장음표시 사용
81쪽
mini, ideo ut in pluribus verisi cantur, git autem contra rectitudinem scientiae
quae pronunciantur de actibus hominum dii pliciter peccari in speculati uis, uno secundiam considerationem coelestium quidem modo quando ratio inducitur ad corporum, sed tamen ut Ptolomaeus dicit aliquam conciusionem salsam,quae appa- in Centi loquio , Sapiens dominabitur et vera alio modo ex eo quod ratio pro- ast is, scilicet quia resistens passionibus cedit ex aliquibus falsis,quae videntur est impedit per voluntatem liberam, me se vera, siue sint ad conclusionem veram , quaquam motui coelesti subiectam huius siue ad conclusionem falsam tita etiam alianodi coelestium corporum effectus, vel quod peccatum potest esse contra prude ut Augustinus dicit super Genesim ad iam habens aliquam similitudinem eius litteram cap. 7. Fatendum est, quando dupliciter, unonio do quia studium rati ab Astrologis vera dictitur instinctu quo nis ordinatur ad finem , qui non est veredam alti flamo dici quem nescientesinu bomis , sed apparens, hoc pertinet acimane mentes patiuntur,quod cum adde prudentiam carnis, alio modo inquantiicipiendum homines fit, spirittium sedu aliquis ad finem consequendum , vel a clciorum operatio est .p. z. quaest. 9.art. . ad bonum vel ad malum utiturio veris viis, 3. P.P. quaest. Is .arr.q. Jquaest. 7.de Verit sed simulatis,4 apparetibus & hoc pe arci IO. ad . a. sent. d. 7. quaestia .arti in tinet ad peccatum astutis,unde est quo Corp. 4 d. a F. art. a. ad . dam peccatum prudentiae oppositum Eca prudentia carnis distinctum. 2.2. q. 1 marisu quare Medici diuisaη frequenter a.3. tu corpH q. III .a.3 ad Mpassiones bominum.
i Respondeo dicendum, quod Medici
iudicant aliquem esse inuidum , vel tria a Respondeo dicemium, quod ad astu-ctem, vel lasciuiim, vel aliquid huiusmo tiam pertinet assumere vias no veras, secloi , quorum iudicia frequenter vera sunt simulatas, lapparentes ad aliquem fine eo quod ut in pluribus ratio passionibus prosequendum vel honuni,vel malum: aD succumbit, Mab eis deducitur,' muis sumptio autem harum viarum potest du- non de necessitate, eo quod ratio impe pliciter considerar=,vno quidem modo in rium super passiones habet a sent. d. II. ipsa excogitatione viarum huiusmodi,&η, --3 ad 6. 4 3. contra gentes cap 8s hoc propriὸ pertinet ad astutiam , sicue etiam excogitatio rectarum viarum act debitum finem pertinet ad prudentiam palio modo potest considerari talium vi a Quid si peccatti anulia rum assumptio secundam executionem Uria Miktι. . o desus qua βη operis di secundum hoc pertinet a d 3 ARAtia alι quando simitu in bono lsi, ideo dolus importat quadam execin Mutia propri tumitu in malo. tionem astutiae,8 secundiim hoc ad ast 4 Fraus pertinet ad astutiam. tiam Pertinet. . a. q.IFa. in corpα
a spondeo dicendum , quodirn i Respondeo dicendiim, quod sicut Arari dentia est recta ratio agibili lim , gustinus dicit in . contra Iulianum camsi ut scientia recta ratio scibilium contin . sicut prudentia abusive quandoque ita Digitias by Corale
82쪽
inalo aeeipitur, Ita etiam astutia quado . senes non exeusantur a pereat auaritiae, aque in hono & hoc propter similitudine debitum ratioκis mensuram circa diuit unius ad alterum proprie tamen astutia tias excedunt. in malo accipitur , sicutis Phylosophus 6 Auaritia fuit auaros odiososia dicit in6.Eth.cap.D. 2.2.q.II. a. i. ad . I on accipere ab aliquo est in fel dabitas uod auarus non aecipiat ab alio ex ea sos aritu quomodo fraus pertineat ad propter quam facit, est vituperabile.
