장음표시 사용
51쪽
or λολε si Divs Rombestialis si det se volupcitibus: quod satis repe, Aliter debeat fieti exemptioi Plast quantum ad timento cognoscitur,st dicta in prςcedentibus capitulis diligentius intueant. F cere. ergo meo tolletatur exemptio. quantum ver6 ad eos 'mptos non deditos studio, est facere quandatur non dant se studio , quia nestiens animus h Pem partem in ecclem. His ital peractis, quia minis esse ociosus dat se voluptatibue ex hoc vidimus apostolum ad suum propositu assume scandalizat eius episeopum re similia vetta Poetarum cum ait, Corrupi t Iatenus tollet ada. His iram bonos mores eolloquia praua: cie Augustinus, sicut iura Decretorum red)ygVMR 08 2 LITrahit unumquem eoncupiscentia sua: adduce Gemptos; ste eade ura docent isos, quo te namus et nos in hoe capta, 'uq accepimus a Ium bere deboat ad eptos. Na exilium. Porrd ips a Deo donum summimus distancitatraneis largiatur Signanter autenaeneris eonsequunt qui suis doctoribus libenter fantiar gradus existentes insea Gmmum ponti obediunt Item, ille proculdubio scandalizat ut ficem. quia a summo Pontifice nullus speciali in Deum qui recti non docet,de qui eius stam ter eximi potest. Nanee ipse summus pontidalizat laeerdotF vel im. EY prima xlgo saub hoc ficete uia horum dictorum p non sunt habendi clε aliqua naturam erratam ariet nee sacerdotes qui non sunt subesis arguis stiminatur hoe opus vel hie liber, quem intim
.etemptos de ere quatum ad statu lati voluimus contra
ta secunda clausula habetur. exeni bi delinx fit laus Domino nomo Iesu Christo. per rue quantu ad ea que sunt,iae,n5 sequa omnia fiunt de bona euncta procedunt, mica ut a Deo donum sumi muneris. i. ea quς sunt' Patre& Spiritu lancto vivit benedictus Deus patrix. Ex tertia veto clausula pille seandalitas in secula seculorum. Amen. e=m ves sacerdote, latenter datur intelligi,qu
52쪽
Archiepi copi Bituris v Ecclesiae,et primas ιu Alutamae, ordinis fratrum Eremita rum Sancti Auguylini, dactos
Cap. I. In quo probatur quin ; ui s. φ insum: salillam qua beatiscantur omnes angeli tamsuperiores inferiores , etiam tamis nes, mus non per alium sed
Ignatus est Venerabis lis pater Dominus Les o n. per interpositam perlona de quaestione quadi pregnate, Ac ad triumphate ecclesam
Pettinente nostru animia comouere, videli, Leet. Vtru Angeli inseriores, c quilibet eoru recipiat aliquam influentiam speciale a Deo praeter influentia, quam recipit mediantibus superioribus Angelis. Dixi, mus aute hane quati ione fore prsgnantem tquia forte per eam poterit descendi ad ecclesia
militantem. Vtrum sexpediat Sanctiss. Patrem Dominu nostrumsu inmit Psitificem excptios nem facere in ecclesia Dei ut immediate influat,
de immediate regat aliquos in Dei ecclesia. non mediantibus Pr latis mediis. Nam licet Deus regat substantia eorporalem mediante spirituali., eorpora inferiora mediantibus superiori, m quam habet esse beatitudo beatoru quς est ipse deus, illa taediate derivatur a Deo in sinagulos angelos 6c beato si nam Deus ipse per se ipm 5e sine alio medio est Beatitudo nra, iuxta illud Gen. t s. Noli timere Abraham, ego pro
tector tuus. 5c merces tua magna nimis. Ipse ergo Deus est merces nostrai unde seruimus Deo
nonppter aliud prςmiu habendum, sed ppter habendu ipsum Deu . Primor ergo debemus quςrere regnum Dei quod est ipse Deus, po stea omnia alia adiicient nobis: ppter quod tansi adiecta debemus quςrere alia a Deo. sed proopter seipsum tanu beatitudine nostram 5e tandprincipale mercedῆ nostram debemus quς rere ipsum Deu, iuxta illud Aug. i .Consess. Ad te nos secisti domine. 5: inquietu est cor nostrum donec requiescat in te. Oportet ergo φ Beatitudo nostra , in qua quiescit eor nostrum di mens nostra sit ipse Deus. Pol sumus auid enumerare
quin y vias, per quas irrefragabiliter ostedi poterit, P Beatitudo nostra est ipse Deus per seipsum: N: st nihil insta Dest, de nihil aliud a Deo potest beatificare no sola nos sed etia angelos, de quibus est mota principalis quςstio: ut prima
via sumatur ex diui ira immenstate i secunda ex eius interioritate: tertia ex eius realitate: quarta ex eius uniuerstate i quinta ex eius quietatione Ae satietate. Prima viatic patet: est. n. per senos. 3. u. tum 2, si aliquod vas pol capere tantu vinum,
minus vinum a illud, non potest illud vas repleret in s potest capere vas aliquod quintam vini,
vel modium , vel quantucunm vinum, minus vinum si illud, non pol vas illud replere. C uni ergo anima N: angelus possit capere tantu bonuquatii est ipse Deus, minus bonum si ipse Deus non potest nec anima nee angelum repleret de quia iecundu Aug. t o.Confessnon sumus beati. donee dicamus satis est, idest donee sumus gaudio N: bonitate dei impleti: ideo potentes
capere tantum bonum quantum est Deus, minus bonum V Deus nos beatificate 5e replere non potest. Quod aut e nos possimus talii bos
num capere quantum est Deus , patet ex hoc lsumus ad imagine fc smilitudine Dei. Na Fui Aug. anima est imago Dei ex eo quod eius ea. si facit tame aliquado prs ter hunc ordinem, P pax N: particeps esse potest. Secunda via adhoe
-a, GH,, ἔν-..u -- --.a cide sumitur ex diuina interioritate vel in limita
te. Nam Fm Aug. in lib. Consess& in pluribus locis. Deus est intimior euilibet rei si ipsa res sabi. Est n. Deus fim eunde ibide intimior intimo nostro.Cum ergo quilibet Angelus 5e quae lubet intelligentia no sit quanta . nee sit quid exstensum, nee quid diuisbile.iuxta illud Magistri de eauss, Intelligentia est substantia. quae no diuidit ut mihil potest illabi Angelo vel Animaestue cui eun substantiae spiriti tali. nisi illud qa
potest illabi substantiae eius: hoe aute est solum Deus, qui illabitur substantiae vel essentiae etiam spirituali. Dicemus ergo P Angelum vel anima vel quacuno substantia spirituale velle beatifi/quia sanauit multos qgrotos,qui Fm ordine superioru corporum erant insanabilest e suscitasuit Laetam in monumento quatriduanu habente illud idem esse numero .quod prius habebat: quod est contra ordine influentiae esti. dicente
