장음표시 사용
71쪽
calumniose se defendere, quod est illiebeum; facit enim iniuriam iudici, ius ieium impeditat aduertario. seo,cuiue iustitiam, quantum potest pertur battacideo sicut dicitur a. q. Omni modo puniendus est, cuius appellatio iniusta Pr nuntiatur. 2.1Ho, 3.in corma Respondeo dicendosi, quod ex pro-rio defectu, vel negligentia procedit
quod aliquis sua sponte se altei iustudiario subiiciae, decuius iustitia non confimdinlevis etiam alii mi esse videtur,ut semPer non permaneat in eo, quod semel approbauit: ideo rationabiliter denegam subsidium ain,inationi, iudicibus
arbitrariis, qui non habetit potestatem, nisi ex consensu litigantiumr sed potestac iudicis ordinarii non dependet ex comsensi inius qui eius iudicio subditur, sed me auctoritate Regis, 3 Principis, quieti
instituit:& ideo contra eius iniustum grauamen lex tribuit appellationis subsidiu, ita suod etiamsi fit simul ordinarius, Narbitrarius iudex,potest abeo appellari, ouia videtur ordinaria potestas occasio uisse,quod arbiter eligeretur; nec debet ad des urin imputari eius, qui consensit in eum,sicut in arbitrum. non ut ineum ,
rem D in ps iudicem ordinarium is
in a.φερ Hadrusi erisuram liceat inediare ηte. ωροδμη Respcuideo dicendiam, qliod potesta-xi inseriori intantum aliqliis subiaci d vet, inquantum ordinem superioris se sint, quos exorbitaverit ei subiici non portet, puta si aliud iusserit ProconstiI,
aliud Imperator , ut patet per Glo Rom. I s. cum autem iudex aliquem iniis.
superioris potestatis, serenaeim lugnecessitas ibi iviis iudicandi imponiture ad ideo licitum est ei qui contra iustitiam grauatur, ad dii ectionem superioris p
testatis recurrere appellando vel ante sententiam. post: quia non praelamitue esse rectitudo, ubi vera fides non est, ideo
non licet Catholico ad infidelem iudire
appellare secundisinillud a quaest. s.cam Catholiciis:Catholicus,qui caulain suam siue iustam, siue iniustam ad iudicium alia terius fidei iudicis prouocauerit, ex m.
imis ita subuenit uni parti, quod altera non gravetur:& ideo tempus decem di rum concessit ad appellandum, quod .ficiens existimauit ad deliberandum a expediat appellare si vero non esset do terminatum tempus, in Quo appellare is cerer, semper certinia iudicia re ui retin penso, 3cita pars altera damni. ficaretur; ideo autem est concessum, ut tertio aliquis appellet super eodem,quia non est probabile totiens muco re iudicio declinare. a. q. --3 MD
72쪽
. et Respondeo dicendum,Papostatare ἀ D spondeo dicendum, quodam Deo dr esse initiu superbiae ex parte aureri sta importae retrocessionε qua sionis, ex hocn.quoali Uno vult subdidam a Peo, quae quidem diuersim E sit De sequitur quod inordinati velit m sicundiam diuersos modos initibus homo priam excellentia in rebus teporalibus :Deo coniungitur, primo namque coniun visi apostasia a Deo non sumitur quasi fitur homo Deo per fide; secundo per de speciale peccatum,sed magis ut quaedamitam, subiectam voluntatem adobe conditio neralis oli peccati, quae est a diendum preceptis eius: tertio per aliqua uersio an comutabili hono Vel pol db specialia ad supererogatione pertinetia, ci P apostatare tu eo di esse initium missicut per Religione, ει Clericatura, perbiae, quia est prima superbiae specieu oriam ordinem:remoto aut posteriori ad uiperbiam. n. pertinet cuique superi, manet prius,sed non conuertitur. iiii, inolle sibiles, wpraecipu nolle subdigit ergo aliquem apostatare a Deo retro Deo, ex quo contingit, quod homo supra cedendo a Religione, si pro sessus est, vel se ipsum indebite extollatur quantii ad ab ordine, quem suscepit, haec dicitur alias superbiae species. Pa. q. .a. .ad a. apostasia a Deo neri mitem repugnanin
