장음표시 사용
761쪽
desiiῆ, et natura dedit nobis appetitu ad concupiscendum a deloci dii id, sed non clualitercunqtie, sed secitddu egi mei, lationis. Natura etia deditnsi s rationem principantem appλtitui,& ita erat . appetitus contra v-
niuersalem naturam homini si delectetur, ultra quS recta ratio δ:e et intinci delectara , vlira quam rcria obiectio ratio dictit, est tollere disseientiam hom inis a bruto. Et si dicas cotra, ' isti delectationes surit bonae. Dico,
B quod verum est secim dum se, sed
.l delectatio inordinata siccundum .se non est bona, sed apparet bona habetibus appetitum vitiatum,& de prauatuna. I Ex quo sequitur,utiod natura nci instituit nobis delectationes excessi uas, cum tales corriipat naturam, sed delectationes potetes serua eno,.s Ex quibus omnibus potest nunc videri,quomodo tem perantia dicitur esse virtus ,quia cotingit plus concupiscere tales delectationes in cibo, potu, & coitu,qua oportet secundum vitam decentem. Contingit etiam se habere minus debite, quam recta ratio dictat, &vita honesta requirat: ideo oportet habere virtutem , quae inclinet nos ad tene tu medis circa hii iusmodi delectationes, ut circa eas non habeamus nos plus, vel minus, sed
omnino sicut recta rvio dictae, & cilla vocatur temperantia.'Etsi dicari quomodo potest esse, quia tem rerantia v idetii relle vii in commuinis ad Omnes virtute M. cuna quaelibet viretus inclutei alim oderate se habendum circa passiones. Respondetur,u temperatia potest capi duplici ter. Vnosiacido p ro teperie,&moderatione ope at immδε sic est comunis ad omnes virlines. I Alio modoep temperie, Sis oderatione tristitia tam , S delectationum ei ca gustum, &tactum, S sic est vir-- , lati 'tus ab aliis disi insti. Et per ista patet sitit it dicenditio ad rationes,' . .. . notum est, ludd medium virtutis non attenditur secundum equalem distantiam ab extremis, sed secundum conformitatem passionis, vel Doperationis ad rectam rationem δQuodcunque enim elienerit conforme tectae rationi, siue tuerit ma- ignum, siue Paruum, hoc erit mediuvirtutis. ' Dico ulterius pro secunda rone, 'id aliqua virius pol elle contra naturale inclinationem , i. cotia illud, qd appetitus sensitiuuς actualiter appetit.Ideopora i tur. lCONCLvs Io respontalis o Temperantia est virtus morali, cir- ea tristitias, & delectationes, quae contingunt circa gustum, S tacis,iquae concitisio relinquitur probata in secundo notabili.
VIDE NT VR utiq; se gustu in parῖ vel nihil uti, gustus
762쪽
, Q v et a I T v a utru teperantiast circa delectationes aliorusensu u, quam sensus,gultus & tactus. I Arguitur primo,quod lic:quia contingit erare circa delectationes aliorusensuum igitur. I Arguitur secundossic: Aliquata virtus moderativa passionu circa alios sensus,& no nisi teperantia; igitur. In oppoli tu est Ari-ho.intex. Pro cuius solutione .
ponetu- PRIΜo sciendum est, qd protones dis solutione ponuntur aliquae proposi-blutio. tiones 'Priina:Temperantia no estona sed circa delectationes animales, quia v. dicit Arist. in textu, a, qui delectantur circa honores, pecunias, narra-
tiones sabularum, vel amicos no dicuntur neque tern perati, neque inteperati. t Secunda propositio: Circa F delectationes visus,auditus,& olfactus,no est teperatia ideo dicit A risto. in textu, ii, qui delectantur circa figuras, nos,& odores non dicutur neque temperati neq; intemperati nili reserantur ad tactu. η Tei tia propositio. Circa delectationes gustus,& tactus dicitur este teli perantia,quia circa tales dieitur este inte erantia:ergo,& temperantia, quia abent seri circa idem .Patet et lain, quia omnes gulos , P luxuriosos intemperatos dicimii,. s Sed dices: viruin temperantia sit circa omnes delectationes tactus, ct gustiis. Respondetur p non, quia licui ali, sensus non solui dui sunt nobis ad salutem vitae,sed etiam propter cognoscererita tactus.&gustas. IEt nota,
multae sunt delectationes tactus Gnobis propriae, in quibus alia , animalia non delectantur sicut sorte sunt delectationes in quibusdam ludis liberalibus: qui solii per tactum ' , exerceri possunt Quarta propositio, circa delectationes aliorum lan suum pro ut reseruntur ad delecto' ri Miltiones, & concupiscentias tactus est temperantia, quia virtus moderans circa finem, debet moderare circa
media ad fine,& moderare illa, quaedit impedimentu ad finem: ideo p
nuntur duae pulcherrimae regulae.