Philosopho in de Generatione. Quoru substatia deperit, non redeunt ea de numero. Dicens dum ergo ad quςstione primo, oe,eu quq ritur, Utrum Angeli inseriores, Ac quilibet eorum recipiat aliqua influentia specialem a Deo praeter influentia qua recipit mediatibus superioribus angelis; non est quξstio de influentia beatifica quia illa est generalis δε non pertinet ad propotam qus ilione: quonia loquentes de inquetia
53쪽
DE D lv IN A leari vel sitiari aliquo bono q diuino est velle la Aturi bono, quod non illabitur stta nee intrat in
ipsum sed, ut patet, st tota aqua maris proiices retur circa testa unius oui vel cire a testa unius nucis.& nihil de illa aqua intraret in huiusmo, di testa, tota talis aqua non satiaret talem testa. Magna est ergo fatuitas cuiuscum hominis vos lentis satiare anima sua de pecuniis. vel de quubuscunm bonis exterioribus ed huiusmodi bona in animam intrare non possitit piat . n. talia bona latrare bursam, in quam intrare piato sed angelumvel anima in quam intrare non psit. nequeunt satiare. Solus ergo Deus, qui pol illabi nobis &subintrat essentiam angeli vel ala, potangelum vel anima satiare re beatificare. Tertia via ad hoc ide sumitur ex diuina realitate: nam magna differentia est inter habere principaliter ipsam rem vel rei speciem sue intentione. Experitur. n. quilibet in seipso, sim quod habetur in primo cap .can. Iacobi, de homine considerante vultu natiuitatis suς in specu Ioconsilerauit. enim se, & abiit, festatim oblitus est qualis Hearit. Quis . n. experitur in seipso, I, st centies, vel pluries consideraret ima nem suae faciei in speculo, non ita recordaretur de ea, sicut recordaretur semel videndo siciem alicuius alterius. Ex quo apparere pol quanta differcita sit interrem , th speciem vel imagine rei. Cum ergo F in Philosophum in tertio de Anima. Res no sunt in anima sed species vel st militudines retu quas ineuno istae species vel smilitudines multipli. Ceentur, non implebunt vel satiabunt anima. So Ius ergo Deus, qui secunda seipsum ti realiterotest esse in anima, poterit animam satiare Aeeati fiet re, iuxta illud Aun . Consess. loquentit ad Diam in seipso de laqra, Ubi ergo te inueniam ut me docentem nis in te 5: supra met Anima ergo inuenit Deum in seipsa , 6e supra seipsim di intra seipsam: quia anima non est in Deo,nis quia Deus est in anima. iuxta illud qui manet in charitate in Deo manet, de Deus in eo. Non qu ramus ergo Deum realiter Ionginquu a nobis quia ipse Deus per seipsum realiter est in nobis: immo sim Aug. r. lib. Confess. Cusumus longinqui a Deo per peccatu .nos auerstendo, se est propinquus nobis pie re miseri eorditer nos in nostro esse manutenendo 5e eo seruando.Quarta via ad hoe idem sumi potest ex diuina uniuerstate: nam quaelibet erratura est quodda particulare bonu: solus aute Deus est uniuersale bonum:qua materiam diffuse tractat Aug. s. de Trin. e. 3.ubi ait. Quid plura de plura/ bonum hoe 5e bonum illud. tolle hoe& illud, di vide ipsum bonum n potes, ita Dea
videbis non alio bono bonum sed omnis boni bonum. Quaelibet ergo creatura est quoddam bonum particulare, quia est bonu hoe Ae bonuit ludi sed solus Deus est bonum uniuersale, clanon est particulariter bonum hoe vel bonum illud, sed est uniuersaliter omne bonum, di omNFLV ENTIAnis boni bonum ut patet ex sententia au 'toritatis prςtite. Arguatur ergo ste. Anima vel angelus.habens ratione Ne intellectum, est apta nata serri in bonum uniuersale quia ut ait Contentator in de Anima. Intellectas est qui faeit uniuersalitate in rebusmullum ergo bonum particua lare poterit angelum vel anima satiare vel beastificare: cum bonum uniuersale fit longe quid maius quam bonum particulare: solus ergo Deus, qui est bonum uniuersale. Ae nulla creaatura, quia quaelibet est quoddam bonum partiaculare, poterit animam satiare vel beatificare. Quinta via ad hoc idemsumitur ex diuina quietatione 5e satietate: na quadiu aliquid est in motu non quiescit: cum ergo per ea quae sunt ad finem tendimus in ipsum finem, quandiu sistismus in his quae sunt ad finem, tandiu sumus in motu re non quietamus. Cum ergo omnes creaturae ordinentur ad Deum tanquam ad stanem , in nulla ereatura simpliciter loquendo potest esse quies quia nulla ereatura est finis simplieiter vel finis omnium t solus aute Deus est finis omnium. quia solus ipse, ut vult Comment in primo Metaphy. se habet in triplici genere causae respecta omnium, quia ipse est omnium causa efficiens, omnium causa sor malis exemplaris, & ipse solus est eausa finalis vel fianis omnium. In ipso ergo solo potest elle quies&beatitudo nostra: nam eum omnis creaturast quid labile, & quid mobile, in nulla creatus ra potest simpliciter elle quies: quia qui labensti innitur, oportet quou cum labente labatur. Redeamus erηo ad quaestionem propositam,& dicamus quod eum Deuς per seipsum re stane aliqua creatura media tam Angelos quam animas istificet, ideo cum quaeritur , Vtrum Angeli inferiores di quilibet eorum recipiat aliquam influentiam specialem a Deo praeter insfluentiam quam recipit mediantibus superiorisbus Angelis: st huiusmodi quae itio quaerat de influentia diuina, per quam sumus a Deo beati, quia talis in liuentia esse non potest sine colatatione gratiae eonsumatae vel sine collatione glorie, secundum quam Deus per seipsum nos beatificat di glorificat, patet quaestionem nutatam esse: quia Deus per seipsum quemlibet Anagelum di quamlibet animam gloris eat & beratificat. Non ergo quantum ad huiusmodi influentiam x beatifieationem bea tificat Angelos insertos res per se pesriores, i ista quemlibet Angelum tam inis uriorem quam superiorem t& etiam quamlibet antainam beatificat per seipsum. Cap. .rii uti ii o iniurios: i
54쪽
IN BEATOS.Cap. ii. ru J licet Angeli fuerint beati uidenda A in amore 1: delectat Ione quae est ad iis voluntaei dili Ienda Deum trinum et unum homines
tame nu fuerunt beare in re, licet i . . fuerint beari in spe,non uiden do deitatem is humarxem christ.
