장음표시 사용
751쪽
A debet obseruare&iono oportet quado extrema unius virtutis opponuntur,i non semper lint secundum eadem circunstantiam ut intimiditas S cohardia sunt extrema unius v irtutis,& tamen non Opponuntur.
IEt ex istis patet quid sit dicendu
ad rationes, unde ambi rones procedunt de sert itud ine corporali,q consilit indebita proportioneis neruo rum,&ossium.Ideo ponitur. CONCLvo O re spon talis: Fortitudo eli virtus moralis specia
sio satis patet in secundo notab. iam sortitudo sis virtus card In Qv AERi TvR Vtrum .rtitudo fit virtus cardinalis. Et arguitur z primo, si non, quia magnanimitas non est virtus cardinalis, ergo neq; rtitudo patet consecruentia, quia magnanimitas est, melior, & principalior,quam sertitudo. Dicit enim Arist. qa magnanimus est optimus,& maxime dignus. I Item virtutes
dicuntur cardinalis, quia circa eas versatur tota humana conuersatio, sed circa sertitudinem non,versatur tota humana conuersati O,quia sertitudo est solum circa terribilia in
bello. I In oppositum est Aristo. intextu. l/ro cuius Elutione. . PRIMO sciendum est, communiter ponuntur quatuor virm
De his tes card male , scilicet prudelia tem ide Sco perantia .rtitudo,&iustitia,&di- ' cunt aliqui Doc . oi vocamur cardii appos nale quia in aptis volumar tota hutra. mana conuersatio sicut in cardibus
voluitur ianua. IEt potest rationa Cbiliter concedi,u, haec sit ration minis, scilicet unde v irtutes cardinales nomen cardinatatus sumpse
runt. I Dicunt alii, lillae virtutes vocatae sunt cardinales , quia ipsis habitus, datost, nulla aliae haberentur homo diceret limpliciter, & moraliter bonus, & v na deficiente homo no dr simpli bonus moraliter, io dicunt,s, vocantur cardinales, quia circa ipsas voluitur tota moralis bonitas humana. IEt dictit,laliae virtute, bene sunt de congruitate,& dedecore bonitatis humanae, sed non de eius necessi late. I Et nota,P Omnis virtus vr versari aut circa utile
delectabile aut honestum.Sed circa utile,hoc potest esse tripliciter,sconsumendo seu distribuendo, agprestado seu accipiendo,retinendo seu ser Duando. Et quodlibet istorum poteth sumi dupliciter, puta consumendo suum vel alienum. I Primus modus pertinet ad liberalitatem, inranis- .centiam prodigalitatem vano Lam illiberalitatem, vel paruis centiam.Secundus modus pertinet ad iustitia, vel iniustitiam. Nam proprio domino reddere alienum iustum est alte iri autem distribuere est iniustum .ia a utem virtus moralis suerit circa delectabile aut i ri stabile contingit dupliciter. I Uno modo largiendo, Rille modus non facit hominem sim pliciter bonum aut malum nisi .rte per iniuilitiam aut in temperantiam largiretur delectatioi ira, vel tristitiam. I Alio modo in suilinendo,& hoc iter ii dupliciter. Vn O mSi circa delectabile principaliter & cir-Xx 4 carrista-
752쪽
ea tristabile eundario'. Also modo econtieris unde usus & excessiva susceptio delectationii in reddit hominem bestialem,& viam ad aegritudi-Πm,S consumptionem corpori immo ad omnem priuationem omniubonorum animi.Si vero virtus moralis fuerit circa honestum, hoc est dupliciter. Uno modo secundum quod honestiam pertinet ad virtute cognscitiuam specialiter, cuiuis di habitus intellectuales. J Alio modo, ut pertinet spaliter ad virtutem interpretatiuam,cuiusmodi est veritas in colloquiis in humano conuictu, circa quem est uirtus moralis,
quam vocat Aristoteles. veritatem.