6 Respondeo dicendum, quod sicut dolus consistit in executione astutiae, ita maritu quid Rauaritia
etiam& fraus sed in hoc differre vid tur, quod dolus pertinet uniuersaliter ad I spondeo dicendum,quod auarMexecutionem astutiae, siue fiat per verba, Iutia secundum quod est ex prima hue per facta; fraus autem magis proprio sui nominis impositione significat inordipertinet ad executionem astutiς, secundu natam cupiditatem pecuniarum; dicitur quod fit per facta.a. z.qJ .a. .in corse enim auarus quasi avidus aeris, ut Isido. rus dicit in lib. Ethvmologiarum, & huic AVARITIA. consonat, quod in Graeco Avaritia Phra largiria nom hiatur, quasi amor argenti Quid sit auaritia UI3.de malo.a. I. in corP. iam sibi velit nomen auaristic t Avaritia en peeeatinu maritur an amnsilia sit pecea me
uua auaritia sit speciale peccatum Respondeo dicendum , quod in quώς uaritia quando supereatum mortala, ' uscunque honum consistit in debita me quando entiae. ira, necesse est 'tiod per excessum, vel Auaritia est meratum in Deum, is praxi diminutionen illitis mcnflarae malu pro mum, O infessum ueniat, in omnibus autem, quae sunt pro. Auaritia en meeatum spirituasta ter finem suum consistit in quadani
Avaritia 'Momodo sit media interpretata mensura, nam ea, quae sunt ad finem, ne
corporalia, Diritualia. Φe es commensurari,i,s cui medicia Auaritia opponitu liberalitati, et iustitia. a sanirati; ut pater per Phylosephum in
Auaritia est vitium capitale. r. Politicorum cap. 6. Bona autem exte-
uaritias tem filia. qua riora habent rationem utilium ad finem. o Auaritia Decies quae senti unde necesse est, quod bonum hominis r Auaritia non est culiciter maximimpe circa ea consistat ininii adam mensura .eatum dum scilicet homo secundii aliquam a Auarisia qua ratione diratis peceaturn in mensuram quaerit habere exteriores diuisanabile. tias, prout sunt necessariae affuitam eius 13 Auaritia promi non est in Drmonibus secundiam sciam conditionem de ideo ia uaritia in quo sensu dicatur esse in Da excessi huius mensurae consistit peccatu, monibus dum scilicet aliquis supra debitum m 1 Persona maritima, ct negotiatores solent dii vult eas acquirere vel retinere si pera et auara tinet ad aliene auaritis,' diffinitur esse
83쪽
Respondeo dicendum, quod peccata sortiuntur speciem secundum obiecta; obiectum autem peccati est illud bonum, in quod tendit inordinatus appetitus, ideo ubi est specialis ratio boni, quod ii ordinatὰ appetitur, ibi est specialis ratio peccati; alia autem est ratio boni utilis, di boni delectabilis: liuitiae autem secum iam se ira in rationen utilis eaenim latione appetuntur inquantum in usum hominiscedunt; rideo speciale quoddapeccatum est auaritia secundum quod est inordinatus amor habendi possessiones. duae immineo uae designatur, ex quaesumitur auaritiae nomen verum quia verbum habendi secundum primariam
impositionem ad posisiones pertinere viaetur, quarii uinus totaliter domini. ad multa alia derivatur, sicut dicitur is
mo habere sanitatem, uxorem, vestime tum, alia huiusmodi, ut patet in praedicamentis; per consequens etiam momeaum ista ampliatum est ad ontinem immoderatum appetitum habendi quam cunis que rem, sicut Gregorius dicit in hom.6.
in Evang.quod auaritia est non solum pecuniae, sed etiam scientinaca timidi Q. cum sipra debitum modum s limitas ambitur .secundum hoc auaritia non est speciale peceatum et hoc etiam modo loquitur Augustinus in lib.de Libero arbitriin aritia,quaecrare phylargiria discitur,non in solo argento,uel in nummis, sed in omnibus rebus, quae immoderate cupiuntur,intelligenda estia. 2.q. II 8.a. in corp.Jq.r3.de malo,a Icin corp.
