장음표시 사용
621쪽
ωere iniustum,&alium pati hilumit tale. z. x. 1'. a. incor' materialiter loquendo semper se conto
mitantur, sed si forma latet loquamur u quaeritur anim,qui alteri Ἀνuum memine cere aliquis potest iniustum nitende o. risu, recum--ων. iniustum sacerritamen alius non paci tur iniustum, quia volens pacietur,&e o Respondeo dicendum.quod ille,qux conuerso potest aliquis pati iniustum si in paruis iacit iniustitiam deficit a pero nolens id,quod est iniustum,paciatur,ac secta ratione eius,quod est iniustum sata 1ine,qui hoc facie ignorans tonsa, eere,inquanto potest reputari non effrelatiniustum formaliter, sed materiali omnino contra voluntatem eius, qui hoc tertimimn. . . v. s ad patitur, puta si aufferat aliquis alicui unum pomum, vel aliquid tale, de quo
casiam rari inianitian nec specula. nobabile est, quod ille inde non laeda tur,nec ei lis iceat, di ideo non peccat 3 Respondeo dicendum, quod iniusti mortaliter 2.a. 1μα- tia est duplex,una quidem illegalis, quae est speciale vitium, inquantum respicie IN BEDIENTIA:hi late obiectum stillare honuit, com
mune,quod contemnit, sed quantum ad a peccati muri Menoen in lautia. intentionem est vitium generale, quia omne pereatum minis iniη--- ζ contemptum boni communis potest iamrse loquem .mo ad omnia peccata deduci, sicut evan peccau--Mesit --sentia eluun omnia vitia inquantum repugnae . --im,e quod materiatur. Nuincommuni iniustitiae habent ratio a subditae non dieitur inobediens. νι M.quasi in iniustitia derivata; alio mo non obseruat tot praee ta sui peris: dicitur iniustitia secundum inaequa is qs non poten obfrenare. uinem quandam ad alterum prout sti Maii μει --, a mimi uisine prinneet honu vul habere plus de bonis, e rorum. puta diuitiis, honoribus, is inusis 3 En pereatum mortali is intimum σου malis,pnta laboribus,&damnis, & sic prae mmisimν. iniustitia habet materiam specialem, Inobediore se acepti μηπιπρο est particulare virium Mitiae particula, ommest percia, nisu te. Huppositum.Ma. 3 crahcm. Inobedgratia i indosis puras Im .
tem nocumentum alteri illatum ex se et , dimitarem rexi aris i. Utarit repugnat, quae mouet 3dy ρ ρ ,hων perearum sentare siti ηοι distis,
ei semper consistat in nocumento alte
riu manifestim est, quod sacere iniis r i Espondeo licendum, quod O
622쪽
praeter praeceptum nec etiam Omne pec resem at . . catum mortale est inobedientia proprie,
ει per se loquendo,sed solum tinie quan Resmndeo dicendum,quod peceata do aliquis praeceptum contemiit, quia dicitur esse speciale ex intentione me.
ex fine morales actus speciem habent: cu cialis finis, unde quando aliquis non ierin autem facit aliquid contra praeceptum uar praeceptum hac intentione, ut conin non propter praecepti contemptum , sed μ*- praeceptum, sic est speciale pec- propter aliquid aliud est inobedientia cat ured quando ex aliqua causa, puta materialiter tantiim se pertinet sor quando ex concupiscentia, tunc est conis maliter ad aliam speciem peccati. z.q. ditio consequens peccatum, non tamen
a Respondeo dieendum , quod nullus I Respondeo dicendum,quod non om obligatur ad impossibile, ac ideo si tot nubio dientia est aequale μι--x
praecepta Praelatiis aliquis ingerat, seu potest enim una inobediaeilaeae grauior intimeat.quod subditus ea implere non altera dupliciter,uno modo ex parte prs possit,excusatur a peccato. ideo cipientis, quamuis enim omnem curam lati abstinere debent a multitudine prae ivnn apponere debeat adho quod cu-ceptorum .et abroso a.ad libet superiori obediat, tamen magis est debitum,quod homo obediat superiori, --- ἐπ---sis crassim male quam inferiori potestati, cuius signa est, quod praeceptum inserioris praetermitti-. 