Quare di s a cuu no i sciendum est,Taddai. dicunt, ν istae virtutes dicun- virtute tur cardinales, quia habens eas heis potissimos habitus virtutum, quia habet habitus inclinantes ad actus omnium aliarum virtutum. Et aduerte, praeter illa, quae dicta sunt de sortitudine, i sortitudo secun . dum quod est virtus specialis no est virtus cardinalis, sed sortitudo , ut est communis ad magnitudinem,&sortitudinem proprie dictam. Et nota st licet sortitudo sit circa extremum, quia circa maxima pericula in bello tanu circa materiam sui ctus, non in est circa extrem si tanqcirca actum suum. INO. vlterius, listae virtutes diir cardinales DP excellentia, qua habent super alias virtutes.Et ista consi tit in trib. conditionib. I Prima est,quia sunt poti res in regimine metaris. liada, quia inclinant in actus aliarum virtutu, di tacui tant eos. ITertia , quia limi
tantactus,3 opera aliarum vimitu. o Prima satis patet & secunda probat: nam qui est iustus perfecte, de habet habitum prudentis facile acquirit sibi mansuetudinem: nam iustus facile assuescit adtollendam iracundia, perquam insertur iniuria alteri Sila qui est iustus perfecte,& faciliter vitat omnia vitia oppulita virtutib.humane comm unicationis. Siti qui
est sortis& magnanimus faciliter fit liberalis ta contemptum pecuniariique habet. Et qui est magnanimus, faci liter est magnificus.-Similiter qui est temperatus, faciliter exit in
actus aliarum virtutu. Nam teperatus pauciorib.indiget, et intemperatus. Et sint limitat tuae actuum, Scoperationi, aliaru virtutu, patet
agere secundu aliqua aliarum virtutum,& Ps circunstantias occnrren-- utes, necesso est deserere illud opus vel contra altu harum virtutum peccare.Ut puta H sit succurrendu pauperi,& recta ro dictet, ν ergo no possu succurrere sibi nis detinendo alienu aut alteri iniuria sacredo, teneor
nulli iniuria sacere. Et si aliter no possu subuenire pauperi dicor succursu illu liberale deserere. Et per ista,& illa,q dicta sunt patet quid sit diceduad rones. Ad primam dr θ bene P batur,' sortitudo spaliter capta noest virtus cardinalis. J Ad secuda patet quid sit dicedum. Ideo ponitur.
CONCLvs Io responsalis e Fortitudo large capta, ut est cois ad sortitudinem proprie captam specia vliter captam & ad magnanimitatem est virtus cardinalis. Qui concluso Eois .i
relinquitur probata in L. notata . . . .
753쪽
S e 'C IRCη, qualia igitur terpibitium forte, ves c arca maxι ma nullus em ma' os sustinet pericisa, quam fortis. Tembdisii
m sititudo sit Flum estntra pericula
riz- Qv AE tτ Vtrum sertitudo sit solum contra pericula mortis in bello. I Arguitur primo, P nou, qa quis pol aggred i in agnum bellu, ubi no erit periculu,qa est tortis corpore igit. I Ite sortitudo ponit viri'
ordinalis, sed virtus cardinalis est de integritateia boni tatis moralis, moesuerut multi boni viri q. nuqud exercuerunt actum sortitudinis. In oppositum est Arist. intextu. Pro cuis iussolutione. Psti Mo sciendum est, η, tota
dissicultas vr solui per distinatone
sortitudinis, ubi visum est quomodo sortitudo quadrupliciter capit. Et dico, ' sortitudo secundum , Pest communis magnanimitati, Ssortitudini propi taedicti dicitur ense virtus cardinalis. Et illud fuit diictum in quaestione praecedenti. asVnde omnes qui tractauerunt de
moralibus nominauerunt, ct acce'
perunt sortitudinem, & magnam mitatem pro una virtute. I Videtur tamen, quod Buridanus dicat oppositum,videtur enim dicereia, quod sortitudo specialiter dicta dicit vir- , tus cardinalis, S in hoe maledicit, ut visum est per conditiones virtutis cardinalis.Et notat ipse Buridanus, quod sicut uiplex est bonum , circa quod vertatur omnis virtus, ira tri- CNexest malum, sin honestum noci .uum,ct. triste ' Vnde notum est, te