Respondeo dicendum,quod auaritia
quod opponitur iustitia , 8 hoe modis
genere suo est peccatu mortale sic enim ad auaritiam pertinet,quod aliquis initia accipiatives retineat resalienas,quod pertinet ad Lipinam, vel surtum,quae sue peccata mortalia: contingit autem in hoc genere auaritiae aliquid esse peccatum veniale propter imperfectionem actus. Alio
modo potest accipi auaritia secunds's opponitur liberalitati, ac secundum in
importat inordinatum amorem diuiti rum. Si ergo intantum amor diuitiarum crescatiquod praeferatur charitati,ut sci licet propter amorem diuitiarum aliquis
non vereatur sacere cotra inorem Dei PE proximi, sic auaritia erit peccati mo, tale si autem inordinatio amoris intra
hoc sistat, vi scilicet homo quamuisi petata diuitias ametino tamen praes-
earum amorem amori Diuino, ut si pro-i
pter diuitias non velit aliquod facere cointra Deum di proximum , sic auaritia est peccatum veniale a. a. q. II8.a. .inc p.
quartis an auaritia sit peceatum in im in proximum i fel Ams quindeo dicendum, quod auaritia
potest importare immoderantiam circa res exteriores dupliciter, uno modo immediate qualitum ad acceptionem , vel conseruationem ipsarum, ut scilicet homo plus debit eas acquirat, vel conseruet, iecundiim hoc est directe peccatui proximum, quia in exterioribus diutintiis non potest unus homo superabunda
re,nisi alter deficiat, quia bona tempora lia non possunt simili possideria multis;
alio modo potest importare immoderantiam circa interiores affectiones, quas ouis ad diuitias habet, puta quod imm aerate aliquis diuitias amet, aut desd ret, aut delectetur in eis i& sic auaritia est peccatum hominis in seipsum, quia per lao deordinatur eius affectus, licet
84쪽
adorei, ominisus μα--'his se. 8 Respondeo dicendum, quod auaricia,
importat immoderantiam quandam ei Respondeo dicendum, quod peccata cadiuitias dupliciter, uno modo inmis praecipue in affectu cynsistunti omnem Q si si circa acceptionem,o conse uati tmiaxffiniones'miniae,sive passiones, ter nem diuitiaraim inquantum scilicerat, minantur ad delectationes, tristit ias,ut quis acquirit pecuniam ultra debitum
patet per Phylosophum in a. Eth capis, Iiena surripiendo,uel retinendo, sic omdelectationum autem quaedam sunt car ponitur iustitis&hociniis accipitur a nates, quae iam spirit mencaritales qui uaritia Ea dii via dicitur, Principe, , deindelectationes diciantur,quae insensu eius in medio eius, quasi lupi rapientes
carnis complentur,sicut delectationes ci predam ad effundendum sanguinem, e horum, venereorum; delectationes, e auara lucra seictanda: alio modo importaero spirituales dicuntur, Quae complentur immoderantiam circa interiores assectia
in isti animae apprelientiones tua ergo nes diuitiarum, puta inquisiuniis ran . peccata dicuntur carnalia, quae perficiun vel desiderat divitias, auerimis delae, tur in delectationibus carnalibus, illa, tur in eis, etiamsi nolit raperealiena doin spiritualibiis delectationibus absque i,quet moderatur huiusnodi assectione. carnali delectatione,& fruiusmodi est aua caecipitur auaritia a ad Coritim suritia ; delectatur enim auarus in hoc, praeparent repromissam benedictionem considerat se possessorem diuitiarum, hane paratam esse, sic quasi benedicticii ideo auaritia est peccat. spirituale et neminon quasi auaritiam Glosa sciliem 26. II8. in m. vi doleant pro dato, parum sit quoadentia. q.riR Lin corp
Respondeo dicendum,quod auari ic Respondeo dicendum, quisa iniuri
cire corporale obiectum non quaerit de capitale dicitur,quod habet aliquε in . lectationem corporalem, sed solum an is cipaleia finem, ad quem nata sunt multa malem prout scilicet homo in hoc dele orditiari,& sic secundum originem cau ctatur,quod diuitias possideat, ideo no finalis ex tali vitio multa alia oriuntur,m est peccatum carnale;ratione tamen obie nis autem totius hinnanet, in est beatiis medium est inter peccata pure spiri do, quam omnes appetunt, unde inqua malia, quae quaerunt delectationem spiri tum in rebus humanis est aliquid partic tualem circa obiecta spiritualinsicut iu pans quamcunque beatitudinis conditio perbia incirca excellentiania vitia pu neni vera,vel apparenter ,hil et principa H carnalia, qui quis uni delectationem litarem quandam in re finium di sine Pur corporalem circa obiectum corpo autem tres conditiones scelkitatis secum
