postea conuertitur, redditur ei sua hi quod Nn spirituali, ero, quamdiu enim reditas etiam si alius in possessione eius usum rationis non habet puer,nsi differt intrauit. q. sent. d.39. a. .ad . ab animal irrationali r undὰ sicut bos, vel equus est alicuius, uritatur eo, cum suaritur an cum Infidelibis posite quoluerit secundiim ius ciuile, sicut pro municari. prio instrumento, ita de iure naturali est, quod si lius antequa rubeat usum ratio 8 Respondeo dicendum,quod commuznis, sit sub cura Patris unde contra iusti nio dicuius person interdicitur fidelistiam naturalem esset si puer antequam a bus dupliciter uno modo in poena illius, beat usum rationis, a cura paretum sub cui commuaio fidelium subtrahitur alio trahatur,vel de eo aliquid ordinetur in modo ad cautelam eorum,quibus inter. vitis parentibus post qua autem incipit dicitur,ue ali communicent, de utraque habere usum liberi arbitrii, iam incipit causa ex verbis Apostoli accipi potest esse suris, potest quantum ad ea, quessit prima ad Corinth. . nam postquam iuris Divini,vel naturalis sibi ipsi prout sententiam excommunicationis protulit, dere δε tunc est inducendus ad fidem no subdit pro ratione, nescitis, quia modi- coactione, sed persuasione, iotest etia cum sermentum totam massam corrum- inuitis parctibus consentita fidei,&'ap pit,4 postea rationem subdj ex partet irari, non auten antequam habeat, si poene per iudicium Ecclesis illat cum rationis: unde de pueris antiquorum Pa dicit, nonne de his,qui intus sunt,uosiue iam dicitur, quod latueti sunt in fides dicatis primo et eo modo non interdi-reatam per quod datur intelligi, quod cit Ecclesia fidelibus communione insta ad paretes pertinet puidere filiis de sua delium,qui nullo modo fidem Christians salute, praecipue antequam habeant usu susceperent, scilicet Paganorum, vel Iurationis. 2.2. q. l . a. I 2. incorp. R. p.q. 38. ςorum quia non habent de eis iudicarea. Io. incorp. squodlibeto a. a.7. in corP. spirituali iudicio, sed temporali in casu, cum inter Christianos commorantes aliis sua ritur an puerpos sequi Patrem fidelem, quam culpam committunt, se fideles vel maIrem iniiaciem teporaliter puniuntur sed isto modo scilicet in poenia interdicit Ecclesia fideliti 6 Respondeo dicendum, quod proles communione illorii infidelium,qui a fide aut peruenit ad persectana aetate 3 tunc suscepta dc uiant,vel corrumpendo dispoterit libere sequi Patrem fidelem vel ficut heretici,vel et totaliter a fide rece matrem infidelem vel es in minori sta dedo. sicut apostate, in utroq; . n. li u rem constitutus, di tunc debet dui fideli, comunicati is sentetia Estri Ecclesia.
607쪽
sed quanthm ad secundum modum viis
detur esse distinguendum secundum diuersas conditiones personarum. negotiorum , si enim aliqui suerint firmi in fide, ita quod ex communione eorum cuin fidelibus conuersio infidelium magis sperari possitiquam fidelium a fide aueris sto,non sunt prohibendi infidelibus communicare,qui fidem no susceperunt, scilicet paganis,vel ludeis,& maximessi necessitasvrgeat si autem sint simplices,
di infirmi in fide, de quorum subuersione Probabiliter timeri possit, prohibendi
sunt ab infidelium communione, irincipue ne magnam familiaritatem cum eis habeant, vel absq; necessitate eis c5-
sa ritu an ista Dominis fidelibus labere sonos in deles, puta Paganta,Iudus,
Respondeo dicendum , quod magis
est probabile, quod seruus , qui regitur imperio Domini conuertatur ad fidem Domini fidelis, quam e conuersor, ideo non est prohibitum,quin fideles habeant seruos infideles ii tamen Domino periculum immineret ex communione talis serui,deberet eum a se abiicere secundit illud mandatum Domini Matthaei 8. sies tuus scandalirauerit teri abscinde eum, proi ce abstria. a. Ita.9. ad 3.