nullus dicitiai simpliciter bonus niti preferat bonum honei lum, i. bouuPlrtuita bono vidi,ti delectabili. dc de iustitia praesert bonum nelium bono utili,& temperantiam bono delectabili, nullaeit enim vir. tus,quae praeserat bonum suum bono honesto, fortitudo enim firmathonianem,ne propter tristitias co rporales in periculum eminentes a-lmittat bonum virtutis. i. num virtutis. I Ideo videtur dicere, P sortitudo specialiter cat Micatur virtus cardinalis,quod . 'est verum, quia alia ratione aliqua virtus drcardin lis, ut visu in est. Γ Et est aduertendum,quod virtutes cardinales sunt talis conditionis ad inuicem, v quae Diib et seipsum,& alias tres defendit, ne per vitia opposita autem passi nes per ipsas moderabiles coi rumpituris Et potest poni exemplum Burioni de muliere, quae potest tentari per verba blandia,& lasciuia,& alias delectationes, de sic temperantia dosendit seipsam. Secundo per tim res,puta ui nisi sic fecerit, verberabitur,lic tunc per temperatiam .defenditur sortitudo. ITertio per promistiones,& dona , di tunc defendit iustitia, quia talis venditio esset in tam sta. I Quarto, per falsas blanditias, ut dicitur,qui istangit fidem, licet ut frangatur eidem, sed maritus fragit, fidem, igitutdes simul frangere. Eηlista sereola piit trahi aqst. pcedeti. 1SEcv Noo sciendum est, P 8 solucione qonis ponuntur alique coi
754쪽
E clusiones. Prima sertitudo est tam
tum circa malum tanquam circa oblationEe, imum,quia eii circa terribilia morplicantes. tri in bello. Patet etiam, ' sortitudo est tantum circa illud ,circa quod potest esse timor,& audacia, quia o tus,& habitus oppositi videntur esse circa eandem materiam, sed timor, idi audacia nata sunt tantum elle circa mala, puta circa terribilia .mortis in bello. Nam sortitudo est medio tas inter timorem ,& audaciam,capiendo timorem, ut includit co- dardiam,& timorem,& capiendo audaci im,ut includit ipsam audaciam propriam dictam, & cum hoc intimiditatem.WEx quo sequitur, 'non eli rtitudo, ubi non est timor, in ecbaudacia, i.circa illud, circa quod no potest esse neque timor, P neq; audacia. s Recunda concluso. Fortitudo non est circa infamiam, i. sortitudo non habet insana iam pm circunuantia obiecti,quia circa insa
mere infamiam bonum est, sed aggredi eam malum est. ITertia conclus Circa inopiam, aegri tudinem iniuriam, inuidiam circa pueros vel uxore,siue cruciatum no consisti sortitudo. Patet,quia vel illa possumus v Irare, vel non, si non ,ergo circa illa non cadit timor. Si se,autergo subimus illa per opus virtutis sicut in piam,& tuc circa ea no cadit timor,
ergo neq; sortitudo. Aut subimus popus vitii,aut sp negligent ii, & tuc non est sortitudo. Eiai tale no possumus vitate per potEtiam toleranda sunt. Q narta coclusio. Fortitudo est circa pericula mortis quia sortitudo
est circa maxima pericula; sed mors Geil terribilissimu periculu, 'ula mortuis nil boni vi esse sed exilienti b. in iniseria vi esse aliquod bonum,quia adhuc habent esse, sed mortuis non ur inesse aliquod bonum, igit. IAlii
conci usiua ortitudo no eli et rca Oia. pericula mortis,pate quia non est, circa pericula mortis in mari, vel
aegritudini luia non sunt in pol state nostra, modo virtus est circa ibia, quae sunt in potestate nostra in faciendo, sugiendo, aut prosequendo, cum hoc tam en potest itare si virtus
est circa illa quo supple ad aliquem
gradum, quae excediit communem
facultatem hominem,sicut est heroica. I Alia conclusio fortitudo est tantum circa pericula mortis in bello. Pater,quia fortitia doeli circa maxima p icula, sed ratia sunt pericula uin bello,quitan talib.homines maXime honorantur a ciuibus, ct regib.