85쪽
st quoddam perfectrim bonum . per se ditor Christia'. U.de malo. a. in cor, asin Uens, di cum delectatione in tantum a. a. it 8. a. 8. incors. I 4. . in corp-ὶ autem aluquod' Onum videtur esse perte malo. q.8. a. I. in corp ad 8. ,.sent. λε mira, inquantum e Cellentiam quandam . ain.3. incorp. habet iis ideo excellentia videtur esse
cauoddam Principaliter appetibile ii se maritur aman sint auaritia species. cundum hoc superbia, vel inanis gloria ponitur vitium caPitali in rebus autem Respondeo dicendum,quod ill3,qui seni uitibus maxima delectatio est circa ponit Arist. in . Eth. cap. I. pertin xi tactum in cibis,s venereis, ideo gula, ad auaritiam,quam nominat illiberalix di tu um pQnuntur vitia capitalia i sum rem, videlicet parcos, tenaces, chimibi cienxi m autem bonorum temporalium lac illiberales, operationes operanto a m
'IVRR Boetius de meretticio pastos,& usurarios, aleat ..., 'Din' Vnde etiam aua res,&mortvorum spoliatores,& latroness idi 2' 00x0u tu appetitus clebe sunt illiberalitatis,& auaritiae species ma 'p' l. iii, quam filiae potest enim aliquis dici AA; 2 ἶ - P m filias, quae sunt illiberalis, vel auarus ex eo, quod deficit 'ας R, periuria, in qu in dando, etsi quidem parum dat, voca yi - QRxx misericordiam turparcus si autem nihil,lenam si cum
Σ .h distinctio sic accipi manna difficultate det, vocatur chimib
h- . IVRU si 'i' pertinet duo lis. quasi chimini venditor, quia de par--ἡha z' ' Vpςxδbundare in reti uis magnam vim facit: quandoque autem s)h I i. ''p-Π-- raritia oritur aliquis dicitur illiberalis, vel avarus,quia humani , ψη πῆ u is Orci ana, siue excedit in accipiendo, hoc dupliciter, Esiau. vidςlicet obdurat cor no modo quia turpiter lucratur, vel Iri tetitu ' misericorditer sub lia. vel seruilia opera exercendo per illiati es, i, Rritiam pertia betales operationes vel quia de aliq: im,' 'us d superabundat in accipien- hvs vitiosis acti s lucratur, sicut deis Eoiin ' μ' dum auaritia dupliciter retricio,vel de aliquo huiusmodi; vel quia dum dux I '' ςst, primo quidem secun lucratur de eo, quod gratis oportet cono i ii corde auari, sic ex ea cedere sicut usuraris vel quia lucratur solii et bal λς udo ingerit homini parua cum magii labore alio modo,qui
in seri . . cura superfluas; auarus iniuste lucratur vel viuis vim inserendo, spoliando, vel
dem vi 'ς Ra vitrii quandoque qui- autem hi, violentix quandoque si aeritur amauaritia si maximum pre saltae ' qui quidem si fiat verbo erit catorum. pitali ita ' implici verbo, quo quis deci- rati ei ' lucrandum: in Vibo vero tu Respondeo dicendum quod omnetem Qt fir imam erit periurium; fiat Peccatum ex hoc ipso, quod est malum, rebit mniittatur in opere , sic in consistit in quadam corruptione,siue pri-sihi 'VJdem erit stauue, quatum ad per uatione alicuius boni inquantum autem da. M' 'in proditio, sicut patet de Iu est voluntarium, consistit in appetitu aliis
'pyψpter ut ii iam iactΠs cst pro cuius boni;dupliciter ergo ordo peccato
86쪽
potest atrendi , o modo ex parte lauari claveselast reinsurabili Memei, horti, quod per peccatum contemnitur, parte desectus humani, in quem stili erave corrumpitur, quod quanto maius est, semper procedit humana natura , quia tanto peccatum grauius est, decudiim quo aliquis est magis deficiens, eo magis hoc peccatum, quod est contra Deum est indiget adminicum exteriorum rerum:ae grauissimum,d sub hoc est peccatu,quod ideomagis in maritiam labitur,unde perest ultra persenam hominis, sub quo est talem intinnabilitatem no ostenditur fidio. peccariam, quod est contra res exterio ratum esse grauius, sed quodamodo per res, quae sunt ad usum hominis deputatae, hoc esse periculosius. a. a. q. I48.αy.1 . quoa villatur ad auaritia pertineret alio . rama. . in corDJq.13.de malo Ra.ad modo potest attendi gradus peccatorum ex parte boni,cui inordinate subditur a quani. o auari 'λο-misi; lpetitus humanus, quod quanto minus est,