fit existentibus adhue potest remanere indominiam in subditos ita quM ri homo Deo coniunctus per fidem. Sed si a Gedire non teneantur. dide discedat tunc omnino a Deo retrocedere Uri&ideo simpliciter, caesiaut si G dicendum a delitassem erit apostasia, per quam aliquis discedi dasti non repugnae ditis,eost domia fide,quae vocatur apostasia per fidem, nium introductu est de iure gentiis P est secundum hunc ni Hum apostasia simpli ius humanii Distinctio aut fideliu,& infuciter dicta ad insidelitatem pertinet. a.a delium est secundi ius Divinum, per N Ia. r. inc p. 6 tolliturius humansi,sed aliquis peri fidelitatem peceans potest sententialiters uritura amstam sit 'erissi risitatis ius dominii amittere, sicut et laque pro
Pter alias culpas Ad Ecclesia alit no pedi
'messiondeo dicendum, x specimalia tinet punire infidelitare in illis, qui mai .euius qualitatis, vel formae non diu is si fidem susceperunt sis illud Apostoli ticatur P hoc, P est terminus motus a quo, ad Corinth.y. Quid ni illi de his,qui foris vel ad quem,sed potius e conuerso secunia sunt iudicare sed infidelitatem illorum dum terminos motuu species attediitur qui fidem susceperunt, potest sitialiter pu
apostasia ade respicit infidelitatemine ter ire,& conuenienter in hoc puniuntur. νmini ad quem est mox recedentis aut subditi, fidelibus dominari non possint; de Unde apostasia non importat determi hoc . n. vergere posset in 'agna fidei co Ratam speciem infidelitatis, sed quandi rutione, Iaho apostata pro cordς mar F.Fraui ciuebetis. D china Diuitia ' Corale
73쪽
thinatur malum,& iurgia seminat,inten vel saltem implieis, fient eo aliquis se dens homines separare a fide. Et ideo qua quenter mouetur in Deum.& ideo triplimoto aliquis per sententiam deminciatur ei ratione aliqua causant remis Zonem vericommunicatus propter apostasiam a si talium peceatoriim, nomodoliiquantade, ipsb facto eius subditi sunt absoluti in eis insunditur gratia, naper infusi
dominio eius,4 iurameto fidelitati μὶuo nem gratiae tolluntur venialia peccata,&ei tenebant . ,.q. Iza. .in QU. hoc modo per Eucharistiam, δι Extrema Vnctione, uniuersaliter per omnia S
AQVA BENEDICTA cramenta noviesegis, quiuiis consciam
gratia,peccata venialia remittuntur; Se-
ira benedicta non en sacramoram, sed eundo inquantum sunt cum aliquo motuosnsemad sacramentati detestationis peccatorum , hoc modo. Maedicta adquid Miris. . consessio generalis. Et oratio Dominica oclua benedicta oris v -- - - operantur ad remissionem venialium pecmalium remisonem eatorum; nam in oratione Dominicat
3 aqua benedictas counc 'Mes, e timus,Dimitte nobis debita nostra;tertio quomodo modo inquantum sunt cum aliquo motu
, ---, benedicta auri a Muriri reuerentiae in Domini ad res Diuinasine μι--α hoc modo benedictio Episcopalis, aspersio aquae benedictae, quaelibet Sacrame cini tuin aqua benedictasu aera ι--, talis unctio oratio in Ecclesia dedicata ad quid ordιnetur. etsi aliqua sunt huiusmodi, operantur actremissionem venialium peccatorum. 7. rodi spondeo dicendum, quod aqua .87.art. 3.in corp.4q.6y. a. I. ad 6.8 8.ὶ IV benedicta aliae consecrationes se .d.2.q. I. a. Σ.ad 7.Jd. 16. q. a. a.2. questi non dicuntur Sacramenta, quia non per η in cory, q. I. de malo a.Ia.incorp. ducunt ad Sacramenti eiactum, qui est .
