장음표시 사용
631쪽
iium,ubi dieit , quod de inuidia oritur
ostiuria,susurratio,detractio, exultatio in aduersis proximi,& afflictio in prosperis a. .q.36. . ad 3 Pq. Io de malo M. f.
moirare o im Mi sit,inimum pecca M. a Respondeo dicendum . quod la-diamon est maximum peccat uni; est tamen quaedam inuidia, quae inter gra. uissima peccata computatur, scilicet in . insidia fraternae gratiae secundum quod
aliquis dola desipis augmento gratis Dei tum sesum de bono proximi, v Eponitur peccatum in spiritum Sanctum, quia per hanc inuidet iam homo quoda- modo inuidet Spiritu Sancto, quiuissis clieribus glorificamnio. U. ad M
R Espondeo direndum, quod ea, quae
sunt supra saevitatem humanam,&Max ae,a solo Deo requirenda sunt, de
Ideo sicut graviter peceatimillud, quod est Dei,Crearinis impendit per idolatris
culti dia etiam grauiter peecant, 'mea, quae a Deo expetenda sunt, auxilio Daemonum implorane,3 hisiusinodi est isticinatio desitum. Vnta dicitur Esais a. nunquid non populus a Deo suo se&ssimiliter etiam aius operibus magicis,in quibus complementum cris et virtute Donon ita expectatur in hi nimo ,
cnm Daemone,vel ver tenus. si inuoca. tio intertit et facto aliqiio, etiam si s crificia desint, ii enim potest lusinoe
Memmis. R Espondeo dicendum quod verbum ociosum magis est peccatum veni re quamis ni o ciosum,stienda tamen. quod secundum Gregoriimi ociosum est,
quod caret intentione piae voluntatis aurationem iustae necessitatis,unde no omisnovethum ineolum est ociosum,si ad reis aereationem referatur, quia etiam in i ci eontingit esse virtutum Eutrapeliam, de qua Phylosophus in Petri determi nata, .sent.d.q. a. .ada.
rauis babeo est yeccara mortale. . timulare sanctitatem malo fine. eoQ-ri charitati is peccatum mortale.
i ,πρίω minitimis Φ- su ita quid sit mersis spondeo dicendii, quod ficuta in ius dicit nomenapocritae tractum
632쪽
culis contecta facie intendunt. lineue init. si vero finis intentus fion repugneetes vultum vario colore, ut ad personae, Charitati, erit peccatum veniali putaruam simulant colorem perueniat mo cum aliquis in ipsa fictione delectatur . o in specie viri , modo in specie mi, de quo dicitur m eth quod magis vid nae,ut in ludis populum saltant; uno Au tur vanus,quam malus,eadem enim raa gustinus dicit in lib.de sermone Domini tio est de mendacio.& simulacrone comian monte, quod sicut Ipocritae simulato tingit tame quandoq:'uod aliquis fimum aliarum peribitarum agunt partes at persectionesns iratis, quae non .in illius,quod non sunt non enim qui agit de necessitate taluti a talis simulacio, partes agamemnonis vere ipse est . sed nec semper est peccatum mortale . nec simulat eumo sit in Ecclesiis, Minomni semper est cum peccRto mortali. 2. 2. q.'inapocritavit, similat eniti se iustum , quae stimie. corp. ... non exhiberi sic te itur dicenda est, mi in . .