tanto peccatum est deformius turpius ii Respondeo dicendum, quod mari in nim subesse inferiori ira, quam se tia secundiim quod est speetale peccata,
periori bonum autem exteriorum rerum est immoderatus appetitus rerum tempoest infimum inter humana hona: est etiam alium quae vetiiunt in usum vitis huma minus, quani bonum corporis, quod etia nae quaecunque pecunia aestimari possunti minus est, quam bonum animae, quod ex Mad ista non iniciuntur Daemones , sicut oditur a bono Diuino. 8 s indum hoc ne ad delectationes camila, unde an 'peccatum auariti quo appetitus huma ritia propri silmpta in eis esse minoin nus subiicitur etiam exterioribus rebus, est. Sed ii auaritia dicatur omnis immo.ι habet quodammodo deformitatem ma derata cupiditas habendi trodcunqueiorem:quia tamen corruptio,ve priuatio bonum creatum, sic auaritia continet boni Iesmaliter se habet in peccato: eo in superbia, quae est in Daemonibus μ' uersio autem ad bonum comutabilema q. 63.a. a. ad a. ia. matri arti incor' terialiter, magis est iudicanda grauitas arti . ad a. Peccati ex parte boni, quod corrumpitur,quim ex parte boni,cui subjicitur an maritu quinam sinam ese avari. petitus.& ideo dicendum est,quod auari itia non est simpliciter piaximum pecca ro Respondeo dicendum , quod habitorum. 2.2. quaest. 48.aJ.m corRasuper tantes in maritimis, At intenti mercatio- Psalm. I . . nibus consueuerunt esse avari. te .ca'ri.a.ad Corinthios.
ctum M aliter auaritia: nam peccatum in nationes naturales sunt regulandae secun Spiritum Sanctum est insanabile ex parte dum rationem,quae principatum tenet in contemptus, puta quia homo contemni natura humana Wideoqiramuis senes vel misericordiam,vel iustitiam Diuina, propter naturae desectum auidius exte-
aut aliquod horum, per hominis pec riorum rerum inquirant subsidia, sicut secata sanantur m ideo talis insanabilitas omnis indigens quaerit irae indigenriaet u pauitatem P supplementulit, non taurena peccato e
87쪽
sentur si sitiun rationis mensuram
a Respondeo dicendum, quod auaritia odiosos iacit aliis, non autem sibi iris; quinimmo causatur ex inordinato sui amore, secunda ueni de bonis temporanibus plus sibi aliquis vult. Urim de a Respondeo dicendum, quod auaras abstineat ab accipiendis alienis, etsi in se laudibila videatur , tamene causam re quam facit vitruperabileest, dum ideo non vult ab alias acciperes, ne g. iurauis dare. . H. .aH. Pa. 33 Respondeo dicendiim, quod prodi- auso illiberalis potest esse aliquis secum Ain diuersa,vi scilicetMaliquis illi .ralis in accipiendo, quae non debet,in prodigus in dando,quae non dehet i nihil
autem proh thetis traria inesse eidem secundum diuersa. P. a. q.72.a.8.ad s.
Respondeo dicendim , sicut Verbo. νω ita Rin Audacia. AUDACIA:
aestimationem audaciat tamen respicit malum bonum vero adiunctum respicit spes dissimiliter desperatio respiciti direct Z,quod refugit malum vero adiunctum relpicit timor unde propria loquendo audacia non est pars spei, sed eius effectus,sicut nec desperatio est pars timoris, sed eius effectus, propter hoc
etiam aiidacia principalis passisaei:
lis potentia denominatur ab ira, cum tamen in ea sint plures aliae passiones, vespes, audacia,&huiusmodi. DRq Τμ
ab Hii-qMMO Mucia sit -- 3 Respondeo dicendum, quod audacia est quaedam pastio: pamio autem quand quequidem est moderata sicundimira
tionem,quadidoque autem caret, mod ratione vel per excessum, vel per desectua
secundunt hoc est passio vitiosar sumuntur autem quandoque nomina passionum a stiperabundanti, sicut ira dicitur non quaecunque, sed superabundans, Proux
suum est vitios in hoc etiam modo ιμ
88쪽
daeia per superabundantiam dicta pontatur esse peccatum. a. a. q. 27. a. I in corpocueritur eui intuti oppe tu audacia.