3 Respondeo dicendum,quod peccata turis sit praecepto superioris Guarium, mortale est, quod eontrariatur Charita unis consequensest, quod quanto sum ei,per quam est spiritualis vita, Charita rior est ille,qui praecipit, tanto ei inobe te autem diligitur Deus,& proximus dientem esse sit grauius,&sic inobedieno exigit autem Charitas Dei,ut eius mano teni estis Deo est grauius,qua inobedien. datis obediatur, 3 ideo inobedientem te eis hominii indo ex paropraece esse Diuinis praeeptis est peccatum mor eorum, non enim praecipiens aequaliter tale quasi Diti in dilectioni contrarium vult impleri omnia, qua mandat, magis in Praeceptis autem Diuinis aeontinetur u unusquisq; praecipies vult fineria id, - etiam superiorissim obediatur ac quod est fini propinquua ideo tantoea ideoetiam inobe dientia,quamis imbi nobedientia grauior,quato praeceptunualiens est praeceptis superiorum , est pec ri quis praeterit,magis est de intentions catum mortale quasi Diuinae dilectioni illius,qui praecipit: in praeceptis qui de contrarium secundum illud ad Rom. I 3. Dei manifestum est,st quato priceptum qui potestari res Deiotainationi re datur de meliori, lato est ei inobedieria distic contrariatur insi r dilectimi grauior,quia cum voluntas Dei a se se Proximi, inquantum superiori proximo tur ad bonum,quanto aliquid est melius. subtrahit obedientiam, quam ei dei et . lato Deus vult illud magis impleri,undaa. .R IOI.a. in corP. qui inobediens esti ceptode dilectio.
623쪽
est praecepto de dilectione proximi , d. Iunias autem hominis non semper magis sertur in melius, wideo hi obligamur ex silo hominis precepto non est grauius peccatim ex eo, quod maius bona pra teritur,sed ex eo, quod praeteritur illud, quod est magis de intentione praecipientis, sic ergo oportet secundum diuersos inobedientiae gradus diversis peccatorugradibus comparare, nam inobedientia, qua contemnitur Dei praeceptum ex ipsa ratibne inobedientia grauius est peccatum, quam peccatum, quo peccatur in hominem, D secerneretur inobedientia Dei,& hoc ideo dico,qui qui cotra pro
ximum peccat, etiam contra praecepta
Dei agit; si tamen in aliquo potiori prε- cepi un Dei contemneret, adline peccatum grauius esset inobedientia autem,
qua cnntemnitur praeceptumio utinis,
leuior et peccato, quo contemnitur lyse Praecipiens,quia ex reuerentia praseimsetis procedere deber reueretia praecepti;& similiter peccatum, quod direel cineristinet ad contemptum Dei, sicut hi asiliemia, vel aliquid huiusmodi grauius est exii semota per intellectum inobediε. tia a peccato,quam esset illud peccatu, in quo contemnitur solum Dei Praecep
is viriti suo . 6 Respondeo dicedum quod non omnis inobedientia est peccatum in spiristum Sanctum,sed Num illa, cui obstina
tio adhibetur, non enim contemptus cuiniuscunq; quod peccatum impedit, constituit peccatum in Spiritum Sanctum, alioquin cuiuslibet, ni contemptus essetpeccatum in Spiritum Sanctum, quia per quodlibet bonum potest homo impediri a peccato, sed bonorum illorum contemptus facit peccatum in spiritum sanciunt,quidium iniit in limi-
tiam,& remissionem peccatorum 2 2. P
cuarisura ris peceat oriatin inberi alia ' Respondeo ducendum quod regorius dicit 33. moralium,quod in hedientia oritur ex inani gloria, quae appetit manifestationem alicuius excellentiae . quia videtur ad quamdam excellentiam pertinere. quod homo praeceptis alterius non subdatur, inde est, quod inobe die tiam inani gloria oriturinihil autem prohobpte peccato veniali oririmortale, ea veniale sit dispositio ad mortale. 2. a. q. Iosa Iad a. o sentid ε .q. a. a.q. do
eritur quod nam dieam pro ram infanabile R Esi ola deo dicendum, quod auariatia, seccatum in Spiritum Sanetum dicuntur insanabilia peccata, sed alio niodo est insanabilis auaritia,& alio modo peccatum in Spiritum Sanctum; peccatum enim in Spiritum Sanctum diis citur esse insanabile ex persecta inhaesio ne volim taris ad Peccatu, qui enim pecocat per ignorantiam non eligit peccatii.