gratiae consecutio, sed sunt dispositiones ditariis p -δε- ην- MMaausion aquaedam ad Sacramenta, vel remouendo οπι- a. prohibens, sicut aqua benedicta ordin tur contra insidias Daemonum,& contra 3 Respondeo dicendum,quod aquat peccata venialia , vel etiam idonestatem edicta datur contra impugnationes DFquandam faciendo ad Sacramenti perse monum, quae sunt ab exteriori; sed exo dionem, perceptione, ficut consecratur cismus ordinatur contra impugnationes altare, xvasa propter reuerentiam Eu Daemonum, quae sunt ab interioritvnde dicharistiae.3Φ.q.6I. I.ad 6. q.sentiria. energumeni dicuntur, quasi interius laboa.a d 7. rates, illi,qui exorcisantur.Vel dicenda, quod ficu in remedium contra pece .s ritu pe quid deleantur peceatave se tum secundo datur poenitentia, quia Baissia, per aquam Marcium ptismus non iteratur ita in remedium contra impugnationes Daemonum securi.
Respondeo dicendum,quod ad remis do datur aqua benedicta,quia exorcis M inem venialis peccati non requiritur baptismales non iterantur. Dp.quaestor. m,uae gratiae infusio,sed sufficit aliquis art. .ad 3Hq.sentent digilsi'. artis.ctus procedens ex gratia, quo aliquis de quae' r. ad M inctu Peccatum veniale vel explicite. Disitia ' Corale
74쪽
Arbiter. Archiduieonus. Archiepis pus si
bindicta sub aerim. an post eonferre ordines. spondeo dicendum, Archidiaes Respondeo dicendum, quod is aqua 6 nus est quasi princeps ministerii, i5henedicta non fit aliqua mutatio substan omnia, ouet ad ministerium pertinencipi. tialis ipsius aquae,sed aequiritu es virtus tradit, D e cereum, quo Aecolitus Di aliqua Qx benedictione, di ideo illa virtus cono servit ante Euangelii ipsum portati te peruenire ad aquam additam. inin urceum, quo seruit Subdiacono, re Mna.d. Ia. r a.2.quaest.6. ad a. similiter dat Subdiacono ea,quibus superioribus ordinibus seruit , an iniri illis Ria in R; non consistit principalis actus su i coni,sed in hoc' operatur circa materiar avid sit arbiter. Sacramentio ideo caracterem accipi in ----mdine mera via r ho quod daturei Calix ab Episcopo,sed a barbimmo uinanesiare ceolytus accipit caracterem ex verisis Episcopi in hoc,s aecipit praedicta ab Aes ritu an posint eligi arbitra,e an sit ne chidiacono, magis in acceptione urceo se viaiari reisuum li, qui candelabri r unde non sequitur, quod Archidiaconus ordinem conserat. an aspondeo dicedum,quod in rebus sentissi*y.q.r .rada. IN humanis aliqui propria spote possunt se subiacere aliorum iudicio, quIuis ARCHIEPISCOP, s. non sint eis superiores; sicut patet in his , qui communitine in aliquos arbitros. ν --ΗΡορ-- enirn superisν πα-deest,quod necesse est arbitriui navat archiviscopus es superio visum iam Iari, qui arbitri, qui non sunt superiores tam in casibus a iure determinatis. non habent de se plenam potestate coer a vis inoueonsecrant Pam nec rumcendi:sic&Christus propria spote huma iam Archiepi copum.
no iudicio se subdidit, sicut eta Leo Pa 3 erchiepiscopi deferunt miluum 'pa se iudicio Imperatoris subdidit. .:.q, -- Mur cvisu significen
, em non Usuperior πιμπλα Respondeo dicendum,quod rationa biliter denegatur subsidii appenationis D spondeo dicendum, in illis, Ina iudicibus arbitrariis,qui non habet po o quibus magis obedihi du est Epi- restatem nisi ex consensu litigantist; sed si scopo, si Archiepiscopo Archieps no estiit simul inuinarius in arbitrarius iudex, superior Episcopo, sed tantum in casibus potest ab eo appe lari, quia videtur ordi determinatis iure,in quibus ab Eporeis naria potestas occasio missi quodarbiter curritur ad Archiepiscopii. .sent. d.qq.hieligeretur. 1.2. q.6 a. 3. ad a. expositione textus ad a. argumentum.