salviat perisnam iusti. c. q. iii. o. ho dicendii, quod illudpe
Minonia. - catum est generatriquod offert aliquam conditionem,quae requiritur in qualibet His via acrisiumwν- - - virtut sicut inobedientia, pinu est ge- . v viis. - et, nerale peccatum,Ipocrisis autem Austert conseresitatem sipii ostendetati ok- Respondeo dicendum , quod in Im tionem persons ad rem significatam,quet crisi duo sunt scilicet desectus Sanctita. uidem conformitas ad unam irtutemtis,& simulacio ipsius fi ergo pocrita specialiter pertime,scilicet veritatem,ec dieatur ille uium inretio tritur ad Vtin ideo est speei e peccatum. sentissique,ut scilicet aliquis non carres sanctio sei.quaestiuite. incesp. talem habere, sed solum sanctus appar re,sime consueuit accipi in saera scrip s ritur a vini' si u-ποῦ rura,sic ninnifestum est, quod est pecca-uatur Sanctitate niti per peccatum modi sirice,latine dicit ut simulat , quia rape t si aurem dicatur Ipoerita qui1nte ostentare de se melius,quam scin vitiadit simulat et Sanetitatem, a qua deficit iactantiet, siue verbis,sive factis fiat,vid Per peccatum mortale, tuncquamuis sit ituri ideo Heris, sempe est inpeccatori tali,ex quo priuatur an peccatum. sentissiιαφη r qui uom
ctitate non tamen semper ipsa simulacri r in poti . est e peccaraim morta sed quandoque
veniat Mod discernensium est fine , mi eris uran. I Ut Ummua vi tuti lat SmBitatem e falsam doωinam dis 3 Respondeo dicendum, quod secum seminet,vel et adipiscatur Ecclesias te dum Phylosophum in io Metaph. cor- dignitatamindignus, vel quacunq; alia rarietas sis oppositio secundum larm a
633쪽
a qua scilicet res speciem habet ερ ideo et test tamen esse irentium tapessi
dicendum est,quod simulatio siue Ipo acta ,ve appetibilis. Quis potest 'pponi alicui virtuti dupli Inordinatus modus irascendi non en cras citerivnomnio directe, alio modo indi 'ιwmmortale ex suo genere, si umen is recte : directi quidem oppositio eius, ' modo ii miseru-due Dei, σρ-- sive eius contrarietas est attendenda se ximi ispectatum mortale. cundum ipsam speciem actus,qui accipi Ira ex parte anu sic noen maximat tur secunduli propriu obiectum v l peceatorum. Ipocris, si quae ii similacis quia Di p., amo Μώιι, κώ --a viis simulat habere personam , quam Ira est vitium eapitola. non habet,eonseqtiens est, quod direct 7 sex sui filia Messicilicet rix. tumor niptis. ponatur veritati,per qua aliquis exhi' eotumelia,stimor,iadi subia Phemiahet se talem vita,& sermone.qualis est Quid sit -- memis.
agydabile enaverere,indictaade serea- and Teirca passiones animae, quod dio risηε iustistae,er εονrectionem vinorum pliciter potest in eis mamminuenirnva
634쪽
munitiata sonat aliquid mali, ut phyloso dum legitimum ordinem, vel non proe-phus dicit in 1. eth. hoc autem non com ter debitum finem, qui est conseruati petit irae quae est appetitus vindictae, po iustitiae,& correctio culpae,erit appetitus test enim vindictam bene & male appe irae vitiosis, Milominatur ira per vitium; ti,alio modo inuenitur malum in aliqua alio modo attenditur ordo rationis citis passione secundum quantitatem ipsius, ea iram quantum ad modum irascedi,ut adest secundiim superabundantiam, vel scilicet motus irae non immoderate ser- desectu ipsius,& si potest malum in ira uescat nec interi . nec exterius,ct quidεanueniri, quado scilicet aliquis irascitur si praetermittatur,non erit absq;Peccato, Plus,vel minui praeter ratione rectam si Et si aliquis appetat iusta vindicta. a. H.
autem aliquis irascitur secundum ratio II 8.a. a. icorp. q. Iade malo .a .ic P. nem recta,tue irasci est laudabile. 2.2.