nisi per accidos, eligit enim id, quod est
peccatines,quod tamen nescit esse peccatum; qui vero peccat per infirmitatem eligit,quod est peccati per se, sed tamen
ex causadefacili remissi umericillaee oditer impetum passionis; sed ille, qui eis
certa malitia peccat,eligit peccatum, ut secundum se appetibile, Mideo talis imi
sanabilitas pertinet ad grauitatem recocati; sed auaritia si itur esse insanabilis propter Djsitired by GDrab
624쪽
- Insania. Jnsensibilitas sues
mana vita continu vergit in defectum, hQua quaeruntur,ut subueniatur delia . μ μ MUMMe. bus Praesentis vitae q. 3.dem to et ad a spondeo dicedum, quod Phy, i, ς', Q QPbus dicit ina eth quod anscnsibilitas, qua opponitur temperan
625쪽
rem ad insensibilitatis uitium pertinet, honor autem excellentiae debetur,gloria quia sunt secudum rationem rectantia.a autem Claritatem importat,est ergo in- q. rq .a. I in cor' temperariis maxim exprobabilis propter duo irim quidem quis maxinte
dis itino vitiis oppositam uoris eis repugnae excellentiae hominis, est enim tis tu sub Asopbuitur circa delectationes communes nobis rae Brutis secundo quia maxime repugnae . Respondeo dicendum, quod oppost eius claritati, vel pulcritudini,inquatum eum luxuriae non contingit in multis eo scilicet in delectationibus. elaeo mini est quod homines magis sunt proni ad dele intemperantia,minus apparet de luminectationes,& tamen oppositum vitium cois rationi ex qua est tota Claritas, tulistinetur sub insensibilitate.&accidit hoc critudo virtutis, unde& huiusmodi a viiiiiiiiiii is qui inlatum detestatur mu Iectationes dicuntur serviles a. a. q. rq herilinvsum,quod etiam uxori debituat .ineor, maritur quomodo intelligaturi, quod Intem.
pa. maioris infamia. eitur intemperantia esse maxim expro- , Intemperantia fi maxim/ exprobabilis habili est intelligendum inter vitiai 3 Ius sessu dicuηtu butusemodi peccata mana,quae scilicet attenduntii secunda --πὸ reprobaria. piniones humanae naturae aliqualiter c me num peccata inter peccata intempe formes, sed illa vitia, quae excedunt m vantia sint maxi exprobabilia dum humanae naturae, sunt magis expro- u ηamsi remedium conra intempe habilia,& tamen etiam illa videnturi rami n. duci ad genus intempe antis secundoniquemdam excessum sicut si aliquis des irit neeatarententa sub intem ita aretur in comestione carnium hum
nasorisfamamria. narum, aiat in coitu bestiarum, aut masculorum. 1.2.q. Issa.a. q. ad 3 sq. aqq. R. 1.
nem, quae maxime consideratur secun habilia peccata venerea, tu propter inodum indecentiam pec ntis. a. se εχ bedientiam genitalium membrorum .isi
ου mespondeo dicendum , quod pro . 1 Respondeo dicendius quod ad vita.
626쪽
intenti. Interdictum. Interpretatio. Wr
est,ut rici immoretur homo circa singulari a cosiderarione a. q. IPHi.3. com.
titiam ei-.tus sequens addit ad bonitatem uel ni litia actus; manifestum est enim melio.
rem actum esse ex suo genere,ex quo sunt plura bona sequia peiorent.ex'innata sui plura mala sequi si vero per acincidens, ut in paucioribus, tunc eueirtus
sequens nonaddit ad dimitatem elm litiam aeui no enim datur iudicium de re aliqua se Uu l .st est per accides sed solum secundu illud quod est y se.N
talem per accidens. σraro non Musit ad
bonitatemve mutitiam eiM. 3 Respondeo dicendum, quod si bonors si bono latera ab aliquo adiungati in massi quod voluntas intendit, adivngitur aliis His oubiis,eMUMuriiu.meat quod malum, ut in paucioribus pote, M velo minuato adiunguων--sem excusari a peccato, sicut si aliquis inei- per vehis in m- Mara VHuria dens lignum interficiat hominem sed si
eccato. sepe velut in pluribus adiungaturma.