Respondeo dicendum, quod ad virtutem moralem pertine modum rationis seruarc in materia,circa quam est;& ideo omne vitium, quod importat immodo. rantiam circa materiam alicuius virtutis moraIis, opponitur illi viriliti morali, mcut immoderatum moderato; audacia autem, secundiam quod sonat in vitium, im in Portat excessum passionis, qui audacia Bicitur: unde manifestiam est,quod opponitur virtuti sortitudinis,que est circa timores,& audacias. 2. 1. q. 17. a. a. in corpos ritu ex quibus causetur audacia 3 Respondeo dicendum, quod audacia
consequitur spem,& contrariatur timori, unde quaecunque nata sunt causare spem, vel excludere timorem sunt causa audari
eis:quia vero timor, spes,&etiam audacia cum fini passiones' usdam consistunt in motu appetitus,& in quadam transmutatione corporalit dupliciter potest accipi causa audaciae siue quantum ad prouocationem spei, siue quantum ad exclusi arem timoris, uno modo quidem ecparte appetiti ui motus , alio vero modo ex parte transmutationis corporalis:expa te quidem appetitiui motus,qui sequitur apprehesionem, prouocatur spes causans audaciam per ea, quae faciunt nos aestimare, quod possibile sit adipisci victoriam, vel seeundum propriam potentiam,sicut sortitudo corporis, expertentia inperiaculis, multitudo pecuniarum, alia hi iusmodi, siue per potentiam aliorum, mcut multitudo amicorum, vel quorumcunque auxiliantium, iraecipue si h moeonfidat de anxiIio Diuino: vnde tui. qui bene se habent ad Diuina,audacrores
thor cap. . Timor autem excluditur se. cundum istum modum per remotionem terribilium appropinquatium puta quia homo non habet inimicos, quia nulli nocuit, quia non videt aliquod periculum imminere, illis enim videtur maxime poricula imminere, qui aliis nocuerunta ex parte vero tra simulationis corporalis causatur audacia per prouocationem spei,dc exclusionem timoris , vel ex his, quae fa ciunt caliditatem circa cor, unde Phylosoplius dicit in lib.3. de partibus animal. cap. q. quod illi, qui habent paruum cor secundiim quantitatem sunt magis audaces,& animalia habentia magnum cor secundum quantitatem sunt timida, quia calor naturalis non tantum potest calefacere magnum cor,sicut paruu sicut ignis non tantum potest calefacere magnam domum,sicut paruam:& in lib.de Probi matibus dicit, quod habentes magnum pulmonem sanguineum sunt audaciorex propter caliditatem cordis exinde con .sequentem; cibidem dicit,'nod vini amatores sunt magis audaces propter c Iiditatem vini unde N ebrietas facit ad bonitatem spei, caliditas enim cordis repellit timorem, .causant spem Pro pter cordis extensionem,& amplificati
Quaritur pia audacia sit laudabilis Respondeo dieendum,quod audacia,
quae operatur ad velocitatem operandi in tantum laudabilis est, inquantum ii
tione ordinatur. 2.2. 22 T. a. Mad 3.