cus ita ani delium ritus sint tolerandi. io Respondeo dicendum,quod hum
num regimen derivatur a Diuino regi. mine. Ipsum debet immitari, Deus auistem quamuis sit omni potens, tum me nus,permittit tamen aliquatiata fieri in uniuerso, quae prohibere posset, ne eis sublatis maiora bona tolleretur, vel etiapeiora mala sequerentur esse ergo ec in
regimine humano illi, qui praesunt recte aliqua mala tolerant,ne aliqua bona is pediantur,vel etiam ne aliqua mala peiora incurrantur, sicut Augustinus diciein lib. de ordine, Auster meretrices de rebus humanis, turbaueris onania libidini-hus sic ergo quamuis infideles in suis ritibus peccent, tolerari possitnt, vel Jpter aliquod bonum, quod ex eis prouecnit,vel propter aliquod malum,quod vitatur ex hoc autem quo Iudaei ritus suos obseruant in quibus olim praefigurabatur veritas fidei,quam tenemus, hoe
bonum prouenit , quod testimonis fidei nostrae habemus ab hostibus,t quasi in figura a nobis repraesentantur, quod a climus, ideo in suis ritibus tolerantur: aliorum vero infidelium ritus, qui nihil veritatis,aut utilitatis afferunt, non sunt aliqualiter toleradi,nisi sorte ad aliquod malum vitandum, scilicet ad vitandum scandalum, vel distidium , quod ex hoc posset prouenire, vel impedimentum s lutis eorum,qui paulatim sic tolerati coauertuntur ad fidem, propter hoc enim
etiam haereticorum, laganorum ritus aliquando Ecclesia toleravit,quado erae
auaritur an liceat augerre res infidelium ruri Respondeo dicendum, quBd intantiim aliqui infideles res suas iniuste possident, inquanti in eas secundum leges terrenorum Principli amittere iussi sunt:& ideo ab eis possunt per violentia subtrahi non priuata auctoritate, sed publi
Quaeritur an Praelati Ecclisiarum babeant
potestatem super instites. a Respondeo dicendum,quod Prael
ti Ecclesiarum accipiunt spiritualem p testatem super eos tantu, qui se fidei subdiderunt secundu illud secundi rinth. Io in Prymptu habentes ulcisci omnem
608쪽
inobedientiam, eum impleta sueritve. sira obedientia indirecte tamen Prelati Ecclesiarum habent potestate super eos, qui oris sunt, inquantum propter eorum culpam prohibent fideles, ne illis communicent.lec.3. cap. I. primi ad Corinth.
cato infidelitatis: Non iustificantur tamen ab aliis peccatis, per consequens da marabuntur. si faciant tamen quod in se se auxilio diuino, Deus mittet eis Predicatore fidei
ri infidelitas attenditur per comparatio nem ad dem tres sunt eius oecies stilicet infidelitas Gentiliam iudaeorum,.
Si Decies infidelitatis dininguantur secuis dum errores in diueνsis, que ad fidem pertinentsi non sunt determinata Dccies infidelitatis.
Infidelita umitu dupliciter scilicet negatiue, o contrari8. Infrilita cotrarii est propria infidelitas,
Infidelita negatisd non II peccatum stapotius orna
Infattestamen infidelitate negariua dam
nantur ριηρter alia peccata. ι .
In delitaten maius omnibus atly pecca
tu, quae contingunt in moruseruer uate
Infidelitates vitimum peccatum,ad quod
In quo sensu infidelitas baereticorum sit maius peccatum quam infidelitad paga,
In quosensu infidelita paganorin sit maior, quam in delitas haereticorum. Simpliciter loquendii delitat reticorii eripissima. Infidelitas Oritur exsuperbia. In delitas opponituribaritati. rurrepti in dolitatis Otestesse in immaginatione, aliquando est in ratione inferiori, O aliquandies in ratione superiori.