75쪽
DGat Papam nee Susiraganei Archiepi scopiam, sed hune hominem, ut fit Papa, vel Archiepiscopus.lee.2.e.7.ad Hebrios.
Res mdeo dicendunt, quod Archi piscopi habent pallium in signum priui, usiam potestatis significat enim minia auream, quam solebant legitime certa to accipere. - . q. a. 3.
1 4atia, perquam aliquis supras apsum extollitur, est species superbiae notamen est idem iactantiae, sed ut frequen tius eius causa, propter hoc Gregorius
lactantiam ponit in superbiae species.
I spondes, dicendum, quod aliud p
nus superborum est, qui sibi arrogant ad quod supra ipsos est, hi proprie arrogates dicuntur unde dicitur Hierem. q. Arrogantiam et altitudinem cordis ipsius
egistis, iit Dominusa quod non sit iux
ta eum virtus eius aec.r.ωμη Iob. soarisa r qua su εα moeta tum Respoiuleo dicendum, quod rina aserogantium propria est deiectio; cum . n. v iunt se erigere supra posse, consequens est, ut per infirmiatem corruant secundinu
ιιcis, eris Didi seruiit. si tritu quinam artessint licita, quai sirita 1 o Estondeo dicendum, quod si qua
L ars est ad iaciendum aliqua ope. ra , quibus homines uti non possunt absq; peccato per consequens artifices etiari ciendo peccarent utpote praebentes directe ali)s occasionem peccadi, puta si quis fabricaret idola, vel aliqua ad cultu do latrie pertinetitia, si qua vero ars fit, cuius operibus i mines possunt bene, malevti,ficut gladii, salitie,' alia limoi, usus tali ii artium non est peccatum in hae solsartes sunt dicendae, unde Chrysost. dicithom. o. in Matthaeum,eas solum artes portet vocare,quae necessarioria ac eoru , Ut cotinent vitam nostra, sunt tributiu , constructivae; si in operibus alicuius aristis pluries aliqui male uterentur, quamuis de se non sint illicite, sunt tamen peresseium principis a Civitate mairpandae Gundium documenta Platonis. Quia ergo mulieres licite se possuu ornare, vel vi conseruent decentia sui status, vel
et aliquid superaddere, ut placeant viris;
76쪽
ςonsequebs est,quod artifices talium oris
namentorum non peccant in usu talis a
tis,nisi sorte in uelit edo aliqua superflua,& curiosa unde Chrysostomus dicit suis per Mattheum hom. o. quod etiam ab arte calceorum, textorum multa abscingere oportet. etenim ad luxuriam de luis xerunt, necessitatem eius corrumpentes
artem arti male commiscetes. . a.quist. Quaeritur an artes magis. sint prohibita. Respondeo dicendum , quod nec verum est, quod magicae artes sint scientiae, sed potius sunt quaedam fallaciae Daem nsi: huiusmodi artes sani prohibitae quantum ad suum usum, si vero prohiberetur alicui etiam earum studium propter periculum utendi,tunc esset malum,quia pro Ilibitum. Quod libet q.a. I 6.ad I.&4. a.