89쪽
sunt causantes, vel praecognoscentes sum H Dmdeo dicendum, quod omnis roseuentus, causa autem operationurra I di natu utitur ad praecognitio mi uiri animalium est instinctus quinem suturi euentus aliquo Daemonii coli dam, quo mouentur motu naturali, nos filio,vel auxilio,quod quidem vel expres enim habent dominium sui actus hic a se jmploratur, vel praeter intentione ho tem instinctus potest ex duplici causa prominis se occulte Daemon ingerit ad prae cedere, no quidem modo ex causa corin inneia uni situra quaedam , γε honu porali,cum enim Bruta animalia vim M-nibus sunt ignotaeseis autem cognita per beant nisi animam sensitivam, cui onia modosi Divinatio autem, quae hi absque es potentie sunt actus corporalium orna expressa Daemonum inuocatione in duo norum,subiacet eorum anima dispositio genera diuiditur, quorum primum est , ii continentium corporum, primordia quandoad praecognoscendum latura ali liter siclinium,3 ideo nihil prohibet ali quid consideramus in dispositionibus ali quas eorum operationes esse suturorum quarum rerum; de siquidem aliquis cone signa inquantum conformantur dispo tur futura prgnoscere ex consideratione ionibus corporum coelestium is aeris stus,&motus yderum pertineret ad Α- continentis, exiniribus proueniunν alioul ibologos , ut xenethliaci dicuntur futuri euentus.In Metamen duo niuis propter natalium considerationes diersi rari oportet, primum quidem ut opera. Si vero per motus, vel voces avium, seu tiones uuis modi non extendantur , nisi oriimcunque animalium , siue per ster ad praecogia'scenda sutura, quae causa nutationes hominum , vel membrorum turpermistus estium corporum Mea. suus, hoc pertinet generaliter ad augu- 46 nolimctendantur nisi ad ea qus aliis, rium,quod dicitur a garritu attium,sicut qui r mssunt m Diuiusmodi animalia
auspicium ab inspectione auium,quorum pertinere consecti anili et im per coele
primam pertinet ad aures, secundum ad itia corpora cognitioitem quandam n mulos; in auibus enim huiusmodi praeci tuo ara , i iunctum ad ea, que eorim pia considerari blent; si vero huiusmodi vitae sunt necessaria, sciit sunt immut eonsideratio fiat circa verba hominum iones, quae fiunt per pluuias,8 ventos, &absque intentione dicti, qui quis retor alia huiusmodi alio modo instinctus h quet adlaturum, quod vult praenoscere, iusmodi causantur ex causa spirituali , hoc vocaturo n. a. n. 3.in cor scilicet vel ex Deo, ut patet incolumbans usus.x . cap.1. ' super Christiam descendente,&in Coruo, qui pauit Heliam, minCete,que euomui . num a. Wrrum sit vir is di eiecit Ionam,vel etiam ex Demonibus, IAmos Meti- qui ututur huiusmodi operationibus Bur torrem animalium d implicandos ani- Respondeo dicendum , quod motus, mos homini:m vanis opinionibus, Meade vel garritiis auium,vel ollaecunque dispo ratio videtur esse de omnibus aliis huius sitiones in huiusmodi rebus consideratae modi,praeterquam de ominibus:quia vermanifestum est,quod non sunt causa sum a humana, quae accipiuntur pro omino . rorum eventuum , unde ex his suturam non subduntur dispositioni Stellarum ignosci non possunt sicut ex causis relin disponuntur tamen secun siim Diuinam quitur ergo , quod si ex eis aliqua sutura prouidentiam is quandoque secundum cognoscantur, hoc erit inquantum sunt Demonum operationem Sic ergo dice i. Disiligo b Comb
90쪽
dum ouod omnis huiusmodi diuinatiosi
tendatur ultra illud , ad quod potest pertingere secundum ordinem naturae,
vel Piuinae prouidelitis,in siperstitiosa,
- ritas est habitus secundum quem aliqui neque afferunt alias deleetationes collocutionum, neque ab alias recipiuntrAusteritas ergo secundian quod ponitur virtus non omnino ausere delectationem, quae est in colloquiis, sed austri super hundantiam in illa, quia maior difficultas accidit in abstinendo ab his, ideo adesinu haec virtus nomen accepitia. sentid.3s..3.λγ.quaest3.in, p. 3c ad a. a.et. si ritu ad quas virtutes e timuisum et Respondeo dicendum , quod ain ritas secundum quod est virtus, non e eludie omnes delectatione , sed superfluas , t inordinatas unde videturpe tinere ad affabilitatem, quam Phylo phus lib-.Ethic.cap. amicitiam nomi. nus vel ad Eutrapeliam, siue iucundita-
opponitur magnum paruum aut magnum relative diici Dcut autem contingit sumptu '' armini per comparatione ad opus . ita et contingi simplum esse magnu in
comparatione ad opus, ut. s. excedat pro. Portionem, quae esse debet sumptus ad m
pus in regulam rationis; unde manifestue ,PIui' i imitiae, tua aliquis demcit a debita proportione expeniarum ad opus, intendetas minus expender quam dignitas operis requirat,opponitur vitili,
quo aliquis dicta proportionem excedit,vt. Cplus expendat, si sit operi proportiounatum ' hoc vitilim Graece dicitur: nausia a furno dicta, quia videlicet admodum ignis qui est in furno,omnia 5. iri vel di pyrocalia, idest sine bono Igne, quia ad modum ignis omnia cons mit nonis bonum unde Latinὰ hoc viatium potest nominari consumptio .a.α33Dartaca. in eo.