I Prima, omnis qui inclinat ad conplacendu in bono honesto. inclinat etiam ad detestandum,& displicen dum de malo inhonesto sibi opposi , , , M. ISecuda regula;quicquid potest esse principium acceptandi aliquod Hobiectum,potest esie principium ad iacceptandum aliquid in ordine ad cipium, ideo virtus, quae mcl inat adesi quem finem, inclinat etiam a media ad illum finem. Na si ex cha
ritate amatur Deus, ex charitate popaeceptati poena inquantum est reductiva ad Dei amicitiam, notu est enim quod cum virtus sit eoru quae sant ad linem, a necesseeli secunduvi: tute se habere bene non solii circa finem, sed eciam circa illa quae sunt
circa textum incidit talis diibcultas, sit utra in concupiscentiis naturalibus peceatῆ .posssit esse peccatu .s Pro cuius solutione est aduertedii, i duplices S.ut concupiscentiae, scilicet comunes, &.pprio ita, C p ista duo mebra continent sub cocupiscetia naturali qua
763쪽
in ljqui vocant irrationalem. I Et ad trem replere, & isti sunt simul phlo Cue; e, quo is dipit A. ber tu quod illi si, S. Ieccatores. 'Et etiam est aduerxpicuri posuerut i lias esse triplices. tendi inaes in omnibus concupisces Dixerunt . n. quod quaedam sunt iiis tam communibus, qua propriis naturales, & necessarii, curia modi contingit errare, in in funerabunda est concupiscentia cibi & potus. Et doqindeficiendo. 'I' superabun- hci r naturalis; quia a nat ura ha- dando si quis sumat ultra quan re-bet ortum,&est necessaria, quia ci- quiratur ad eius sustentatiouem n bub,& potu, sunt necessarii ad salute turae.& decentiam flatus , in deliciust .i ad vita. 'Alii sunt naturales sed do in minus accipiendo quam fit non necessariiscuiusmodi sunt con Oportunum ad sustentationem narcupiscentiae venereae. Istae enim ha- tura , ves flatus. Natura enim quς nibent ortum a natura: sed non sunt hil facies ultra,no instituisset cibis, necessariae ad sustentationem corpo & potibus delectationem nisi cssetris. I Aliae sunt,quae nec sunt neces- convcniens.accipere cum modera sartae,nec naturales,cuivismodi sunt tione. Cibus ini desectabilis me rencupiscentiae sequentes liabitu in tuis nutrit corpus id est virtutes cor acqui suum: ut dicitur tertio hu)us , poris, S per consequena viro ani- quod uniuscuiusque trabitus sunt D mae,cuantinae sequantur corpora,&pria bona,& desectabilia. I Vnde ad illi qui lic deficiunt vocantur in len DB uerte, quod concupiscentac coia i mu sibiles. Contingit tame magis pecnes s un t concup lscen tiae cibi,& po- care circa concupiscentia, proprias, tus,& venereorum, sed proprie ci- quam comunes, quia proprie ma-borum specialium vel mulieru, ut pis trahunt: .co s. 'Et ex istis, deputa aliqui concupiscunt pulme aliis,quae dicta sunt in primo notata piscicu. s Qv ida perdices. 'Qui bili,patet qd sit dicedit ad radones. dam capones.' Quidam vinum de Notum eli, ae contingit errare circa tali,vel tali loco. Quidam claretii. delectationes aliorum sensuum, sed Alii mulieres simplices. η Alii mu- non I equitur,' virtus, quae illa molietes lasciuas. Ex omnibus isti spoia derat dicatur teperantia, nisi capte sunt ilici tres modi intemperatorv. do teperantiam large. Et similaer d. I Aliqui enim nituntur semper re in catur ad secundam. Ideo ponatur. iplere ventrem qualitercunque re- CONC Lv s I o responsali QTepleatin de quo repleant, & illi voca- perantia non eli circa desectationestur simpliciter gulosi, & vocat eos aliorum sensuum nisi in compara- Arist. gailr inrargos.' Alii sunt qui tione ad alios sensus,puta sullus, iano curant de parua quantitate cibo tactus. Quae conclusio relinquit Grum, dummodo illi sint delicatissi- probata in prim0 notabili.