I Ex quo paret, pericula in bello
non dicuntur maxima pericula, eo, i circa ipsa magis immineat mors,
sed quia in subeundo talia pericula maxime laudantur a ciuibus,& regiibus. t Et siquis dicat mulier pudica cui comminatur mors,nili fornicetur,si resistat, fortiter agit,& tamen non est in bello,igitur. Respondet, ile actus non dractus sertitudinis,sed temperantiae. t Et si dicas cotra,quia temperantia non est nisi circa tactum, S gustum , ergo non est circa mortem. Dicitur,l licet tem .perantia simplex non sit circa moD-tem,tamen bene temperantia in gra
du heroico. IEt si quis ulteri di- obiecti
catimartyrium pertinet ad sortitu
755쪽
A dinem,& tamen non est circa pericula mortis in bello. Respondetur non pertinet ad sortitudinem, sed ad aliam virtutem,de qua alias videbitur. I Et aduerte, 9, si sint aliqua pericula mortis in rebus humanis sine contrapugnatione, illa non pertin' ad sortitudinem stricte capta,
sed ad magnanimitate,vel aliam virtutem. I Unde omnes actus recti,&ordinati circa perpessionem mortis aut grauissimorum periculorum sine bello dicuntur pertinere ad magnanimicatem,aut tanquam ad virtutem elicientem, aut tanquam ad virtutem adiuuantem,aut tanquam
ad virtutem inde genitam mediate, vel immediate,& per consequens illi modi pertinent ad sortitudinem generaliter captam , &per hoc sol B uuntur rationes. I Unde prima ratio satis ostendit,o medium virtutis non attenditur, secundum medium rei, sed secundum medium quo ad nos.sEt ad secundam patet quod fortitudo, quae est virtus spalis non est virtus cardinatis,ut prius visum est. Ideo ponitur. C o N C L v sa O responsalis. Fortitudo stricte capta, solum est circa pericula mortis in. bello, ideo non est virtus cardinalis,sed solum sortitudo large capta , Quaei concluso, relinquitur probata ex dictis.
C IRC A audaciam auteo timores fortitudo existes non similiter circa ambo insed magis circa terribilia. In his enimo imperturbatur, M.
Quit p/vrior actus, fortitudinis expe- Cctare, aggredi, vis segere. Qv A E R I T v R quis actus sortitudinis dicatur esse principaliter. Vtrum ex pectar aggredi, vel sugere. Et arguitur primo,Vagsredi. luia uti melius ell,quam possidere,ed aggredi eil uti viribus suis, sed expectare non videtur, nisi possidere vires suaes, igitur. Arguitur secundo , bene sicere melius est, qua bene pati, sed aggredi videtur esse idem,quod bene agere,& GPectare bene pari, igitur.' In oppolitum videtur este Aristoteles in textu,ubi videtur dicere quod sustinere est actuspi incipalior sortitudinis. Pro cuius
PRIMO sciendum est,u, sex vi Ndentur elle actus sertitudinis,ssuge j. ' re,conctari,expectare,agyedi, sui ii suisistitinere,& inferri. Quid lit sugere satis visum est. I Cunctari est pro tepore se a dimicatione subtrahereia,
ut attenuetur exercitus, & tandem
facilius superetur. I Expectare est se ad pugnam paratam immobiliter, habere. I Aggredi est in hostem. ISustinere est vulnera, dolores ab
aduersariis in aciem perdurareia. is is las Inferre eli huiusmodi vulnera ad . . a a uersario indigere. Et aduerte, Plagere,abqne it actus istitudinis,qa aliqn recta ro dictant non esse aggrediendum, sed fugiedu,igit, immo in aliquo cal u no supere est actus temeritatis,& audaciae. Dico tra,v ius licet sit actus sui titudinis,est minus principalis, minus dissicis lua
756쪽