finis in tet est malus, voluntas mala est, quantumcunq; sit bonum illud, quod ad talem finem ordinatur,eo quod nus particularis desectus sufficit ad malitiani. a. sent.&38.a.y. in m.
a Respondeo dicendum,quod euentus sequens,aut est pradicogitatus , aut non; fi est praecogitatus, manifestum est,quod addit ad bonitatem , vel malitiam, cumenin aliquis cogitans,quod ex opere suo
niuio nulla posis se . me propter ii
dimittit, ex hoc aporusoluntas est esse magis inordinata; si autem euentus sequens non sit praecocitatus, tunc distin
supponitur interdicto pro peccatis Regis. Wtid IRq. a 3.qi stivis ad a.
r Induba sopus en interρretatione. In mandestis opus en excusatione.
627쪽
maia in is s. λω ba seu uois him, spondeo dicendunt, quod in . I terpretatis o uin habet in disebiis,in quibus non licet absq;determin
tione Principud verbis legis recedere psed in manifestis non est opus interpreturione.sed excusatione.a. a. q. rao.a. .ad y
-ernumtata. Res deo dicendum , quod ex hoc ipso quod asiquis habet mallam opinioinde alio absq; suffcienti eanta, iniitria rei,& contemnit ipsum,nullus aute de herarium contemnere, vel nocumentu quan-om: inferre absq; caula cogentein ideo ubi non apparent manifesta indicia de
malitia alicuius,debemus eum . thonsiliabere in meliorem partem interpretando,quod dubiu est.1.2.q. O .a.q. in corP.
se eri r quot modio eontingat interpretari Minidiariteriorern, vel meliorem --. Respondeo dicεdum, thod interm rari aliquio in deterioleui,vel meliorem partem contingit dupliciter, uno modore quandam suppositionem, di sic cinnoctemus aliqvibus Aadhibere temediiisue nostris,malienis, expeditas hoc, ut securitas remedium apponatu quod supponatur id, quod est deterius,
maius malimiora leonisei, si efferi re
tra minus malum alio modo interpretamur aliquid in bonum, vel maluin die, finiendo,siue determinando dc sic in re in iudicio desint aliquis niti adhoc, et intem
pretetur nunt quodq; secundum quod est in iudicio autem personarum , ut interpretetur in metuis. z. .q. a. q. ad 3.
tanda in bonam partem ea, P a Ium ρυα ι mali quam fassi interpreta - do in milam partem ea, quae
o timor ex amore nascitur, idem iudicium videtur esse de amore, tu tam re,agitur aure nunc de timore, quo mala temporalia timentur, qui prouenit exhonoriim temporalnam aniore , inclitum autem estinc unicuiq: naturaliter, ut Pr priam vir in amet mea, quae ad ipsam ordinantur cu deruto modo, ut scilicet amentur huiusmodi non quasi finis costituatur in eisie secundum quod era vlε- dum est propter vltimum finem, unde
ali Flisae fictata d-οφω-oria ipsorum est coto naturalem inclina --nem, per consequens est peccatii munis quam tamen a tali amore aliquis totali.
628쪽
tal Iter perdi non potest , propter quod Apostolus dicit ad Ephesiosa nemo vnquam carnem suam odio, Oft,vi de et,lli,qui seapsesi e mm Mamme γnis strae hoc faciunt, linun inlunt praesen tibus angustiis liberare undescontingere potest quod aliquis minus,qua debet , timeat mortem, Malia tempocali mal Ppter' ,' di imis deruto me ea, sed quod nihil horum lintea non potest ex totali desectu amoris contingere, sed ex eo,quod estimat mala opposita bonis, quae amat,sibi subuenire non posse, quod qualidoq contingit ex superbia animi
de se piae sumentis, Malios contemnentis secundum quod dicitur Iob. t. tactus elivi nullum timeret, omne sublii 'e Uet vandoq;autem contingit ex de v, aionis,sicut pisto sopinu, dicit in eth. quod stulti propter stultitia nihil timet, unde patet,veis in pauidue vitiolanui uecausetur ex desectu amoris,siue cav
initate,que tamen Occusat a peccato,
α vita quid debeat facere πιι circa REspondeo dicendum me istis
inuidia non estpeccatum mortiae.