Respondeo dicendum,quod cum peccatum sit per deuiationem ab ordine ad finem in actu artis contingit dupliciter esse peccatum, uno modo per deuiationea fine particulari intento ab artifice, hoc peccatum erit proprium arti puta si artifex intendens facere bonum opus, s Ciatnaalum, vel intendens malum,faciat bonum Latio modo per deuiationem a fine communia imanae vitae, & hoc modo dicetur peccare etiam si intendat facere malum opus,8 saciat per hoc, ut alius decipiatur sed hoc peccatum non est proprium artificis inquantum artifex, sed In quantum homo est; unde ex primo peccato culpatur artifex inquatum artifex sed ex secundo culpatur homo inquatum homo.Sed in morali hus ubi atteditur oris dorationis ad finem communem humane vite sempe peccatum,& malum attenditur per deuiationem ab ordine rationis F. Francisci Ubrin ad finem coemium me vite:& ideo culpatur ex tali peccato homo cin quantu est homo,& inquantu moralis est, unde Phlylosophus dicit in . Eth. c. s. quod in arte volens peccans est eligibilior, circa prudentiam autem minus,sicut in virtutiabus moralibus, quarum prudentia est di
rectiva. P. a. q. 2I .a. 2.ad a.
Quaritur an uti obstinantis artis Vetorta sit iustitum. Respondeo dicendum, quod ars Nootoria el 4 illicita, inefficax illicita quidem est,quia utitur quibusda ad scientia acquirendam, que non habent secundu se virtutem causandi scientia Sicut inspectione quarunda figuraru prolatione quorunda ignotorum verborum, aliishmoi, ideo huiusmodi ars non utit his, ut causis, sed ut signis,non aut ut signis di uinitus institutis, sicut sunt sacra metalia signa,vnde relinquitur,2 sint superuacua signa, per consequens pertinetia ad pocta queda significationum cum onibus placita,atq. sederata; ideo ars Notoria penitus est repudianda,& sugienda Christiano, sicut Maliet artes nugatori ,veli xiae superstitionis, ut August. dicit et de Doctr. Christ. c. 23.est etiam limoi ars inesficax ad scientiam acquirendam cum. naper huiusmodi artem non intendatur a quisitio scientie per modsi homini connaturalem scilicet ad inuiniendo, vel addiscendo consequens ell,quod iste effectus vel expectetur a Deo, vel a D qmonibus r certum est ad Mi quos a Deo sapientiam,& scientii per infusionem habuisse, sicut de Salomone legitur . Reg. 3. &4.Para lip. i. Dias etiam Discipulis suis dixit Lurice ar .Ego dabo vobis os,in sapientia,cuino poterunt resistere,& contradicere oes aduersarii vestri sed hoc donli non datur quibuscunque,aut cu certa Obseruatione, sed secundis arbitrii Spiritus S. secundit illud r .ad Cor. ia. Alii quidem datur per
spiritu sermo sapietis, alii sermo scientiq
77쪽
intellictum P voluntatem corpora eorunia non sunt per se cavo vi.
rationis libera. co Ora cael Ilia possunt inclinare volunt tem, edi quomodo. Homo per rationem potest superare inclina αtiones corporum coelestium. certo velle eognoscere ex astris opera iamianum Iutura eis diuinatio vana, falsa. cognoscere futura, qua causantur ex comporibus caelinibus, nomen diuinatio illia citaboe superstitiosa. Quare Asrologi diuinant, ut in pluribus,
Quare Medici diuinant frequenter pas es
secundum eundem spiritum AE postea
subditur , haec omnia operatur unus, atque idem spiritus diuidens singulis pror vult; ad Daemones autem non pertinet illuminare intellectum: acq iii sitio autem scientiae, di sapientiae fit per illuminati nem intellectus Mideo nullus unquam per Daemones scientiam acquisiuit, unde Augustinus dicit in Io. de Ciuit.Dei cap. s. Porphyrium sateri Theurgicis Thelesis in operationibus Datnionum anima intellectuali nihil purgationis accidere, quod eam iaciat idoneam ad videndum Deum suum δε percipienda ea, quae vera sunt, qualia sunt omnia scientiarum Theore mala,possentiani en Daemones vel bis hominibus colloquentes exprimere aliqua