E iis, ut notum est. Sed cunctari est actus fortitudinis excellentiot suga, S minus excellens aliis tribus. 'Dico ulteri us,quod expectare est actus minus principalis,qua aggredi, hoceli in uadi et iactus minus principalis, quam inuadere,notum eli enimi nuadere eli magis distacitis,qua Di uadi, illi enim qui expediam melius pollunt seruare ordinem disciplinae miliaris,cluam qui inuadunt. Sed de sustinentia ponitur talis Ppolitio, sustinere eli actus sortitudinis dith cilior,quam in ferre. Probatur,quia bene pati malum, est vir tuosius, quam bene facere malum, sed subitinere est bene pati malum,
igitur. Et aduerte,ai aliquando Ari. coepit expectare prosi b. linere, puta quando ur dicere in textu, ui rape F ciareeli melius,quam aegredi, notum est enim, i, qui subli net utitur maioribus viribus alaec teris parita ι qui insor. Et per hoc soluitur primam.' Dico secundo,' qui sustinet,utitur virib. corporalib. repes ledo, S tuendo se a nocumentis ,&per hoc soluitur secunda ro. I Unde ex omnib. illis Poteli videri,si duo sunt actus principales sortitudinis, scilicet suli inere,Saggredi.
si lieeat S 1 c v v o o sciendum est,incla forti te in ca textum , incidit talis dissicultas. tςἔnςς ς Vtrurn soni liceat se interficere ne veniat in potestatem inimici s Proculus solutione ponuntur aliquε coclusiones. I Prima, pro nullo malo Mn ae fugiendo, i iret se i ta terficere . Probatur,qu ia nullum malum pineest tam malum, quantum est prauatio vitae,quia inter quecunquem
la penae potest haberi vita plena vir Glutibus Sc potest vir simpliciter bonus haberi. Item homo minus potestatem habet supra vitam suam, et supra vitam alterius, sed auctoritate propria nullam potestatem habet supra vitam alterius ergo neque lupra vitam propriam. I Secunda conclusio, nulli licet seipsum interficere ad vitandum aliquod malum culpae . Probatur, quia odire se, & seipsum
interficere est maximum peccatum.
Nam sic tu poli deum quis debet se magis diligere, ita poli odium Dei
maximum peccatum est odium sui,& seipsum interficere. Ex quo se quitur, si virso pro virginitate seruanda non debet Fosam interimere. I sertia cocluso nomo debet.magis velle mori no,u, ipse interficiat se,sed u ab alio interficiatur quam Hcommittere peccatum mortale. Ista conclusio pmbatur, quandocunque
aliquis duabus regulis obligatur, scilicet superiori, & inferiori magis est obediendnna superiori, quam in seriori, sed ibi sunt duae regulae, scilicet diuina , per quam prohibetur,
nobis facere malum culpae seu peccatum mortale. Et est regula naturalis, perquam inclinamur ad esse'. melius est ergo seruare regulam superioris,idest Dei, quam inferioris, idest naturet . Item virtuosornesius est mori, committere aliquod tutile, S in hoc uenerunt omnes phiosophi tam pagani,quam christiani,& per ista sum cienter potest solui
dubitatio. CONCLvsi o rei ponsalis
Aggredi est principalior actus, qua
757쪽
A expectare, sed sustinere est simpliciter principalior
FINIS autem omnis virtus ea , qui secundum ha bitum, o forti autem sortituri bonum , talis autem sinis detem