ili invidia. Insidia ea generesuo I seceatu mortuis Primi motua inuidus sunt peccata venialia Inuidis προηιetur Nemessi se seriem diasiue charitati fecundum.i-rsa. Iahidia est vitium capitali. o Mae sint filia inuidia .ro Inuidia non es mari mprecatorem:
se ritur inuidia putrituri et Respondeo dicendum, quod sortitu.
do est circa timores, audacias, omnis amem virtus moralis ponit modum ra- tionisin inauria,eire quam est ME H Rrtitudi rem pertinet timor moderatus secundum rationem, ut scilicet homo in meat,quod oportet, quando oportet,&smiliter de alias; hic autem modus rationis comampi potestscue per excesso, ita ac per desectunt. Vndd sicut timiditas
opponitur sortitudini per excessumisiis moris, inquantum scilicet homo timet. - 't P
ouod non debet, vel secundumquod non hoc de bono alieno potest esse tristitia .clinetiversecundum piod in umito, edhoc contingitdupliciter, uno modo ita etiam inpaviditas opponitur ei per quando quis tristatur de holio alicuius, desectum timoris, inquatum scilicet ali inquantum imminet sibi ex hoc periculis quis non timet,quod oportet tinti Ra.3. alicuius nocumenti,sicut cum homo tri- iis aQqc P. . staturvi soli itium inimici ibi timen cor spondeo dicendas' '
IV cti tristiti est malum propria,
629쪽
me eum ladat,8 talis tristitia non est in Phylosoplitis inj.lleuc λε tis rus
uidia,sed magis timoris effectus, ut Phy dent iunioribus,& illi,cui multiam ex αlosophus dicit in a. Rethorieorum alio derunt ad aliquid consequendum, in cmodo bonum alterius aestimatur, ut ma deiit his , oui parcis expensis illud mirum proprium,inquatum est diuisiturusi resequuti Arulentenim de amissi in sum propriae gloriae, vel excellentiae in hoc rum bonorum,d de hocquod alii cons modo de hono alterius tristatur inuidia, cutisinit bona z. q.36. I.ad A. Nideo praeeipue de illis bonis homines
inuident,in quibus est gloria is in qui Q αἰ-am sensidias petua m.
hus homines amant honoxari, in opinione esse ut Phylosophus diei in retruo Resp deo dicendumquod sicut dr- Ο.8.3 .lan U. ctum est,innidia est tristitia quaedam de alienis nis,sed haec trist1lla potest coma reiis adstas sit -- tingere quattuor inodis, uno quid mi do cum aliquis dolet de bono alicuius
a Respondeo dieendum,quod quia in inquantum ex eo timε turn eumentum', Midia est de gloria alterius inquantum vel sibi ipsi,vel etiam de aliis honis a Mim nuit gloriam,qua quis appetit, con lis tristitia non est in idia,ut dictum est, sequEsesu, ut illo,,tantum inuidia ira de potest esse sine peccato AEndE Gregori heatur quibus homo vult se aequave ves et .moralium atrieuenire plerumq; solet, Praeferre tu gloria, hoc autem non est re ut non amissa Charitate , minimici nos sectu multum a se distantili,nullus enim ruina laetificetidi rursum eius gloria sine insanus studet se mare elir ferre inuidiae eulpa contristet, eum de ruente . an gloria his,qui sunt multo eo maiores, eo quosdam benὸ erigi credimus, iro. Puta plebeius homo Regi,vel etiam Rex latente illi plerosq; iussit opprimi sotia Plebeo, que multum excedit,& ideo his, idamus; alio modo potest aliquis tra- qui multum distant,vel loco, vel tepore, mini de bono alterius 15 ex eo, quod ipse
vel statu honin non inuidet, sed his , qui habet bonum,sed ex eo quod nobis deest sine propinqui,quibus se nititur aequare, honum illud,mod ipse habet,& hoc vel praeserre.na cum illi excedunt in gica prie est istos,ve Phylosophus dicit in a. ria, accidit hoc contra nostra utilitare reth. fi iste zelus litorea bona honestio e cautitur tristitia ira q. ma Lasa laudabilitestseundum uiuo prim ad Corynth. r aemulaminis uinausa
cum peccato, sane peccato tertio m .