II 8. . .icorp. q. ra. de malo a. i.icori ritv β'ORVM risit teratum mutile. Respondeo dicendum, quod motus raritas liceat apperere vinium c tris iret potest esse inordinatus, peccatu du- . . aliquem pliciter,uno modo ex parte appetibilis, utpote cum aliquis appetit inius 1 vinina Respondeo dicendum,quod appete diciam,& sic ex genere suo ira est peccaure vindictam propter malu eius, qui pu tu mortale, quia contrariatur Charitati,niendus est,illicitu est, sed appetere vin E iustitiae,potest tame contingere, quod dictam propter vitiorum correctionem, talis appetitus sit peccatum veniale propa bonum iustitis conse indu ,laudabile ter imperfectionem actus,quae quideri
es δε in hoc potest tendere appetitus σε persectio attenditur, vel ex parte appete-.stiuuson quantum mouetur a ratione, ε tis, puta cum motus irae prauenit iudicia
tin vindicti secundis ordine iudicii fit, rationis,uelat ex parte appetibilis, puta. Dexa sit,cuius minitar testi potes astu cu aliqs appetit in aliquo modico se vi simul Gordynu . a. ass. I3La. 1ad dicar quod quasi nihil est reputandum,
. l/v. ita etiam,quod si actu inseratur no esset
Haseritin ira sit pereat- peccatum mortale, putati aliquis parum trahit puerum aliquem per capillos, vel , . Responclei, direndum, quod ira leue aliquid huiusmodi, alio modo potest effodictum est proprie nominat quanda pas motus irae inordinatus quatum ad modusionem, pastio autem appetitvis sensitivi irascendi,ut pote si nimis ardenter iras. antantum est Ona, inquantum ratione eatur interius .el si nimis exterius mani. regulatur,si autem ordinem ratinii is ex sestet signa irae,& sic ira secundum se is eludaties mala,Ordo autem 'rationis in habet de suo genere rationem peccatiis potestati eo quantiun arduo primo mortalis, potest tamen contingere, quod
idem quantam ad appetibile in quod fit peccatum mortale, puta si ex vehem tendis, quodaen vindicta. .ad Esi aliquis tia irae aliquis excidat a dilectione Dei,
appet uod secutidum ordinem ratio Niroximi. a. a. q. yῖ. a. 3.in corp sq. laanis fiat indicta,est laudabilis irae appe de malo a.3. ncor . missae vocatur ira per rerum ti autem
aliquis appetat, quod fiat mei qua u ς' M a sitgrauidsmum peceatum. Romam contra ordinem rationis, Puta Respondeo dicendum, quod inordia
appetat puniri eum,qui nsi meruit, vel natio rae secundu diro attenditur,sem
xlara quam inruit, vel eciam nono duindebitu appetibile, de secundu inde:
635쪽
bitum modum irascendi quantum gi loquitur, ignoratis. I. I 8.a. q. in cor tur ad appetibile quod iratus appetit. videtur ira esse minimum peccatorum, Quaeritur an ira sit vitium eapitHe.
appetit enim ira malum poenae alicuius sub ratione boni , quod est viii dicta, Respondeo dicendum quod vitium adeo ex parte mali,quod appetit, conue capitale dicitur ex quo multa vitia Britani peccatum irae cum illis peccatis, quae tur,habet autem hoc ira, quod ex ea mulinappetunt malum proximi puta cum in ta vitia oriri possunt duplici ratione,pria
itidia,&odio sed odium appetit abso mo ex parte sui obiecti, quod multu Iute malum alterius inquantiam huius. et de ratione appetibilitatis , inquantumodi,inuidus autem appetit malum ali scilicet vindicta appetitur sub ratione cuius propter appetitum propriae glorie, iusti,vel honesti, quia sua dignitate alli- sed iratus appetit malum alicuius propin cit; alio modo ex suo impetu, quo me ter appetitum propriae gloriae, sed iratus tem praecipitat ad inordinata quaecunq; appetit malum alterius sub ratione iuste agenda,unde manifestum est, quod ira vindictae,ex quo patet, quod odium est est vitili capitale. a. a. l. ty8. a. 6. iic P. grauius quam inuidia, cinuidia, quam '. Iz. de malo. a. . in Ormira, quia peius est appetere malum sub