o spondeo dicendum qnod diuia di, nationi, quae ex opinione salsa,
vel vana procedit, ingerit se operatio monis, ut hominum animos implicet, mis os .. I nitati,aut salsitati Vana autem aut salsatiei imagi opinione utitur si quis ex consideratione ibi ἡ ''Z ' Opera stellarum sutura velitir co noscere,que habent visectum, cuius per ea praecognosci non postunt est ergo
ne sis '' eis instribi considerandum, quid per corporum coele
..hi: 'r' i -Qςres, qui naturaliter ad stium inspectionem de suturis possit prae- 'mi operantur, no enim est figura actio. cognosci,& de his quidem,quae ex necena, '' ' ΠΒςipium, sed in hoc di state eueniunt, manifestum est, quod per Rul OB'micae imagines a negroman considerationem stellarum possunt prae- Ν',quod in negromanticis fiunt expres cognosci , sicut Astrologi praenunciant innuocationes, praestigia quaedam,vn aclypses suturas Cyrca praecognitionem, T. '0ς0 expressa pacta cum ae vero futurorum eventuum ex considera- sed in alijs imaginibus ione stellarum,diuersi diuersa dixerunt. D quaedam tacita pacta per quedam Fuerunt enim qui dicerent, quod stellae, fg . . . q. potius significant, quam laciant ea, quae
. . .ad a. earum confideratione praenuncianture
. sed hoc irrationabiliter dicitur, omne ASTRO LOG IA. enim corporale fignum vel est effectus - eius,cuius est signum, sicut sumus signi fia Ra OUid ratisne stellarum quistisntprs eat ignem, a quo causatur a vel procedie Vηoscii qua non ab eadem causa. sic dum designat ea
Drpora caloιa Ma imprimuη dirsatis sim, per consequens significat effectum sicut
78쪽
ue Iris quandoque significat serenit
oririnia an tum causa eius est causa seretatis non potest autem dici, quod di-ositiones coelestium corporum, is sirit e frictus suturorum eventuum, nec
erum possunt reduci in aliquam supe-orem Causam communem , quae sit corinor alis Possunt autem reduci in una cau-ιm Communem,quae est prouidentia Di-iria, seu alia ratione disponuntur a Diuia prori identia motus, si tu scelestium Portam, alia ratione euentus contin.:eritium futurorum; quia illa disponun-ur secundum rationem necessitatis, ut semper, N eodem modo proueniant; haec autem secundum rationem contingentie, vi variabiliter contingant, unde noui
teth esse,quod ex inspectione Syderum accipiatur praecognitio futurorum, nisi sicut ex catisis praecognoscuntur effectus.
Duplices autem ei Aus subtrahit tu causalitati coelestium corporum, primo qui
dem omnes enectus peraccidens contingentes siue in rebus humanis, siue in re-hus naturalibus, quia . ut probatur in αMetaph. text.q. . 6. Ens peraccidens non habet causam, praecipue naturalem, cuiusmodi est virtus coelestium corporum .
quia quod peraccidens fit neque est ens
Proprie , neque unum , sicut quod lapide cadente fiat terremotus, vel quod homitie sodiente sepulcrum inueniatur thesaurus: haec enim & huiusmodi non sunt simpliciter virum,sed simpliciter multa operatio autem naturae semper terminatur
ad alio ii id unum, sicut procedit ab uno principio, quod est forma rei naturalis. Secundo autem subtrahuntur causalitati elestium corporum aetus liberi arbitri j. quod est sacultas voluntatis, rationis intillectus enim siue ratio no est corpus, nec adius organd corporei, ter consequens,nec voluntas quae est in ratione, ut
patet per Phylosophum in 3. de Anima,
tex qo nullum autem corpus potest imsibile est, quod orpora erelestia direct3