Quis dieicituUortitudinis sinis. QV AERI Tua quid sit finis sortitudi n is. s Arsuitur primo ipfinis sortitudinis sit eius operatio. Nam videtur dicere Arist. 9, sorti tudo est bonum sortitudinis. iii Secundo sie arguitur.Act us vr semper refinis sui habitu ergo operatio sortitudinis vr esse finis ipsius sortitudis nis. I In oppolitum autem videtur esse Arist.Pro cuius solutione. PRIMO sciendum est, laticuius habitus duplex videtur esse finis. i, tabli. IVnus est con naturalis, & ille nihil aliud est quam actus ipsius sortitudinis. Notu est , habitus eli Piractum tanquam Pp finem conaturale. I Alius est finis praestitus, qui noest aliud pro nite et finis intentus. Et iste est duplex quidam fit sine consormitate ad rectam sinem, sicut ianis medicins est lucrum. I Alius est qui fit secudia dictamen recteronis. de iste eli duplex,quidam est uniuersalis,& quida est particularis . Tunc ponunt aliq propone. i Prima nihildresse finis pstitutus sortitudinis secud si pstitutione, nec et cosermiter ad dictamen rectu, quia si aliter fisret, iam ibi non esset sortitudo. s Se
eunda propo,non quodlibet . quod Csecundum rectam ronem praeiti tui notest actui,qu i v r esse sortitudo,est finis verae fortitudinis patet deis titudine politica, quae non est vera sortitudo.& tamen praestituit tibi aliquid, luod secundum rectam rOnem videtur sibi praestitui. s Terti
propositio, ille est vere finis sortitudini capiendo fortitudinem pro actu gratia cuius habitus verε fortitudi. nis natus est inci i nare in ii u iu smodi actum .Et hoc videtur habere Arist in textu. I Quarta propositio, ille est verus finis secundum praestitutionet habitus tortitudinis , gratia culus
actus sunt facti proprii,dc per se bonni.' Quinta propositio, nihil nili bonum est finis verae operationis sortitudinis.Patet, quia sortitudo est bona sorti ergo finis operationis est bo Dnus. Et per hoc susticienter soluuntur rationes.Aristo.enim ibi potius loquitur de fine operationis, quam de fine habitus. Is E civ K v o sciendum est, P si sortis circa textum incidit una dissicultas. se debeat Virum sortis, qui se potest seruare, ratu re. per fugam, magis debeat eligere uiti P iWΚ-io ri,quam sugere. I Pro solutione iacitandum est,' supponendo fide n stram notum est, ii pro integritate
fidei & defensione reipublice licet subire mortem non a se illa tam , sed ab alio, ut ii superius visum est.' Dico scdo, p inulta sunt peccata, quae magis sunt sugienda, i mors ita qSpotius vir bonus det subire morte, qua eam expectare.' Dico tertio,' non quotienscunque sortis certus
est se non posse seruari nili per su-
758쪽
Egam sugere debet. Patet, quia si ad
eius sugam sequatur fugato totius exercitus, &dei tructio reipublicae, notum est, P tunc potius det subire
moriem, si iugere. I Dico quarto patiqn cum sertis videt,' per solam fuga seruari pol supere tenet,& non manere in acie. Et hoc det intelligidum modo ad eius fugam no sentiatur fuga totius exercitus neq; deuructio reipublice. Dico quinto, i, vir sortis pro defensione patriae debet, Stenetur se non tantum periculis mortis;sed etiam ipsi morti exponere. Probatur, quia aliqn sortiter sa-ciendo pulcrum est, de honestum fidei, sed nullamusa mortis vresse honestior, quam illa, qui suscipitur ipdefensione reipublici, iὐitur notum est,' Unicuius, recta ro dicta τ' maF gis debet eligere solus mori, Q moricu ceteris,& cu destructione patriae. Sed in aliquo casu certum est θ ό aliquam suga vir sortis,& ipse,&ceteri omnes etiam uniuersa regio pei ribit.Et ex omnibus illis ponitur. CON cos Io responsalis. Finis connaturalis ipsius tortitudinis dicitur esse actus sortitudinis, quae cones usio relinquitur probata, in secundo notabili.