mando en in ratione superiori , tune en
Qui nutriti funt in is tuis, nihil de fide audierum, excusationem balant dipος Quaeritu an sint plures infidelitatis species. D spondeo dicendum,quod qui L libet virtus csisistit in hoc,quod attingit regulam aliquam cognitionis
vel operationis humanae; attingere autet regulam est uno nisodo circa unam materiam, sed a regula deviare cotingit multipliciter, ideo uni virtuti multa vitia opponuntur diuersitas autem vitiorum, quae unicuiq, virtuti opponuntur, potest considerari dupliciter uno modo secundum diuersam habitudinem ad virtute . secundiim hoc determinatae sunt quaeindam species vitiorum, quae opponuntur virtuti sicut virtuti morali opponitur unum vitium secundum excessum ad vi tutem, aluid vitium secundum desecta a virtute alio modo potest considerari diuersitas vitiorum oppositorum uni virtuti secundiim corruptionem diuersor aquae ad virtutem requiruntur, secundum hoc, ni virtuti puta temperatiat,vel sorinritudini opponuntur infinita vitia secundiim quod infinitis modis contingit diis uersas circunstantias virtutis corrumpi. ut a rectitudine virtutis recedatur unde Pytagorici malum posuerunt infinita, sic ergo dicendum quod si infidelitas attendatur circa comparationem ad fide , diuersae sunt infidelitatis species, &-ι- mero determinatae, cum enim peccatum
infidelitatis consistat in renitendo fidei, hoc potest contingere dupliciter i quia aut renititur fidei nundum susceptae de talis infidelitas est paganorum, siue Gen tilium : aut renititur fidei Christianae susceptae,vel in figurarin sic est infideli. tas Iudaeorum divel in ipsa manifestatio. ne feritatis & sic est infidelitas haereticorum
609쪽
eorum undὰ in generali possunt assignari est grauius quanto per Iphim homo a
tres prat dictae species iii fidelitatis si di gis a Deo separatur per infidelitatem austinguantur vero infidelitatis species se te mavi me homo a Deo elongatur quia cundum errores in diuersis, quae ad fide nec veram Dei cognitionem habet, per pertinent,tunc non sunt determinatae in salsam auteria coanitionem ipsius no apis fidelitatis species, possunt enim errores propinquat ei, sed magis ab eo elonga- in infinitum multiplicarii, ut patet per tur. nec potest esse, quod quatum ad quid Augustinum in lib. de haeresibus r. a. q. Deum cognoscat, qui saliam opinionem O. a. F. incorp. de eo habet, quia id, quod ipse opinatur,nc est Deus,unde mani testum est, quod surritur an infidelitra sit peccatum peccates infidelitatis est maius omnibus peccatis,quae contingunt in peruersitate et Respondeo dicendum, quod in fide morum,secus autem est de peccatis, quae Iitas dupliciter accipi potest, uno modo opponutu aliis virtutibus Theologi is.
secundum puram negationem, ut dica a. a.q. Τοι ar. 3. incorp. slect. I. cap. I
tur infidelis ex hoc lo quod non habet ad heb. fidem alio modo potest intelligi infid litas secti dum contrarietatem ad fidem, Quarhur an infidelitas sit ritimum pectare. quia scilicet aliquis repugnat auditui ad quod b Operuenire possit. Udei,vel etiam contemnit ipsam secun dum illud Isaiae 13. quis credidit auditui in Resi deo diced si auod sicut fides est nostro,& in hoc proprie perficitur ratio prima virtutu, ita infidelitas est ultimuin fidelitatis,& secundum hoc infidelitas peccatorii ad quod homo quandoq; Per est peccatum; si autem accipiatur secula, alia peccata pducitur, unde super illud