ni exterioris, quod est honor, vel gloria,quam sub ratione restitudinis iusti Respondeo dicendum, quod filiae itatiis; sed ex parte boni, sub cuius ratione simi istae sex, scilicet Rixa, tumor mentis, iratus appetit malum conuenit ira cum Conpumelia.clamor, indignatio, Mihlas peccato concupiscentiae, quod tendit in hemia ira enim potest tripliciter cotis aliquod bonum,& quantiam ad hoc etiam siderari, uno modo secundum quodnest in absolute loquendo peccatum irae videtu corde, sic ex ira mascuntur duo vitias esse minus, quam concupiscentiae,quan unum quidem ex parte eius, contra queto melius est bonum iustitiae,quod appe irascitur,oueva reputat indignum,ut sibitit iratus, quam honum delectabile, vel tale quid fecerit, in ponitur indigna- utile, quod appetit concupiscens, unde io,aliud autem vitium est ex pari s Phylosophus dicit in 7 eth quod incon ipsius, inqua nitim scilicet excogita tinens concupiscentia est turpior, quam uersas uias vindictς, talibus cogitati incontinens irae; sed quatum ad inordi nibus animustum replet secutis, allud nationem, quae est secundum modii ira Iob. II nunquid sapiens implebit ardo scendi,ira habet quandam excellentiana re stomacum suum 3 sic ponitur Turnor propter vehementiam, di velocitate sui mentis; alio modo consideratiir ira frimotus secundum illud Prouerta ar ira cundum quod est in ore, de sic ex tradu Iton habet misericordiam, nec erumpens plex inordinatio procedit ovo quidem uror, impetum coeitati spiritus ferre secundum hoc, quod homo im nruadci p. quis poterit unde regorius dicit s. quendi iram suam demonstrati ictu qui moralium iis sua stimulis accensum Cor diei fratri suo Racha - si et punitur palmiat, corpus tremit, lingua se prepe Clamor, per quem antelligitur inoedis dit, facies ignescit, exasperantur oculi, ta, conficta locutio alia etiantestino nequaquam recognoscuntur noti, ore dinatio secundum quod aliquis prorum
quidem lat*ρἔkiosaalat, scd s sua quid it in verba iniuriosa, quae qui clem si sine
636쪽
contra proximili,eontumelia: tertio mo graues, Matriarici alio modo contingiedo consideratur ira secnndum quod pro ex parte 3psius viridie ς quam aliquis M. cedit usq; ad laetum,& sic ex ira ortivitur stinato appetitu mi it, di hoc pertinet rixae,per quas intelliguncire minia nocu ad dissiciles.siue graues, qui non dimi
Respotuleo dicendum, quias vino io Respondeo dicendum quod Domi- mentis non accipitur hic pro superbia, nus Matthei 3 ponit tres gradus irς,cum sed pro quodam conatu,sive audaciaio dici tinni irascitur fratri suo qui dixerit minis intentantis vindictam. a. q. 38. fratri suo Racha; qui dixerit fratri suo, M. 7. ad 3. fatueacuti gradus irae non pertinent ad diuersas irae species, sed accipiuntur se- - ἡψε-rsu uspectra ira eundum processum humanorum actum. in quibus primo aliquid in corde eonci. Respondeo dicendum, quod Crem ' pitur,& quantum ad Medicit, qui ir rius Nisenus dicitiquod tresinit irata scitur fratri suo; secim lautem est,ea.