UM O R S quidem se vulnera trinitia forti, is uolenti
inoinni actu sortitudinis delectet. Et arguitur primo, siciquia vim a
tutis est delectabiliter operari, ergo sortis in omni opere sortitudinis delectatur. I Secundo si arguitur sortis semper ex illimat aliquod bonueste per opera sertitudinis , igitur semper delectatur. s Inoppositum
videntur esse morales. Pro cuius d claratione.
PRIMO sciendum est,u, in sorti multiplices sunt actus qui possunt In fortisvilicienter cognosci ponendo ali- uas propolitiones. I Prima propo, 'sortis in apprehensione boni,' existimat esse p opera sortitudinis delectatur.Et hoc tam in apprehensione quam involitione ipsorum operit, quia omnis ex illimatio alicuius boni desiderati esse de prope suturi nata est causare delectationem.' Et sid icas delectatio nostra est causari ab obiecto, sed quando talis existimatio est aliquando non es obiectum neque actus sortitudinis,erso tunc non causatur delectatio.Rhdetur, pobiectu apprehensum non est climmediata delectationis, vel tristitiae, sed ipsa apprehensio, vel visio obiecti . l Secunda propo, sortis in actu ipsius fortitudinis cum certus sit de consecutione boni delectatur etiam dectatur in actu memorandi, actus quibuscosecut aseli huiusmodi bonum.Vi enim v, omnes delectati nes sint in sentiendo praesentia, aut in memorando sacta aut in sperando sutura. Tertia propo, actus inserendi,& percutiedi in viro sorii est delectabili quia omne cupitum,&desideratum a viro sorti cum est pias& nullam molestiam cit est delectabile, by C rate
759쪽
ssi Λ bile,sed vit sortis mraxime eupit per bilis,quia sustinere larauia,& mul C
cutere, & delere nostem igitur.Etia tam 4nolastiam est tristabile,sed adb: delectatur in recordando actus su- sustinendi consistit in tolerantiam stinendi, tolerandi ictus&vulnera, graui una,&d istacilium, igitur. ut satis patet pespraedicta. η Etiam - Qv area propositio, fortis in actui delectatur sortis in cognitione tole- ex teriori fortitudinis. magis.dicen tanti qn habet spem bene se habe- dus est tristari , quam delectari. Na ui in ea,&hoc maxime quando no actus principialis sortitudinis est su existimatur esse propinqua, hocpa- stinere ed in sustinendo terribilia tri in nobis, taliquado cogitamus tristatur sortis, igitur fortis magis: nos multa grauia tolerare pro desen disenium . tristari in actu exterio - sone fidei, & in sic cogita do delecta ri sortitudinis, quam delectari, neerruir vehementer. Et hae: sunt, quae valet dicere, si triuitia impediatur serti videntur essedelectabit ia . propter finem sertitudinis, qui est qua non SE vu Do 'sciendum est, i delictabilis , quis delectatio qua de ι rivis r declaratione illinis, quae sorti non siderium sortitndinis natum est caua solii. videntur esse delectabilia, ponutur re evanescit,vel obscuratur a rebus . aliquae propositiones. Prima pro- circunstantibus,stristibus. s Quin litio. Cogitatio finis in viro sorti i ta propo,seclusa veritate fidei vir sercum bellu deprope imminet no initis quanto est masis virtuosuς tant a delectabilis,&hoc si spes consequε- to magis tristatur in actu,quia triste'I di finem desit. obatur,quia deside i est eum, qui est maxime dignus virium boni non sufficit ad delectatio inscienter priuari vita, & maximis nem causandum,sed cum hoc requi i bonis scilicet excelleianssinus virtu ritur spes consequendi ipsum etiam libuς: Etiam vir sertis in appre- , iro sorti recordatio finis deperditi hensone durarum passionum quas est tristabilis. ISecitnda propositio, , cognoscit se prope passiarum, trista ira sorti trii labilis est actus doleta turis Vltima propositio, licet in nasdr,& sustinendi, cum perillum actu sione graui ipsius. sensus,& sensus, i illatum est magnum damnil,& irre de intellectus triste tu r, delectatur, parabile,paret,quia ex illo actu susti tamen in aequanimi tolerantia,& sunendi relictum est incommodum 'umentia eius. Prima pars est nota, praesens, quod semperassi igit. IEt si , εἰ secunda probatur, quia illa aequa
dicas, nonne hmoi operationes pro mira is tolerantia est opus virtutis,
cedunt ex habitu. sortitudinis, qui Η, licet si circa malum,&disconue- agit per modu naturae,&'omnes hu niens,non tamen est ipsum malum. iusmodi operationes fiunt delectabi s Et per hoc patet quid sit dicedum les, igitur. I Dico, et talis operatio . ad rationes.Ideo ponitur. impedita est a dolore sensus ne dele Co Rc Lusio responsalis.ctationem causet. Tertia propo, Fortis non delectatur in omni actu
actus susti nendi est vito serti trista- sortitudinis.