tis, i in cognitione & vistone, quae est actus in a Peraeaso. tellectus. In utrom. n. eosistit Beatitudo nostiatam in actu intellectus a in actu voluntatis sed principalius eonsistit in amore qui est actus voluntatis: u in visione quae est actus intellectus. Consueuit. n. dici in vulgari nostio, cum quis
videt quod no diligit forte odit& sibi disp licet, Ostqua declarauimus quid tenenda sit de iiis fluentia qua facit Deus in angelos sim qua sut beati quia Deus beatifi
superioresu steriores, B5e etiam animas omnesimediate per seipsum: tqus, oculos habeat, quando videt illud. V nde qaimpossibile est φ aliquis videat tantum bonum quantu est Deus, Ae non diligat illud vel node, lectetur in illo. ubi nihil est non amabile. Ne nodelectabile rideo dicit Aug. in locis prae assignatis. φ visio est tota merces,aecipiendo visonem, ut includit dilectione 5e delectatione. His ita praelibatis ς, fidei succedet viso, eum sint articuli fidei, non solum de Deo uno in essentia , sed de Deo trino in personis, viso noltra beata iavolumus declarare quid dicendu sit de influens patria succedens fidei in via. non solum erit delia vel impetu que sicit Deus in angelos, vel fimque Deus reuelat angelis quae spectant ad regimen uniuerst. Sed antea hoc fiat, quia quidam
circa beatitudinem errauerunt, dicentes P non
oportet ad hoc φ aliqui sint beati,cp videant psson arsi trinitatem ised suiscit ci, videant essenti gunitate. Sed hoc stare no potestinam viso sue cedet fidei , iuxta illud P sit. Sicut audiuimus, ne vidimus in ciuitate Dei nostri. Ea ergo quς nuc et fidem audimus quia ut dicit ad Rom. t O. ides est ex auditur in ciuitate des nostri. id est in
Deo uno in essentia. sed de Deo trino in personis. Vtrunm ergo videbimus clare de aperid Deum vnil essentialiter.& trinum personaliter. Immo haee viso non lassiciet ad beatitudinem,seut non sufficit ad fidem eredere Deum unum 5e trinum, nisi credamuς ipsum incarnatu quantum ad persona filii, quia sola plana filii est iniearnata. Nam licet tota Trinitas induerit filia came, quia Pater Ae Spiritussanctus induerunt filium earn in filius induit seipsum carne:ppter quod licet suefint tres induente; : una tamen sopatria videbimus Ae dicemus illud Psalmi. Sicut e la plana est inducta earne, iuxta illud Symboli
audiuimus in uia, se vidimus Ac videmus in pastria. Consuetudo. n. est scripturae sacrae . tapeponere praeteritum pro p rq sensi, vel etiam proruturo, ad notanda stabilitate 5e firmitatem eo,
tum .quae diculur in sacra scriptura. Nam scutquod factu pro in facto haberi non potest, O tanta est immutabilitas res iactς vel rei praeteristae, quo etia ab ipso Deo negamus non posse facere, facta non esse iacta, vel praeterita no esse .Rba. praeterita .iuxta illud quod dicitur in Ethicis de Agatone Hac. nablo Deus priuatur, ingenita facere, quae viil facta sunt. Ad hane ergo stabilitatem 5e immutabilitate insinuanda, quod poAthanasti, Qui vult resto saluus esse, ita de Trinitate sentiat. Sed necelsarium est ad sternam salutem ut incarnationem quom Domini nostri Iesu Christi fideliter eredat. Non ergo sufficit
eredere Deum unum 5c trinum, nia credamus Dei filium incarnatu, passum, mortua, sepultu, Aeresurrexisse: quae omnia. Dominus Ioan . t volens tractare de nostra vita aeterna, quae est beatitudo nostra, tangit, eum ait, Hoe est vita aeterna, ut cognoscant te solum verum Deir, Aequem misisti Iesum Christa. In quibus verbis ut per Augustinum patet super Ioanne δε habe: in Glost; cdmunibus . oportet φ intelligatur spituit dici in praesenti. quia cum erimus in patria o ritus sanctus qui est charitas substatialis ambos
dicemus Sicut audiuimus in via de unitate essen . 4 e c . ro
tiae re trinitate personarum, sic videmuς in pastria seriptura tame sacra posuit in praeterito qd ibi dici poterit in praesenti, Sicut audiuimus,ste vidimus tam e verer ibi dici poterit, ne videmuς. Redeamus ergo ad propositum, de dicamus P fidei vix succedet viso patriae, quae viso erit tosta merces, ut potest patere per Aug. t .de Trin. p. 8 .et. 9. Quod non sic intelligendu est, φ viso sti tota merces prout est separata ab amore de delectatione: nam videre quod no diligitur,
vel quod n6 delectat magis esset ad pςna et ad gaudium, e magis esset miseria il beatitudo. cieedimus enim ide semper hae e posito nobis placuit φ Beatitudo nostra principalius consistitrum. s. patris de filii:tota ergo Trinitas. Pater Filius. Ac Spiritussanctus est solus Ae unus Deus ut exponit Augustinus ibidem. Sed contra omnia haec diei pollet: quia videtur si viso unius pisanae sufficiat ad Beatitudine, iuxta illud Ioannisi . Ostende nobis patrem. Ac sufficit nobis. Sed hoe satis est solutum per verba ipsi ut Christi respondentis Philippo, dicenti. Ostode nobis Patrem recς. Philippe, qui videt me, videt 5e Pastrem. Nam quantum ad deitate non potest una persona videri sine alia: sicut no potest una plana operari sine alia. Nam eum omnes tres perssonae habeant unam 5: eande essentiam, habet unam & eandem virtutem. de unam 5e eandem operationem: igitur propter unitatem essentiae