Alii sunt pessi in i qui desicatiss- TIEF ICIENTES aut
mos querunt, S semper quaeruc ve- circa delicitationes, Cr
764쪽
t quam vortet gaudentes na multum fiunt,non enim humana estalis insensibilis. υ, Θc.
An insensibilitas D Umm. 'in AE iii Tu a Vtrum ii sensibilitas sit vitium. s Et arguitur primo, P non,quia v illum hornini diu
potest inesse ed insensibilitas, laltegulius,& tactus, non poteit homini diu ineste,quia tactu ,S gultus sunt necessarii ad vitam,igitur.' Arguttur secundo sic, Illud non eli vitiu, quod prodeli ad acquilitionem virtuti g, sed sentibilitas, quae cos stit in totali iuga deiectationu prodest ad acquisitione virtutis, quia dicit Aristo ipsi nos vel mus acquirere vir
si tute,oportet nos habere ad desectap tiones sicut senes. s In oppositu ei
Arist. In tex. Procilius declaratione.
Pai Mo sciendu eli, τ per m Quid sit sensibilitates nos intelligimus habi
nientibi tum moralem, quo quis inclinatur tuas. ad minus concupiscendum dilectabilia gullus & tactus, qua recta ratio dictet. 'Ex quo sequitur, i si insensibilitas lit possibili, in semibilitas est vitium, quia est contra rectam rationem, S ad viab, ibi dico,st ei, postibilis, quia actus elu, fune possibiles Possibile enim eis,3 quis
minu, appetat delictationes cibo rum,S potuum, S ellam venereorum, quam exigat sanitas tu a aut
bona habitudo corporis. ' Ex quo sequitur,quod insensibilitas non est ipsa mala complexio, potest iamen ex mala complexione orir), A sic patet, quod teli essu umuin. Et si
tium iam anti aerin minus, qui, Instillet
tenet extremisi in minus temperantiae s Et Miui ras quomodo generatur illa insensibilitas. Respon detur, quod potest oriri, primo e mala complexionernam cbmi es xio pinest esse ita mala, quod inest nab: t.ad amis non djl cernendi iii ter cibos , di non gaudendi in del6ctationibus quantum oportet. 'Potest etiam oriri ex aegritudines, sali is malis qualitatibus inexilientihus a natura. Norn mest, quod in firmi multos cibos Felici ut: qui sunt necessaris ad sanitatem. Etiam μteit oriri, ex qualitatibus inductis ex aliquibus bonis cibis, & potibula ex quibus fit odium cibi, &'odiuit potus, & aliquando desideri u iri ci- .