imprimant in intellectum, voluntatem, hoc enim esset ponere intellectum non differre a sensu, quod Arist. in lib. r.de Antisma, text. I 3 9 imponit his, qui dicebant , quod talis voluntas est in hominibus, qualem in die inducit pater virorum , coinrumque, scilicet Sol,vel Coelum,unde coepora coelestia non possunt esse per se causa operationum liberi arbitrii possunt tamen ad hoc dispositive inclinare, inquantum imprimunt in corpus humanum . per consequens in vires sensiti uas, quae sunt actus corporalium organorum , quae inclinant ad humanos actus quia tamen vires sensitiuae obediunt rationi, ut patet per Phylosophum in de Anima, rex. ra& I. Eth. nulla necessitas ex hoc libero arishitrio imponitur , sed contra inclinati nem coelestium corporum homo potest per rationem operari. Si quis ergo consideratione astrorum utatur ad praecognoscendos futuros casuales, vel sortuit euentus,aut etiam ad cognoscendum per
certitudinem futura opera hominii,procedit hoc ex falsa,& vana opinione,& sic operatio Damonis se immiscet, unde erit diuinatio superstitiosa,& illicita si vero aliquis utatur Osideratione astrorum ad
praecognoscendum sutura, quae ex coelestibus causantur corporibus puta siccitates, pluuias, Malia hii iusmodi, non erritillicita diuinatio, nec superstitiosa. 2.2. q. 9 .a. F. in corp. p. P q. VII. a. q. sy aritur quare Astrologi, ut in pluribus, diam mant ea, qua bomimbus eueniunt.1 cspondeo dicendum quod appetitus sensitiuus est actus organi corporaris, unde nihil prohibet ex impressione corporum coelestiuis liquos esse habiles ad ira scendum, vel concupisce dum , vel aliqua huiusmodi passionem, sicut ex complexione naturali plures hominum sequun- prirnere in rem incorpoream: unde impos tu passiones, quibus soli sapientes resi-
79쪽
mini: Mideo, in pluribus verificantur, git autem eontra rectitudinem scientiae quae pronunciantur de actibus hominunt dupliciter peccari in speculatiuis , uno secundiim considerationem coelestium quidem modo quando ratio inducitur ad corporum, sed tamen ut Ptolomaeus dicit aliquam conclusionem salsam,quae appa- in Centi loquio , Sapiens dominabitur et vera; alio modo ex eo quod ratio proastris, scilicet quia resistens passionibus cedit ex aliquibus falsis,quae videnture ampedit per voluntatem Liberam, me se vera, siue sint ad conclusionem veram , quaquam motui coelesti subiectam huius siue ad conclusu,nem salsam ita etiam alimodi coelestium corporum effectus, vel quod peccatum potest esse contra prude ut Augustinus dicit 3 super Genesim ad iam habens aliquam similitudinem eius litteram cap. 7. Fatendum est, quando dupliciter, uno modo quia studium rati ab Astrologis vera dictitur instinctu quo nis ordinatur ad finem , qui non et verceam altissimo dici, quem nescientes hu honus , sed apparens, hoc pertinet ad mane mentes patiuntur,quod cum ad de prudentiam carnis, alio modo inquanta Cipiendum homines fit, spirit rum sedu aliquis ad finem consequendum , vel ad
Oorum operatio est .P. 2 quaest.9.art. . ad bonum vel ad malum uti turno veris viis,3 Ip.p.quaest. IS. arr.q. Jquaest.7.de Verit sed simulatis, lapparetibus,& hoc peretari. Io.ad . a. sent. d.7. quaest a. dixi tinet ad peccatum astutie,unde est quo rp. 2d. 2 .art. a. ast . dam peccatum prudentiae opinastum rei prudentia carnis distinctum . 2.2. q. I,
Respondeo dicendum, quod Medici