760쪽
perantia dicamus . V dentur enim irrationabilium partium haec esse virtutes , quoniam quidem igitur medietas ocrca d lectatioues temperantia, dictum
QUAERI Tua Vtrum temperantia sit virtus moralis ' Arguitur primo,quod non,quia non consistit circa medium,cum dicat Aristo. ipsa minus est ei rea tristitias, quam circa delectationes. I Areuitur secudo sic. Nulla virtus moralis dicitur esse ad aliqua, quae sunt contra naturalem inclinationem, sed temperantia est ad aliqua, quae sunt contra naF turalem inclinationem,igitur. I In
oppositum est Arist. in textu, Somnes morales. Pro cuius solution .
PRIMO sciedum eli, maliquisuerunt mali,& pessimi, sicut videt fuisse ille Mahumetus,& multi alii, qui praedicauerunt humanam selicitatem consistere in voluptatibus, &delectatione, esse consequendas tantum,quantum poteran , S isti multos habent sequaces.Tamen istos videtur dicere Aristo t.in tex .essem l
seros,& peiores best is . I Nam isti
sunt, qui spreta ratione, quae est excellentior, quam sensus dant se totaliter sensualitati, de isti dicuntur congrue peiores bestia, quae non dicitur culpari, si sequatur sensu ira, cum non habeat rationem. I Et dicit Aristoti quod incommoda mirabilia isti consequun t ur. I Prinio isti circa opera fationis, seu intellectos G non possunt intendere'. ' Videmus enim , quod cum cibo, & potu, &coitu sunt pleni, parum, aut nihil circa literas vacare possunt isti enim in sequuntur illa quibus bestiis sumus su ades, dimittunt enim , in quo similes efficimur cum N intelligentiis. Et illud est mirabile , vnde tales sunt, qui delectationes sensuales p:osequuntur,&dimittunt
opus philosoph iae. Diceba t enim Sene.quod philosophia libi promiserat neri aequalein Deo . Magnum enim detrimentum afferunt nobis ira tales assectiones, substantiam corpuris , puta diuitias,& possessiones
di maxime delectatio in coitu. ITales enim delectationes omne bonum animae impediunt,& verae philosophiae , S disciplinae contradicunt, dicente Aristo. in morte sua,
Philosophus purus, S disciplinatus
mortificauit omnia sua desideria, purus enim philosophus cotemnit omnes delectationes aurum,S argentum . ' certum est, quod α - les delectationes non sunt verae delectationes,quia multas habent tristititias annexas. Vnde Qui concupiscunt delectationes, tristamur millas consequi non possunt, & nunquam talibus, sariantur, sed semper ultra concupiscunt,licet venter, aut membra plus sustinere non possunt, tollunt itaque veras delectationes , quia tollunt delectationes conse uentes , veras cognitiones,
in quibus est persecta delectatio. Delectauo enim sequitur cognitionem;