Respondeo dicedum quod diei Au do aliquis tristatur de hono alterius Unus iis pium AEseisionum, vidi eg miathm ille Maecidit nun nes est hia expertus sum rei tem puerum, nondu dignus quae quidem tristitia non potest Ioquebatur, intuebatur palliae amaro oriri ex honis honestis, ex quibus aliquis aspe collactaneum suum, sed talis in iustus edicitur,sed sicut Phylosoph dimeoidia non est peccatum mortale, mitis in in creth inde Diuitiis o talibus, exiniuisnoest,si rationis.a .a 3.3 αρμα possut pilenire digni ac indignis, h tristitia secund si ipsi, vocatur Nemefis, ast σῖ- -- νει---udi di pertinet ad bonos more sed hoc ideo diciem infiderabat ipsa bona teporalia
630쪽
doctrinani fidei temporalia bona , quae peccata venialia. I. anon in corpi cindignis proueniunt ex iusta Dei ordi 'io.de malo. zonior' iret senacione disponuntur, vel ad eorum Or-
paratione ad bona tutura, quae seruatur Respondeo dicendum, quod inuidia bonis, ideo huiusmodi tristitia prolii secundum Phylosophum in a. reth.opp hetur inscriptura Sacra seeundum illud nitur, Nemesin miserieordiar, se s psalm.36 noli anilitari in malignaturiis, cundum diuersa, ni miserisordiae oppo neq: zelaveris facientes iniquitatem , nitur direct secundum contrarietatem alibi x. Psalm paene effusi sunt gressus principalis obiecti, inuidus enim trist mei, quia zelaui super iniquos pacem tu de bono proximi, misericors autem peccatorum videns:quartonio aliquis trita Milaninio proximi. indesinuidi tristatui de bonis alicuius inquantiun at non sunt misericordo, ut irridem dici ter excedit ipsum in bonis, io pro tur,nec e conuersori ex parte ero euris . prie est inuidia,& illud semper est prausi de cuius botio trillatur inuidus, opponia..ut Phylosophus dicit in a.reth. quia do tur inuidia Nemesi, Nemesicus enim triis ierae einde quo est gaudendum, misee statur de bono indigne agentium se M debono proximi. r. q.36.M. et in corsu dum illud Psalmor.zelani super iniquotio de nolo. i. i in com Pacem peccatorum vident,inaidus autε tristatur de bono eorum, qui iunt dignes.' uaritur imidia suprecatam mortale undepatet,quod prima contrarietas est magis directa,ciuam secunda; misericoria 6 Respondeo dicendum, quod inuidia dia autem quedam virtus est,& Charitia ex genere suo est peccatum mortale, e tis proprius ejectus, unde inuidia missnus autem peccati e . imo considera ricordiae opponitum Charitati . . . stur,inuidia aute secundum rationem sui 36.a.3.ad 3. obiees contrariatur Charitati, per quaest vita animς spiritualis secundum illud Meritur mi dis sita in capulis. primae Ioannis 3. nos fuimus, quoniam traii latit sumus de morte vi vitas quo Re' deo dinendula inuod sicut a
num di igimo iratos utrius Mautem dii retristitia de bono Mai: Dic obtinum,dccharitatis, inuidi stbo sinu ita inuidia est tris illa bono Ninum proximi,sed secundit contrarium ximi. dictum est autam supra aetidiari: motum, na Charitas gaudet deboso pro 'si vitium capitale ea ratione quia eae
ximi, inuidia aute de ecule tristatur,vnd . idia homo impellitur ad aliqua facie manifes Rincly,quod inuidia ex suo ge Ida, et ut fugiat tristitiam Histristitia, nete est ci; tum mortale sed in quoli satisfactu, undὰ eadem ratione inuidia
het genere peccati mortalis inueniuntur Pomtur vitium capitale. a. a. 46.M. iu, aliq* 'οπςrsini tu in sensi'lixue s P s Pro te malo H in cor' existere viqi sunt ccat 'eniali , sicut i in genere adulterii primus mutus cocii a tui saviis misi mi . piscent te,ðptiterericiuicidii primus: motus irae, ita Riam in genere nuidiae o Respondeo dicendum, quod filiae inc