55쪽
non videtur una persona stie alia. Immo quia A illuc descendetem sed post resurrectione Chri
G ri i - sti viderunt humanitatem Fm seipsam. 5: quanatum ad totum . Concludamus ergo & dicamus
P aliqua sunt, que ori beati vident, videlicet, unitatem essentiae trinitatem personaru , 5: hus manitatem Chiisti, sine qua re si fuit Beatitudo Angelorum . non tame fuit beatitudo hominu. Quantum ergo ad unitatem essentie & trinitattem personaria, quilibet tam angelus, a homo,
est beatus ab ipso Deo per ipsum Deum , & in ipso Deo per seipsum. Sed quantum ad regimeVniuersi propter salutem electorum non sola ordo superior angelorum illuminat ordinem inferiorem, sed etiam in uno & eodem ordine angelus superior illuminat inferiorem. Nacum legitur ' Seraphim clamabant alter ad altem, potest exponi ille clamor de eo quod petebat doceri alter ab altero Quantu ad hoc ergo potest adaptari quaestio pro post a videlicet. Vtruangeli inseriores N: quilibet eorum recipiat alia quam influentiam specialem et cf. quae quaestio in sequenti capitulo poterit determinari. i relativa sunt st mul natura i. naturali intelligens tia, non solum propter unitatem essentiae ud via detur una plana sne alia, quia Quod quid est, est obieetii intellectus: sed et .ppter oppositio nem relativam no videtur vel non intelligitur una plana sine alia. eum relative opposita, sin sinul natura. Rursus etiam obiici posset, quod cum deitas sit principale obiectum beatitudinis. videtur 2 humanitas non pertineat ad huiust modi obiectum. Ad quod dici potest, P eis humanitas non est obiectum principale beatitudinis nostrae, est in obiectum annexum, sine quo non pol esse beatitudo nostra. Nam is ad passione Christi, quotquot obierunt de sanctis P ., tribus, non fuerunt beati in re. quia non videabant Deum: sed suerunt beati in spe, quia habeabant firmam spem videndi Deu . Propter quod decedentes ante passione Christi. si quid habe, bant purgandu, ibant ad Purgatorium: postuerant purgati ibarit ad sinum Habrax. idest ad
Limbum sanctorum Patrum.Nam ut c6munia ter dicitur, ordo conuersus fuit in Adam,&in nobis . nam ibi persona infecta in secit naturam in nobis autem natura infecta insecit persona. Et ideo non pol sumus videre Deum , nisi si lastisfactiim pro utram insectione naturae. s. c planx. Cu autem omnis natura generabilis et corruptibilis, ut apparet in natura humana, quanatum eli de se quodammodo si infinita salie po cientia quia de se est multiplicabilis in infinitum, licet non possit esse actu multiplicata in infini, tumi& cum solus Deus si quid infinitum, non poterit pro tota natura nostra satisfacere . nist Deus. Nam sim Augustinum lib. ia de Trin. e. t o.Si alius modus fuit possibilis, nostrae tamen sanandς miseris nullus fuit congructior. Vses ergo ad diem passionis Christi, q fuit mortuus pro salute nostra, non fuit satisfactum lassicienter pro natura nostra: autem mortuo, aperta suit ianua celet is i& omnes.qui erant in Limho sanctorum Patrum, viderat Deum: & ideo dictum fuit Latroni, Hodie mecum eris in Paradiso: quia eodem die, quo mortuus fuit Chrisstus, mortuo latrone anima eius vidit Deum. In utroqr ergo stabit beatitudo nostra, in visione Deitatis, & Humanitatis Chrim licet principas lius sit in ristone Deitatis. In visone tamen hiis inanitatis re fi no et it simpliciter aerit saltem tano si in illo sne quo non contingit nostra beatitudo: cum ante incarnatione Christi, ' ante eius passionem & mortem nullus purus homo ne rit beatus. De hoe ergo poterit exponi quod dicitur Ioan . t o. Ego sum ostium, per me si quis introierit saluabitur: ingredietur, videndo Dei. tatem& egredietur,videndo humanitatem: repascua inueniet quia viro bim erit gaudium, &delectatio nostra. Sciendu tame Pante resurrectionem Christi. sanet in Limbo viderunt iiii, manitatem Christi ultem quantum ad animana
Cap. ita. Quoi licet Deus beatificat omnes angelos et homines immediatc per scissum. tamestantum ad ea prae lectans ad regimen uniuersi i Puminat ir docet medios angelos scr supremos et inscrto res ser medios. t ' Vm questum si de in fluentia sue de illuminatione inferiorum ange lorum per superiores;
ideo ad euidentia quaesstionis propostae iciet, dum st, super illo verbo ibo i. ad Corinth. s.