borum vilium , Sc aliquando cibo- Hrum non humanorum, sic ut contingit frequenter in mulieribus praegnantibus. s Potin etiam prouecti-rco errore intellectus, ut aliquiχ cognosceris tui pitudines,& daniana, quae coit ellionibus nimi is & potationi sproueniimi, potest volsa tate illa allumere ad quatum assurriptiones si uentes sequitur refutatio illorum, quae sunt nobis nece laria ad sanita eiii: immo aliquis pol test contra iudicium rationis actu lin senti liratis exercere . ' Et quitur ex hoe, quod insensibilitaqest vitium nocivum naturae,& contra ratioλem rectam, quia ration e
cta dict.it corpus sustentandit,le quod i redio ter indulgendum est delectationib. rufi m& tactus. IE nota quod tegula huius medieta
765쪽
tumi ' non minus, si necessitas re sussicit immutatio realis, quia tune Cquirat nec tali , T impediatur bona habitudo corporis, vel alae vel deseratur hisnelias vel excedatur seculta S quia intentibili, no utitur huiusmodi delictationi b. tantum M uatum necessitas exigit,ideo insensibi litas deficit a regularon H. Et nota ficit, ut patet de ligno quod patit pac istud vitium no sotu aggrauatna sione reali, sed in tetionalis line realituram corporis, immo impedit actu susticit, quia excellens sensibile na prudentiar, & per ipsum sensus, tam tum est inferre dolorem,quia est di Interiores, ι exteriores male dispo- sconueniens inquantum tale, & in
lignum pateretur,cum recipiat immutat lonem realem requiritur ergo
inmutatio intentionalis. Sed du- Dubii bium eis. Vtrii in immutatio intelio xko nati sine reali tufficiat. Rndetur, Ps sed realis sine intentionali no susnutur,& ita minus deseruiunt roni, impedit et forcitudine,quia non elibene postibile actus bellicosos teria corpore sic macerato tollit et deceinquantum excellens sentibile noni mutat nili intentionaliter, licet alia immutatio realis concom itet, qua dissoluitur organu a media proportiam corpori qtria no multu pdeth cione in qua consistit. IVnaduerte in a lib. hois, tollit et incunditate co dus delectationes guttus, & tactus uiuioru i5 bene vr dicere Ara. 'inse suiu communes nobis & brutis, sed libilitas et vatiu peius in teinperatia aliae delectationes propriae non conu SacvMno sciendum est , u, ueniunt brutis , sed nobis tantum.
circa textum incidit talis difficultas η Et dῆ notanter propriae, quia bru- D virum temperantia sit sotu circa de ta propriae delectantur. non secun-q4b, EI lectationes gustus S tactus. Pro tu dum auditum, visum &ol factu in nisu, sii ε iiis solutione notandu est quod du- sit pro, quanto per visum , Scollactuperantia . plices sunt passiones, Laiales,& cor- manifestatur eis aliquid conuenies porales. Unde a tale, secudu Arist. tactui, vel gustui, io dicit Arist. 9 insunt, quae fiunt in ala,nihil patiente i aliis sensib. non est delectatio nisi eorpore,sicut in tristitia. I Sed pase secundum accns.s Unde dicit in ii. siones corporales sunt, quae sensui, de sensu quida sutodores qui convel appetitui sensitivo in serutur, pa sequuntur sapores, & illi non suntriente corpore. IVnd e illa passio si delectabiles Iecudum se, sed ibium
Institia. vocatur corporalis dr dolor & illam non habent spiritus, sicut demones, S aiae.' Sed illa,que vocatur arati v
dr tristitia, vel delectario sibi opposita,& is ana habent animae damnata & spiritus, seu demones.' Sed dices quomodo causentur illae passiones in aliquo.Remodetur pal causandum ilias passiones in aliquo no . scam accidens. i. secundum relationem ad guitu vel tactum , unde qa sunt delectabiles stultui io sunt delectabile; olfictui. Ideo dicit rodo ires distinguuntur secundum spes Iaporis. Alii sunt odores fila se dele
tabiles&non secundum relation E ad gustum, ut odore, rostrum, Vio. latu, & multorum litorum. Non. n.:
766쪽
B gaudemus gratia cibi in odoribus nes.sPrima,virginitas primo mo- Grolarum,& dclectationes proprie cir donon est virtus neque vitissi, quia odores sunt nobis propriae. Ex talis integritas ineli nobis a natura iidu omnibus istis patet quid sit dicendii & non per allue factionem. I Et na -ς. ad rationes, vitium enim sensibilita ta P non oportet si virginitas perdatis non consistit in totali extirpatio turper quamcunquecorruptionem
ne sensus,sed appetitus sentiti ui, qa illius integritatis. Nam si corrumpe tollit statim vitam. Ad secundam retur per infirmitatem vel aliqueri dicitur quod insensibilitas non pro excelsis in vel emittendo spernia pepdest ad acquisitionem virtutis. Ideo aliquam magnam considerationem ponitur. quam quis haberet circa actum libi' i/C o M C L v s I o responsa- dinosum, non pmpter hoc perderet lis Temperantia est circa delecta- virginitatem.qDi eo ergo Psolum tu, nes,sultus & tactus. perditur virginitas quando corrumlitur integritas carnis per actum ii id inosum. Et hoc maximet sexati . muliebri, in masculis autem est a.