hil iratis species scilicet ira, quae voeatur per aliqua signa exteriora manifestatur Fellea, Mania, quae vocatur insania, exterius etiam antequam prorumpat in furor,qirae tria videntur esse eadem cum effectum,& Quantiu admoe dieit, qui
Iosepho iii .eth. hi dicis, quod iracum moti astentis; tertius gradus est, a dorum quidam sunt acuti, quidam ama do peccatum interitu eonceptum ade vi,quidam diffaciles,sive graues, nam ira tum perducitur; est autem effectus iret selleam dicit esse, quae principium,' nocumentum alterius sub ratione vindiam , - habet, quod 1ylosophus auri os, minimum autem no notum est, acutis maniam vero dieit esse ira, quod fit bio verbo.& ideo quantii adhoc quae permanet,& in vetustatem deuenit, dicit,qui dixerit fratri suo, Fatue.& ficquod Phylosubus attribuit amaris in patet,quod secundum addit supra pri- rorem autem dicit esse iram, ovi obsese vim,tertium sipra misiq;; de fiat tempus in supplicium,quod Phyloso primum est peceatum mortale in os pins attribuit dime ilibus, eande etia in quo Dominus loquitur, multo metis
diuisionem ponit Damascenus in a. lib. alia. a.PII8. Iada. ratio horum est , quia potest inordinatio
iraeeat duobus attendi, imo quidem ex invitur mi ira itimaum erat νοῶν, in ipsa irae origine, ει hoc pertinet ad ac aridi . laminini qui tutius ito irataintvrat ex quali-het leni causis allomodo e 'sa irae du ra Respondeo dicedum quod ibi qu6 hi ie,eosces iretquod ira nimis perse renda est differentia, ubi aliqua conue. M in indoidem potest esse duplicia hientia inuenitur, peccatum autem iret
ter,uno modo quia causa irae, scilicet ilia conuenit cum tribus peccatis in obim iuria illata nimis manet in memoria λω inest enim obiectum iret massa aliquod
minis,unde ex Nichotho diutinam tri, iuserendum subra ne cuiusdam boni,
637쪽
ex parte ergo mali conuenit elim odio, tinentia irae, quia motus concupiscentiae
quod appetit malum alicuius, v cum in habet maiorem inordinationem , quam uidia,quae dolet de hono; ex parte vero motus irae,5 hoc Propter quattuor, quaehc:.i desiderati conuenit cum concupi Phylosophus tangit in 7 eth primo qui- scentia,quae etiam est inordinatus appe dein quia motus irae participat aliquali-titus boni, sed absolute loquendo ira de ter ratione, inquant ira scilicet iratus te-ficit in grauitate atrii, praedictis vitiis, dit ad vindicandum iniuriam sibi saeta, nam odium quaerit malum proximi sub Quod aliqualiter ratio cli fiat, sedi 5 peris Ialicite boni, ira autem non quaerit malu te cid,quia non intendit debitu modum proximi, nec impedit bonum eius, nisi vindictae, sed motus concupiscentis tot sub ratione boni, quod est iustum vindi liter est secundum sensum. 6 nullo modo cativum,& ita illud, quod iacit odium , secundum ratione secundo quia motus inuidia per se intendens ad malum. vel irae magis consequitur corporis complevi ad impedimentum boni, hoc facit ira xionem propter velocitatem motus cho per se intendens ad bonum, per accidens erae,quae tendit ad iram, unde magis est autem ad malum Temper aute id, quod in promptu,quod ille, qui est secundum est per se. potius est eo,quod est per acci complexionem corporis dispositus addens, ideo inuidia, odium excedunt irascendum, irascatur, quam ille, qui est in malitia peccatum irae similiter etiam dispositus ad concupiscendum , concuri peccatum cocupiscentiae est ex hoc,quod piscat, unde etiam frequentius ex iracu- tendit in bonum, quod est delectabile se dis nascuntur iracundi quam ex concuocundum sensum, ira autem tendit inor piscentibus concupiscentes; quod autem dinate in bonum, quod est apparens in prouenit ex naturali corporis dispositionum, quod est secundum rationem, ne reputatur magis venia dignum; tertio ideo, cum bonum rationis sit melius,qua quia ira quaerit manifeste operari, sed honum sensus, motus irae magis accidit concupiscentia quaerit latebras,&dolosda virtutem, quam motus concupiscen subintrat in uarto quia concupiscens deotiae, ideo simpliciter loquendo est mi lectabit iter operatur. sed irat quasi qua-Dub peccatum , unde Phylosophiis dicit eam tristitia praecedente coahus Latio in 7 eth. quod incontinens concupiscem modo potest considerari peccatum in tiae est turpior quam an continens irae di tinentia quantum ad matu, in quod quis hac quidem comparatio attenditur se incidit aratione discedens,&sic inconcundum ipsa genera peccatorum , nihil tinctia irae est ut plurimum grauior,quia enim prohibet secundum aliquas super ducit in ea, quae crtinent ad proximi
uenientes circonstantias ira in esse alios nocuuiciatum. 2. z.q. II 6.a.q. in Orp. grauiorem. q. m. de mal a. I. in cori sp. a. q. qc. a. 6. in corP. Quaritur 'ucdnam si di in ilius pugnare conqtrudelectationem, an contra iram.