dum negationem puram sicut in illis,qui Psalm i 36. exinanit exinanite usq; ad nihil audierunt de fide, non habet ratio fundamentum in ea, dicit glos , quod Mem peccati, sed magis poenae, quia talis conseruatione uitiorum surrepit disside- ignorantia Diuinorum ex peccato primi lia. Apostolus dicit primae ad Timo Parentis consecuta est, oui autem sica sit theum primo quod quidam repellentes infideles, damnatur quidem propter alia conscientiani honam, circa fidem nate. Peccata,quae sine fide remitti no possunt se gauerunt. 2.1.q. is a. a. i. ad 3. non autem damnantur propter linfidelitatis peccatsi,unde Dominus dicit Ioan Quaeritur an infidelitas miliam seu a. nicis si non venissem, Jocutus eis non avorum sit cateris grauἰμ. suissem, peccatum non haberent, quod exponens Augustinus dicit, quod loqui 3' Respondeo dicendum, quod in instatur de illo peccato, quo non crediderunt delitate duo possim considerari, quoruin Christum. a. a. q. Io. a. a. incors. a. ες ti unum est comparatio eius ad fidem, αε .39.q. I. a. a. adq. ex hac parte aliquis grauius contra fidei peccar,qui fidei renititur suscepte,quam maritur an infidelitas sit Maximun qui renititur fidei nondum suscepte sicut peccatorAm. grauius peccat, qui no implet, quod pro misi quam si non impleat,quod nunquai Respondeo dicendum, quod omne promisit;& secundum hoc infidelitastis peccatum formaliter consistit in auer reticorum, qui profitentur fidem Euansione a Deo,unde tanto aliquod peccatu gelio,& ei renituntur eam corroa; petes grauius
610쪽
grauius peeeant,quam Iudaei, qui fidem spes sunt praeambula ad Charitatε, undε Evangelii nunquam susceperur, sed quia infidelitas,quae opponitur fidei, despe. sitsceperunt eius figuram in veteri lege ratiocline opponitur spei,maximῆ oppo- quam mala interprinantes corrumpunt minim Charitati, ' a radicitiis eam ideo etiam eorum infidelitas est grauius evellunt. a.demeso a. ima a. peccatum quam infidelitas Gentilium, qui nullo nὶodo fidem Euangelii susce si Meritu Mi brammirreminisubrutis perunt,aliud quod in infidelitate consi infitilitatis deratur est corriptio eorum,quae ad fidε per in ni & secundum hoceum in pluri 8 Respondeo dicendum, quod sibrem bus errent Gentiles,qua Iudaei, audaei, tio infidelitatis non semper est in supe- qua haeretici,grauior est infidelitas Gen riori ratione,sed quandoq; potest esse intilium, Iudaeoru ,&Iudaeoru,ῆ hqretia imaginatione, puta cimi aliquis imma-cors,nisi soria quonida puta Mametam omitin tres persemis in Diuinis sic tra,qui etia circa credibilia plus erraiit, tres homines,& mouetur subito ad ereis quam Gentiles harum tamen duarum dendum; quandoque autem in ratione grailitatum prima praeponderat secundae inseriori plita cum aliquis consideratruantum ad rationem eulpae, quia ini aliqua in creaturis repugnantia fidei elitas habet rationem culpae magis ex Trinitatis; quandoque autem in supe- hoc quod te nititur fidei, quam ex hoc riori ratione . puta cum aliquis subito quodnen habete , uae sunt fidei, hoc immediate incipit cogitare de Trinita. enim videtur magis ad rationem poenae te personarum in Diuinis, talis subre
murinem, d simpliciter loquendo in tio est in se riori ratione AE est M. Melitas timeticoraim est pessima. acl. eatur veniale, cons 'sin autem superio Gnimp. venieris est alius motus.' a. de malo.
μι durunt,exeusentur a iuram, Respondeo dieendum,quod infideli os italis. tas secunduna quod est peccatum, oritur ex superbia,ex qua cotingit, Quod homo ' Respondeo dicendum, quod seeum intellectum suum non vult subiicere re diim sentenriam Domini, quae habetur tulis fidei,& sano inWilectui nos, und Ioannis r .illi,qui loouentem Dominum Gregorius dicit r. moralium , quod ex per se,vel per eius discipulos non avdieis inani gloria ovillntur nolιitatum pr fiam runt exculationem habent de peccato Ptiones,quamuis possit dici,sicut virtu infidelitatis,non tamen benetficium Deites rheologica non reducuntur ad viri consequentur,ut scilicet iustificentur ab tutes Cardinales,sed sunt priores eis, ita aliis peccatis, vel quae nascendo contra- et aui ilia opposita virtutibus Theolo xerunt, vel male vivendo addiderunt. sicis non reducuntur ad vitia capitalia. pro his merito damnantur; si cui M . z. q. io.a. I.ad 3. men eorum secissent, od in se eit, I
minus eis secundum sta misericordia a trituro iurisius quanam charmi; δuidisset miti edo eis Praedicatore fidei,
sicut Petrus Cornelio actus Io.in Paulus
I Respondeo dicendum, quodsiile idc ma Gnibus actuum , sed in hoc ipsd, i