Deinde finis: cum tradiderit regnum Deo di Patri; & euacuaverit omnem principatum & potestatem re virtute et K. Vult illosa si dum durat mundus angeli angoo lis,dgmones dcmonibus, di homines hominisbus praesunt ad utilitatem viventium, vel ad deseeptionem: sed omnibus collectis, cessabit omenis praelatio, quia non erit amplius necessaria .lIn consumatione quide seculii quando perfractus erit numerus electorum, cessabunt omnes
huiusmodi illuminationes . Fm quas inferiore angeli doectur a superioribus de regimine uni uersi, ut hς reditatemicapiant electi. Ideo di affHeb. t. omnes sunt administratorii sp iritu iniministerium missi uter eos qui hqreditatem capiunt salutis deli, propter electos. Aduertendum ergo P in angelis est duplex missio,ad ex teriora re interiora i quod satis potest haberi nid quod dicit Isa.6. Et volavit ad me unus de Seraphin re in manu eius ealculus, quein forcipe tulerat
56쪽
tulerat de arrarietes. Constat aute ιν non fuit A tu illam ea utit in nobis per se sum immedimii de ordine Seraphim aneelus millas ad Isaiam: te solus Deus. Sed a loquamur de influetia illut quia tota prima Hierarchia eontinens tres orat nes, quorum supremus est Seraphim, est in vostibulis Dei Fm Dionyssum. Nullus ergo illo raordinum mittitur ad rixe exteriora. Ideo pra
ony. 8.de angelica Hierarchia, ille angelus fuit de inserioribus ordinibuς, quia soli inferiores ordines mittuntur, non superiorest vel salsiem nullus de suprema hierarchia mittis ad hse exteriora. Dictus autem est Seraphim ille angeliis millas . non rario ne ordinis. quia de inferioribus erat: sed ratione administrationis, id est ratione ossicit. Nam Seraphim interpretant incedentes, ides .igniti, quia toti ardent amore G
loquamur de innuetia illuminationis Quantum adre en uniuersi, quia
illam causat Deus in angelos inseriores mediantibus superioribus. uxta illud Diony . . de ang. hierar. dicentis, Tanil diuino legali ordine pamulgato per prima seeunda in Deum reduci. iEt idem ibidem eap. 8 . dicit, Hoc est. n. om uino diuino ordine diuinitus promulgatum per prima secunda participare diuinis illuminationis bus. Elt ergo ordo be lex diuinitatis infima per media in suprema reducere. Quilibet. n. an geolus videndo Deum, Ne diligendo Deum est beatus immediate per Deum. Sed licet quilibet ana. gelus videat Deum tana quod da speculum. noritatiς. Ille ergo angelus missus ad Isaiam ct for B tamen quilibet videt in illo speculo omnia quaecipe accepit calculum de altari. idesti lapillu . qui ea leuius vel qui lapillus erat ardes de ignitus de igne qui erat in thuribulo illius altaris, Ac eu illo ea leuio ignito tetigit labia Isaiae, se ineendit, feeombussit ea. N: hoc modo purgauit labia eius: propter liuiusmodi incendium , adustione dictus est Seraphim, idest incendes. Ergo sediti
Diony . non omnes angeli. sed soli inferiores mittuntur. Sed qua apostolus dicit ad Heb. s.' omnes angeli sit administratorii spiritus in misnisterium milli ppter eos, qui haereditate capiet salutis. id el .ppter electoru salutem: ideo .ut dis admus oportet nos distinguere de mi istone, ut
dicamus ' omnes angeli mittuntur vel ad interelucent in ipso. sed continue: quandiu durabit mundus, Deus reuelat angelis superioribus ea quae disposuit facere in uniuerso pro salute electorum. Et ibi est tantus ordo, Ne tata armonia, ut illuminationes de regimine uniueis fiant in angelos medios per superiores, de perueniant huiusmodi illu minationes usq; ad inseriores nmedioς. Et non solum fim huiusnodi illumina, tiones ordo superior illuminat inferiorem, sed etiam in uno de eode ordine angelus superior illuminat inferiorem i quia legitur ipsos Sera, phim clamare alterum ad alterum, qui clamor ' μ'
non est aliud nisi φ unus petit doceri Δe illumi,
nati ab altero. Veru ra quia non ur quς illo adariora. 5este mittatur quantacunt supremit vel C hue esse soluta,eum quaerat, Vtra aliquam in , ad exteriora,& ste mittuntur soli inferiores. Na5e personae diuinae dicuntur mitti . Solas. n. pastersim Augustinum n5 dicitur missus, quia n5 est ab alio filiut autem se spiritu sanctus di eunem iis viabiliter de inuisibiliter. Filius. n. missus est viabiliter in earnem . eum factus eli homo. Et
spiritussan nux missus est visibilitet in specie fiastus cum Christus insudauit in discipulos sum, dicens. Aecipite spiritum sancta. Et in specie eolumbae eum a Ioanne Christus baptizabat. Et in specie ignis.in die Pentecostes . Et sicut virillam spiritui Ianctus. st filius .milsi sunt visibiliteri se utrim mittutur cotidie inussibiliter. Na filiuι mittitur inuisibiliter ad illuminandum intelles
eram, spiritussanctus ad inflamandum adfecta. o Sed eum mittuntur personae diuinae , non mit stuntur ubi non erant, sed qualiter n6 erant. nomutando loci situm .sed supplendo nostrae nasturae desectum. ut Beda dicit. Hae ergo modo possumus ulligere,quomodo mittuntur a
geli quam ni superiores Nam eum angeli
superiores illuminant in seriores dicuntur mitti ad illos, quos illuminant de gubernatione masdi, Ac de regimine uniuerss. Cum ergo quς itur. Vtrum an ii inseriores se quilibet eorum recipiat aliquam influentiam specialem a Deo praeter influentiam, quam recipit mediantibus seperioribus angelis. Diei potest st si loquamur de influentia per quam fit homo vel angelus beas