Qua risu quisnam sit peior, incontinens irae, an incoηtinens concupiscentia . Pespondeo dicendum, quod dissicialius est assidue pugn tre contra eςlς - . ix Respondeo dicendum.quod pecca tionem,quam contra ira quιRiwncvtum incolinentiae potest consideraridu piscentia est magis continua, sed ad hora pliciter,uno modo ex parte pamionis ex officilius est resistere irae propter eius qua ratio superatur,4 sic incontinentia impetum. a. a. q. δI6.4.q.ad 3. concupiscentiae turpior est,' m inwn
638쪽
Misam nimiun appetitiis superiori nisi aliquid repugnet,3 ideo non potest toraliter de . Ic Respondeo dicendum,quod aliquis ficere motus irae in appetitu sensitivo .arius potest ad aliquod vitium pertine nisi per subtractionem, vel debilitatem re tripliciter, uno in riso directe, alio volvittarii novis; at ideoo conseque modo antecedenter , t tertio modo ii etiam desectus passionis irae vitiosus consequenter ad iram directe esseneia est fient & desectus voluntarii motus ad liter pertinete, quod fit appetitus vindi puniendum securritum iudicium ratio ctae, antecedenter autem , quod triste nis. 2.2.PII 8.a. 8. in m. . turde aliqua iniuria illata, conseque ter autem quod delectetur de punitione I N I A. eius, qui iniuriam intulit. Φλω malo M. 3. ad 7. Gudfluis
I Respondeo dicendum quod contra Amine de se minoν silae veνkate , Iuliram rimum remedium est recognitio negare aliquod magus, sin recognoscis
Plex motus t olim talis, quo aliquis tinnex passone,sed ex iudicio rationis poena spondeo dicendum, quod hoc instigii,3 se desectustrat absq; dubioest o quod aliqui minora desedita .
seceatum; hoc modo ira aecipitur in potest contingere duplieiter, unoemodo verbis Chri stomi super Matthaeum ubi salua veritate,dum scilicet nisiora, quae dieit, qui cum causa irascitur peccat, sunt in se ipsis retinent.quidam vero mi patientia enim irrationabilis vitia se nora detegunt,4 de se proserunt, quae minat,negligentiam nutritio non Blum animi in re δε recognoscimi, di fientianislos, sed etiam bonos inuitat ad malo, nora de se dicere non pertinet ad litonisi et subiungit.iracundia . quae cum causa nee est peccatum secondum mnus suum, em non est iracundia sed indicium, ira nisi per alienius circonstantis corrupti .cundiarium propris intestigitur, com nem; alio modo aliquis dicies nora amotio passionis, qui autem cum cana veritate declinans, puta cum assuit de arascitin , ira illius non est ex passione, se aliquid vile,quod in se no recognoscit, ideo iudicare dicitur, non 'rasci alio aut cum negat de se aliquid magnum.