iudicant aliquem esse inuidum , vel tri Respondeo dicendum, quod ad astu-stςm, vel lasciuum, vel aliquid huiusmo tiam pertinet assumere vias no veras, sectui, quorum iudicia frequenter vera sunt mulatas, lapparentes ad aliquem fin B quod ut in pluribus ratio passionibus prosequendum vel honum,uel malum:aς Ruscumbit, & ab eis deducitur, piamuis amplio autem harum viarum potest' - nou de necessitate, eo quod ratio impe pliciter considerari,uno quiden modo in xium super passiones habet et sent. d. ir ipsa excogitatione viarum huiusmodi,&' k 3-dεγ3.contra gentes cap 84 hoc proprie pertinet ad astutiam, sicut etiam excogitatio rectarum viarum ad so ora debitum finem pertinet ad prudentiam alio modo potest considerari talium vi mi sit pereatu Histia. rum assumptio secundiim executionem ossicia astutia. O dolus quasn operis & secundum hoc pertinet a d 3 Butia aliquando famitur in bono is Mideo doliis importat quadam exem Mutia propri sumitu in mala. tionem astutiae,& secundum hoc ad ast 6 Fraus pertinet ad flutiam. tiam Pertinet. . a.q.I a. u corpἀ
D spondeo dicendum, quod pru i Respondeo dicendum quod sicut λα- dent,aest recta ratio agibilium, gustinus dicit in . contra Iulianum camsi ut scientia recta ratio scibiliu conta a sicut prudentia abusive quandoque in
80쪽
inalo aecipi mr lia etiam astutia quad Senes rura exeusantur a peetat auararia, sique in bono; hoc propter similitudine debitam ratioκis mensuram circa diuit
unius ad alterum proprie tamen astutia tias excedunt. in malo accipitur , sicutis Phylosophus 16 auaritia facit auaros odiosos. dicit m 6.Eth. p. II. 2.2.q.FI. a. i. ad . II bon accipere ab aliquo euin se laudabis Quod Marus non accipiat ab alio ex ea acuaritu ινιο do fraus pertima si propter quam facit est vituperabile. anutiam. 8 Idem potes esse prodigus. illiberalii se
6 Respondeo dicendum, quod sicut dolus consitu in executione astutiae, ita marito quid suasuritia etiam Misau, sed in hoc differre vid tur, quod dolus pertinet uniuersaliter ad I spondeo dicendum,quod auarNexecutionem astutiae, siue fiat per verba , L. tia secundum quod est ex prima sue per facta; fraus autem magis proprie sui nominis impositione significat inordipertinet ad executionem astuti , Iecundis natam cupiditatem pecuniarum; dicitur quod sit per tacta.a. z.qJ .a. .in corP. enim auarus quasi avidus aeris, ut Isid rus dicit in lib. Ethymologiarum, huic AVARITIA. consonat, quod in Graeco Avaritia Phl largiria nomitiatur, quasi amor argenti Qui sit auarisia II.de malo a. I. in corP. Muid sibi velit nomen auarit ea uaritia en eeratum maritur anaa risia stipeccatum , Avaritia sumitu dupliciter. ua auaritia se metale peccatum Respondeo dicendum , quod in γλ uaritia quando sit peccatum mortale, buscunque bonum consistit in debita me
quando veniale iura, necesse est, quod per excessum, veI Auaνitia elimceatum in Deum, in Παι diminutionem illius mensurae maluim ratim es in festium ueniat, in omnibus autem, quae sunt pro ἰ Auaritia eti meeatum spiνituasta ter finem suum consistit in quadam Avaritia quomodo sit media interpeceat mensura, nam ea, qtiae sunt ad finem, ne σωρον,ia, oe Diritualia cere est commerisurari fini,sicut medicia Auaritia opponitu lιberalitati et iustitia. a sanirati; ut patet per Phylosephum in
uaritia est vitium capitale. r. Politicorum cap. 6. Bona autem exte-
Auaritia septem filia. qua riora habent rationem utilium ad finem. Io Auaritia Decies quae βιηι. unde necesse est, quod bonum hominis II Auaritia non est simpliciter maximumpe circa ea consistat in ita tam mensura, catum dum scilicet homo secundii aliquam a Atuarisia qua ratione dieatur peccatum in mensuram quaerit habere exteriores diuisanabile. tias, prout sunt necessaria ad vitam eius 13 auaritia promi non est in Drmonibur secundiim suam conditionem 4 ideo ia euaritia in quo sensu dicata esse in Ba exeessi huius mensurae consistit peccatu, monibus dum scrlicet aliquis supra flabitum m 1 Hrsona maritima, re negotiatores solent dii vult eas acquirere.vel retinereis pera esse auara tinet ad ratione amaritis, ediffinitur esse