fluentiam recipiant angeli inferiores immediate a Deo pNter illam, qua recipiunt mediantibus superioribus angelin quod si dicatur φ recipiue huiusmodi influentiam . per quam fiunt beati immediate a Deo omnes angeli, qa Deus omnes beatificat immediate per seipsum, adhuc remas neret quaestio de illuminatione quantu ad regimen uniuerst. Utrum quantu ad limoi regime Deus immediate illuminet inseriores angelos nseipio. Ad qa dici pol. 2 sse ut est unus magister
in cathedra, qui loquitur de mouet aurct esum
discipulorum; ne unus est Deus magister in equiis, qui sicli impetum Sc mouet intellectum omnium angeloru . Et ste ut aliqua sunt in do triana magistri ne eonuenientia de leuia, quod ea Omnes capiunt, aliqua vero quae soli perspiciariores eapiunt: N: de illis perspieaciores doeent de illuminant minus perspicaeG. Sie Deus stabilis in se manens dat euntia moueri. Ne mouet Aefacit impetu de isto regimine uniuersi, quomos do vult cla uniuersum regatur 'e gubernetur: Ne
per huiusmodi motum se impetum aliqua suntrux omnes angeli percipiunt; aliqua vero quς,li perspicaesare; percipiat ire de illis qui sunt
perspicatiores Ne superiore; illuminant inferiorct, minus perspicacG. Vnde Diony .de dis uinis nominibus, Deum aismilat soli: quia seuelat illuminat ola: in il habent oculos magis claros, magis percipiunt lumen solis; θ: per mUi Iu
57쪽
D E INFLU ENTIAmen vident multa. que non vident alii. Sie di in A sit, quia Praelati sunt assumpti in partem solici proposto, ut hoc modo per dictum modum tu dinis; sed summus Pontifex assumptu; est in quaestio si soluta prout tangit ecclesiam triumsphantem. Aduertendum tamen P prout pr ea fata quae Iiiψ erat praegnans, prout per ea terat descendi ad ecclesia militantem quantu ad excption M, per quam fit magis immediatum. quod no erat ne immediatum. Nam semp tammus Pontifex intelligitur esse ordinatius ubi , Ac posse ad se reseruare ordinariam 5e immediatam cognitionem cuiuslibet ecclesia .Hoc tame non obstante, quilibet lyraelatus in Dioecesi habet cognoscere eausas illius Dioecesis, c& eli ordinarius in tota sua Dioeces quod ideo coli
totalem plenitudinem potestatas. Et quia tri astat simul cum parte ideo simul stati immedia a iurisdictio eua ordinaria summi I 'oruisti cum ordinaria iurisdictione aeuuit cunq; Praelati . . , Et quia exemptio ii octollit, de prmat i stis ictionem mediam Pr.clatorum , ideo quaedam inordinatio dici potest: quia facit de iure prae latorum non ius. Sed quia de hac materia pietnius diximus in quodam libello. quem secimii contra exemptos ideo in hoc tractatu mitem teriam possiimus flentio praterire, i ii i ilia
58쪽
D . AE GIDII COLUMNII A re . iuxta id quod dici e Gen. 8. Pioni sunt sens
Romani, Bituricensis Archiepiscopi, et Aquitur sis hominis ad malum ab adolescentia sua. PKniae Primatis, Orioniuratrum Eremitarum sancti Augustini, docto
TRACTAT vs DE LAvDI Bus Diui ve Sapientia.
Super P al. XLIIII. Eructauit cor meum uer, si bonum ico ela opera mea Regillingua mea calamus scribae uelociter scriberetis, et corti
In quo ollenditur quae ἐπ quot sunt tructanda in hoe vere , O tristordo dicendorum.
NTER multas, et varias occupatiosnes nostras requisl
ti a vobis de qonio bus quibusda, destiae. vestrae piae pestitii parere. Qες
plenario numero propositae q6nes , videlicet, Qualiter est eredendum . Qualiter speradum. Qualiter eonfitedum. Ne de peccatis pq nitenda. aliter debemus Deum diligere. Quomodo debemus eum timere ae sibi obedire. Qualiter pro susceptis biificiis debeamus sibi gratias ages te. Et ultimo,qualiter debemus sibi seruite.Post has quςssiones quς rebatis specialiter de expossitione auctoritatis praepositς, quomodo intela ligendum sit Eructauit cor meum uerbum bo inum etep A: de Donis Spiritus sancti. Ad hareautem omnia intelligenda.& declaranda, eum Dionysio .circa principium Ee lesiasticς hierare hiae, Iesum in uocemus omnium hierarchia rutetmissa stam sensualitate sue lege membroru, quae inclinat ad malum, de ratione agendu est. quae inclinat ad bonum. Verum, quia hic intendimus agere de salute nostra, quae supra natus ram est,ad quam adipiscendam, ratio non potsumere,oportet praeter rationem mouentem, dare motorem diuinum, ut hoc modo salutem nostram, Ne hqreditatd illam aeternam adipiscamur,tanquam moti a Deo,& tanquam filii Dei
quia qui spiritu Dei aguntur hi filii Dei sunt, des filii. 5e haeredes. o. s. Et quia virusa motore bonum dicere debemus . rationem. s. tana Deo seruientem, Aeetiam ipsum Deum tanu princispantem, duo genera habituum in nobis pones da esse, eomunis locutio atm opinio protestit: videlicet, Uirtutes, ut vires animae obediant rastioni mouenti: Ne Dona, ut omnes potentis animae Deo mouenti atm impellenti obteperent. In his ergo quae agenda sunt, magis ad impulssiam diuinum debemus recurrere, squod fit per donum eius in il ad rationem. Quod fit clare , demani sella ex eo, P etiam Philosophuc in de bona fortuna, loquens de hominibus qui mouentur ex diuino impulsu. ait, leonsiliati no expedit ipss, habent. n. principium tale, quod est melius intellectu de consilio. Spiritus itam sancti impulsui innitentes, in hoe tractatu hoc ordis ne procedemus. Quia primo exponemus auo crevimus pro mo C ctoritatem propositam, cuius expostio ultimodulo nostrae scien quaerebatur: quia in ea sunt septem esiditiones laudabiles, siue septem laudes Diuinae sapietiae, quas adaptabimus ad septe dona .ex quibus solouemus septem propositas qugstiones.