modo accipitur ira pro motu appetitus quod tamen percipit in se ips esse, & sic sensitivi, qui est eum passio , B trans pertinet ad ironiamin est semper pec mutatione corporari, schicquidem in D m. hastis. a. r. in re, tus ex necessitate consequitur in homine ad si licem morum volunta ρε , quia Disitiae by Omle
639쪽
--ia. ινμι--tant . a Respondeo dicendum, quod unum et o spondeo dicendum, nod immendacium est grauius altero quandoq ri regularitas non incurritur δρος Metti e materi de quaest.sicut inri ter peccatiun tantum, sed principaliterdacium,quod fit in do in Religionis propter ineptitudinem persimae a S
est grauisssimum,quandoq autem ex mois cramentum Eucharistiae ministrandum. eius ad peccandum, ficu emendaciu per rideo Iudex, omnes, qui jeausa salis niciosum est graium, quam ciliciorum, guinis ei participant, sunt irregulares vel iocosum , ironia autem, & iactantia propter hoc,quod isto sanguinis noueirca idem mentiuntur , vel verbis uel decet ministros dicti Sacrament . . senta quibuscunq exterioribus signis, scilicet d.Α .q. a.a. quaestiunc. 2 ad 2 s p. z. q. circa conditionem personae undE quan 1 a. .ad .s 3.3.q. Fq.ε. .ad 3. lis ori adii aequalia iunt, sed plurimum a. ad a.&3. iactantia extirpiori motivo procedit, scilicet ex appetiti lucri, vel honoris, augritur ani regularima ineurratur propter ironia vero ex hoc,quod fugit,licet inor . olamium, o an talis irregularitu tes .dinate,φα elationem aliis grauis esse,& uatur per Baptismi me qmis possis secundumetine phylosephus dicit, quod ea, iniere
lactantia est grauius peccatum, qua imis nia, eontingit tamen quandoque, quod Respondeo dicendum sicut verbo Bitaliquis minora de se fimit ex aliquo alio gamiaq.2.9. I . .
ni tuo, Raad dedos decipiendum,ac irimi si grauius a. .m lyar. a. avram mille praeas ι eao ad ui uom; in m . fatim ruta M. IRREGULARITAS Respondeo dicendum, quod nullus facit,nisi illud cuius aulais, ouod est, rem υν- mi Quirinui mure prodi voluntarium ui limine, Et ideo ille, quiter ceatum ignoranter hominem occidit homicidio Ineratinita priηcipalite incurritur δρ casuali non dicitur homicida, nec ire termπtiturinem persona administran gularitatem incurrae, nisi dederit opera imbuaremum rei illicita,vel nisi omiserie debitam di- a cibi causalii Huridis adisuem Messi re ligentiam,quia iam quodammodo efficio gularu tur volittarium, nec hoc est propter hoc, δi ranunda in operam rei isti iis vel si quod culpa careat,quia etiam sine culpa omisita tam ille ilia euir ineuiriturirregularitas. sentista . q. Druinaruissime culpa inenotiar. .a.quaesiiune. ad 3.
640쪽
Irreligiositas. Irre missibile peccatum Iudaei 3 s
it Diaritas nim sequitur eulpam, sed hocneDeus postqnam susceptus est,
factum propter aliquem desectum in honoretur. prius alitem est Deum suscio cramenti P. Ra a. . ad A. pere ad colendum quam enim susceptum honorare δε ideo a Deo praemittituri r inra linis tam aurino mussu in praeceptum,quo prohibetur sim stitis; -- -- , qui in bello mur-- secundo pri eptum,quo prohibetur m μι inerarimi iurium ad irreligiositatem tinciis a.
4 Respondeo dicedum, quod si aliquis Perminis in bello moriatur, sit Metu IRREMIssIBILE E Qvλη
quis eum percusserit,pro dubiu qui Iibet qui in bello intersuit, irregularis Herasam aliquod potest diei in sibile tradet u secundu iura.quodlibeto .a. 1 uirer, scivicu exstin6νο ex Πε
, u spondeo dicendum, quod peceatar R RELIGI os ITAS aliquod potest esse irremissibila d
pliciter vel ex genere peccati,4 se pec- Ir eligis'Ma-αμ auri tut- ad m, catum in Spiritum Sanctum irreminibi-ugionem. Ie dicitur, vel eax stati peccantis, inc
hominis, siue Angeli,& secundum hocs Farior- si irreligis*-. accipitur differentia hominis, Angeli, quia status viae in Angelis finitur statim tondeo dicendiumquod irre post primam victionem, non rem fico :giosita, nimisistam habet co estin hominibu . . t. 3.αε ad