principium, di persectionem ipsust adiutoriupollulanteς Ne supponentes. Dicamus in nobis duos esse motores cotrarios sensum. s. Ne ratiosnem. tri sapietes Philosophi protulerunt, putest in tertio de Anima declaratu. Quam veristatem Paulus ad Rom. septimo lucidius nararat, cum ait. Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis mK. Ratio igiatur , quς est lex mentis, tanu motor, e incitatori bonus deprecatur ad optima: sensualitas aut, de lex membrorum ad oppostra nititur inclinas
Cap. II. In quo ossentitur, o scptem sunt lautis Diuinae spientiae, ἐπ adaptantur ad expositionem huius auctoritatis. Eructavit
Raemisso ordine dicendorss, volumus primo agere de septe laudi bus diuinae sapientiae . de eas adaptare ad expositionem auctoritatis praedictae; 6c per hoc, dis stinguere septem dona. de soluere septem prospositas quaestiones. Sciendum ergo i diuina sapientia primo est plena, N: copiosa: cietudo est alta deps indat Tertio est recta.& vera: arato est bona. 5: sancta et Quinto est omnibus pspinqua: Sexto est 'cunda: Septimo est efficax, Oe prompta. Si igitur volumus propositas quςs mones soluere,oportet nos aliquid de Diuina sapientia gestire Ne participare . 5e omnes has bonas eonditiones debemus in illa alta sapieria recognoscere, ut possim us de diuinis donis alia qua percipere, de omnes praefatas quaestiones soluere. Dicemus quidem praefata septem,in au
59쪽
D E LAvDIBUS ctoritate praepostra per ordinem denditari W.s A pientiam describitur propinquitas questum a Plenitalo. 5e Iopiolam diuinae sapientiae nos
temur,quan dicitur E assisti. Altitudo . e Prossanditis, quum subditur. i. Re titu do, bc Veritas quum subiungitur. Verbrum. A nitaς Ae Sanctitaς.quum additur Boetu n. Ad Omnia propinquiras,quum sequitur. Fga
cunditas,quum annectitur opera mea regi. Efficacitas, quum ultimo sequitur. Liris
scribe velociter scribentis. Secundum quidem hςc septem. sumuntur septem gradus sapientiae, ut in prosequendo patebit. Primo ergo describitur illius diuinae sapientiae abudamia de eo pio stlas omnia. quum dicitur. Dico ego. Nam per nutios
consueuit aliquis loqui ad remotos, sed per se, ipsum adpropinquas. Et quit quilibet per seipsum ad propinquos poteth dicere . quod dicit
propheta Dico opera mea regi. cuilibet diuina sapientia eth propinqua. Nee mirum quia luidicitur Sapientiae. 8. cap. Attingit a fine usq; ad
finem sortiter. Ne disponit omnia suauit et .sexto circa diuinam sapientiam notatur secunditas, quum additur Opera mea reli. Sic ut . n. dicitur ali
quid fg eundum . quitum ad prolem quit filios generat, sic quantum adactus dieitur aliquid sy
cundum quum in opera progreditur . Vnde quum dicitur Er flauit. Sic. n. cor prophetae re in
pletum erat sapientia illa diuina. ut quas ea eru s Philosophus in tertio Ethicorum vult, nos clare compelleretur, scut vas nimis plenum eo ita se habeamus ad opera nostra, sicut senabet pellitur eructare de eo quo est ne repleti Una progenitores ad filios.Quum. n.diuina sapien
. - m a tia eos quos replet faciat in opera progredi . ut
quilibet talis polsit dicerit ossa sua Reg , ad masqnam sceliditatem videtur pertinere. Septimo, fidi ultimo cirea diuinam sapientiam describitur Potentia Ic efficacitas,quum sub insertur .l UGea a mea talamus scribae velociter scribemis. Nam sacere aliquem vericiter pronunciare la sine impediamento aliquo verbo eru stare, ad virtutem , Ne efficaciam pertinet.
Cap. VI. In quo olenti ur turmati ex prefatis
septem laudibur diuini sapientiae possinus acci lpere si tem gradus. per quos ascendi: ur aiiiuma: apientiam , tr ex hoc acci
Car. 8de bc glosi exponens Iloe. ait, Eructauit quidede pleno, quia mens prophet is ut ibidem dicit
intus plena erat, ideo eructabat. Nee mirum sisla mentem pphetae repleba .ri eam quasi eruactare compelleretur, quia thesauri diuinς lasPientiae, atque scientic a nullo eompraehendi possunt, sed omnia replent. Secundo. illius diuinae lapientiae describitur altitudo de prosfunditas ,quum dicitur. Cor meum. Quod enim profertur ex ore. videtur quasi ex superficie proferri: sed quod procedit ex eorde, ex instimo bc profundo videtur procedere. Hxc. n. est tam alta pianditas, ut nullus eam polst exa xplicare sermone. Tertio circa huiusmodi sapietiam describitur rectitudo, Ne veritas,quum dis
citur. Verbum. Et . n. verbum, quas veru boans,
siue dicens. Nomine. n. verbi. intelligimus aliqd verum 6c perfectum. Propter quod August. t s. lib. de Trinita cap. t 6. Volens a Deo oena imperfectionc excludere dieebat Ruod in Deo non est eo ratio. sed verbu. Sapientia. n. diuina qa falli non pol, nee aliquam impersectione habet, ideo nomine s Urebit exprimitur: ut Ac ipse Dei filius. eui appropriat diuina sapientia. versbum propriἡ nuncupetur. Inde est etiam, Pratione huius persectionis,& veritatis, Scriptura sacra diuina sapientia nuncupatur, quia est diuina sapictia excplata. quq rone talis veritatis cotetaeaantam auctoritatem habere dieitur ut Ausgustinus secundo super Gen dicat maior est auctoritas huius scripturae, ii omnis humani ingenii capacitas. Quarto circa diuinam sapientiam describitur Bonitas, atque sinistitas. quam subinfertur. Verbum. n. quod eructare volebat propheta de diuina sipientia. non erat verbum quodcun .sed bonum de sanctum .ut de eo verificatur, qd dicit, tertio Reg. t . Verbum domini in ore tuo, verum est. Huiusmodi
autem verbum est id in quod vivit homo secii sdum animam: quod non esset .nist ei Iet bonu sesin, tum .iuxta illud Drutili re uit . Non iasolo pane viait ho in I .sed in omni verbo. quod egreditur de ore Dei. Quinto cito diuinam sa
laudibus piat habe/ri septe gradus per
quos pergitur ad diuinam sapientia Ac ex hoe accipe
septem dona Spiriatus sancti. vi Aug. se do de doci th tilliana videtur Inues re. Nam si considerauerimus diuinae lapientiae abundantiam. 5: plenitudinem. quae prima conditio laudabilis, siue prima laus et , deberemus ab omnibus delectationibus carnalibus recedere: quod ad donum timoris pertinet. Ut dicasmus eum propheta seut August 'ibidem nara
rat eonfige timore tuo earnes meas.-Tlinc. n. carnes no itrae. i. earnales affectiones timore do
mini configuntur, qua do ecterae sensibiles dexilectilianes sunt quast nobis abominabiles Ac solum d 3minieae sunt nobis delectabiles. Hoc au tem debet facere Abundantia . de Plenitudo diiuinae sapientiae. talia in ea delectari debemus. Nam ut dicitur Ecclesiastes secti do,Tantu praeeedit sapientia stultitiam, quantum differt luxa
60쪽
DIVINAE SAPI ENTI AE. tenebris. Habet ergo sapientia rationem lucis. dii ergo dulce eth lumen istud eorporale: ee desiectabile est oeulis videre Solem: sin dicitur ricle saltes. xi. multo magiς est delectabile lumelapietiae, quia es inextinguibile. Iuxta illud sap. r. Diligite lapientiam quoniam inextinguibileeli lumen illius. Et si delectabile est eonsderare de lumine sapientiae erratae, multo magis ineos parabiliter est delectabile eon Merare de lumis ne illius sapientiae inerratae . Tanta ergo,&tastis debet este delectatio, quum c6stderauerimus plenitudinem diuinae sapientiae, qudd diei nos ciem no deberemus de hoe posse satiari sed de heremus propter talem delectationem omnes alias delectationes senstbiles spernere. Plenitus doliam diuinae se etiae debet nos inducere ut delectationes sensibiles fugiamus . quod pertisnet ad donum timoris. Secuda autem conditio laudabilis, stue secunda laus. videlicet a tutudo illius diuinae sapientiae , debet nos inducere ut mites fimus, quod pertinet ad donum pietatis. Ex hoe n.quis se humiliat de mitis efficitur , qudeonnderat infirmitatem suam, Ac sublimitate alaterius. Propter quod s eonfiderauerimus quasta sit altitudo , Ac sublimitas diuinae sapientiae . et quanta est imbecillitas, bc infirmitas intellectus
nostri, quia in genere intelligibilium , est stetit
materia prima in genere enitum . nihil reputabimus nos esse 5 quasi iumenta Intellectu ea renatia dicemunt ad ipsum dominum,Vt iumetum factus sum apud te.& ad nihilum redactus sum. Huiusmodi aute altitudo diuinae sapientiae potissime debet nos facere humiles, de mites, quod pertinet ad donum pietatis. Nam fm August. secundo de doct. christiana cap. . Sicut delectationes fugere pertinet ad timorem, ne mitesceare pertinet ad pietatem. Facit. n. donum timo. ris in nobis. γ bene nos habeamus circa deles
etabilia sensibilia, ea detestado de fugiendo. Stere donum pietatis large aecipiendo pietatem
Deit in nobis. φ bene nos habeamus carea alias personas, eis debitam reuerentiam exhibendo.
8uod potissime fit s smus mites. 6c humiles.
ertia autem laudabilis eonditio illius diuinae optetiae est rectitudo . se veritas, quae debet nos inducere ad studiositatem. Quilibet. n. debet esse intentus Ae stiadiosus circa ea quae scit recta esse de vera per quae potissime habetur donum scientis, est enim scientia de humanis, de divi, nis vero sapientia. Na bene sentire, vel iudieare de humanis pertinet ad scientiam: de Diuinis autem ad sapientiam. Et quia nullus bene pol iudieare de aliquibus nis sit intentus, sedulus, de studiosus odicere possumus eum Aug. secundo de doctr.ehris .lscut delectationes fugere pertian et ad timorem, mites esse, ad pietatem, se stus diosos esse ad scientiam i nam bene iudicare de
humanis quod pertinet ad donum scientiae non possumus sne studiositate. Quarta quidelaus, sue quarta conditio laudabilis diuinae lau
A pientie est eius Bonitas, per quam debemus inquet. ne in aduersitatibus franeamur, quod ptisnet ad donum fortitudinis. Nam i secundum Apostolu secunda Cor. .. Id. n. quod in praesenti est mometaneum. Ac leue tribulationis nostrςt supra modum in sublimitate qternum gloris pondus operatur in nobis . non colem plantibus nobis quae videntur, sed quae non videnta x. n. videntur, temporalia sunt:quae autem non videtur eterna sunt. Diuina enim bonitas
cte illa gloriae sublimitas. id esse bonum ostendit nobis, quod Oportet nos facere, Ne tribulatiore superare. Quinta laudabilis eonditio diuins sapientiae, est, ad nos propinquitas. Nam se ut dis uina sapietia. c diuina virtus est intra om nia non in lusa N: extra omnia non exclusai ste est altissima no separata, fit proxima, ae propinquissima non contracta. Huiusmodi autem propinquistas debet nos inducere ad amorem. 5e dilecti nem diuinorum, stue pernorum i quod fm August. secundo de doct. christ. cap. I. spectat ad donum eonsili. Sexta autem laus, seu laudabilis conditio diuinae sapientiae est eius Reunditas. Quia .ut dicitur in lib. sapientiae cap. b. monibus mobilibus mobilior est sipientia. Est n. diuina sapientia immobilis. 6: mobilis: immobilis in se, mobilis in essectibus t quia ad oes effectus pertingit. Et quantum ad plures pertingit, tanato secundum hune modu dicitur esse mobilior 6e Reundior. Ex huiusmodi autem Reunditate C debemus induci ad mentis puritate, quod pertinet ad donum intellectus.'am quanto purior est oeulus mentis, tanto magis Rcudatur in eos
ristione sapietiae. Septima autem Δ: vltima laus
perius tacta de diuina sapientia, est eius emeaeitas 5: virtuositas, quae debet nos indueere ad mentis tranquillitatem. Nam in eo, qui est onim artifex, omnem habens virtutem debemus tranquilli,5c pacifici permanere, quod pertinet ad donum sapientiae. Unde August. secundo de doctr.ehrist ait, Talis filius ascendit ad sapiens tiam . quq vltima. 1 septima est, qua placatus traquill uim perstuitur.
CF- I rii. Vbi clare agitur de si ficientia du
norum, , ubi clarius ostenditur, quomodo
secimium praea signatos septem gra
D pleniore autem Inatelligentiam praedictos
mi , 5 ut hae e omnia elarius videantur, dicimus
septe dona Spiritus laneti se dere accipi. Quia
quaedam pertinent ad persectionem partis instellectivae: quedam aut