x: Qv A E R I T v mi Vtrum virgi- tis di melle .videre in quo consistae filiasiit virtus. I Et arguitur primo virginitas,cum in masculo nulla viil non. Qita virtus non inest nobis deatur corruptio signaculorum viri : F a natura, sed virginitas inest nobis ginalhim. Et notast actus libidino H a natura, igitur. I Arguitur secundo ius est qui si per alitatione inebrusic. Virtus non corrumpitur ex ope- cum moro,siue tallis agitatio fiat
ratione bona, sed virginitas corrum a se vel ab alio.qSecunda proposi- ' pitur ex operatione bona igitur vir- tio,viminitas secundo modo elivit ginitas non est virtus. In oppos- tus,quia possumus descere,& supertum videntur esse theblogi,dc vulgi, abundare in seruando integritatem vulgus enim homines de sua virgi- corporis in superabundandoquidem tale commendat, & non saceret ut puta in illo qui vellet eam seruanis esse virtus, igitur. Pro solutione re,vbi necessitas humanae multitu- quaellionis. dinis immineret, contingit eam de SciEMDvu est primo, quod ficere, ut in illis in quibus actus sue
i si 'i Pirginitas potest rapi tripliciter Uno in detrimentum sanitatis & bone di et 'x' ' modo pro integritate corporis oppo spositionis. ITertia propositio, vir-sito corruptioni, quae solet fieri per ginitas tertio modo est virtus, quia opus libidinosum. Secundo modo castitas est virtus, ses talis virginia capitur pro proposito seruande vir- tas est ca stitas cum si abstinentia adnitatis perperuataqTertio modo delectationibus venereis secitdu, P t. IE Ipro proposito non destruendi eam rectero dictat. Et aduerte P ex oib. nisi per opus concessu in & licitum, supradictis,ur' virginitas non dia unc ponuntur ali quae propositio- carnis totalem abstinenuam a vene. reis,
767쪽
rei ictuntur esse nomen tam viiij, quam vi utis. Nam piopositu perpetuae abstinentiae in i lo in quo rectaro dictat non elle obseruandum est
malum, scut dr in scriptura, i qda sunt satve virgines. Sed ex illis in qbus recta im dictaret esse obseruandum mi virtus,rn secundum usum doctorum accipitur pro virtutem.
IEt sic pol distiniri, virginitas est
propositia seruandi integitatem corporis secundum i recte ro dictat. Ex quo ur sequi, rad virginitate non requiritur votum, quod est contra aliquos doctores,qui dicunt m it Iud propolitum seruandi integrata. tem non est virtus nisi firmatum voto. I Nolo in diceres virsinita, firmata voto sicut in virgine Maria . . non lit virtus, sed volo dicere V pro B positum simplex & no firmatum voto ite perpetuitate interritatis seruado non tu virtus. Sed diceres rone
cuius debet fieri illud propositu selivp quid . R ndetur valiqn fit rone
c. finis creati, ut puta Pyprolem, autypalia bona. Secundo potest fieri
vi homo commodius & l: berius va-eet rebus diurnis & contemplationi veritatis , a qua contemplatione vitia carnalia multum retrahunt.
Irat etiam fieri py amorem Dei, Scse est actus excet entissim virtutis, puta se abstinere a delcctationibus carnalibus non necessariis yy Desii. SsCvNDo sciendum est,mmulti saltem detenti peccato luxuriae tenet ei' virginitas no est virtus.., hi' d. Mideo .p declaratione salsitatis e riirinita. rum sis luentur aliquae rones, quas te . nituntur pro ipsis accipere. Prima
quaelibet virtus potest reparati per c
penitentiam,sed virginitas non potreparari, quia post corruptione integritatis non pol plus haberi propositum seruandi integritatem. Rnder, in non oportet ' quilibet virtus possit reparari per penitentia, quia sunt aliqui virtutes,qui nullo modo piit reparari, sed per poenitentiam bene
deletur macula.i. ordinatio adpinaeternam, non oportet enim P quando quis detestatur peccata suas si prius amiserit aliquam virtutem P
per penitentiam eam recuperet.
si Secundo sic, virginitas opponitur illi praecepto. Crescite & multiplicamini, igitur non est virtus. Rndetv illud praeceptum fuit datu ni Mnecessita tem naturae, ideo deficiente illa necessitate humanae naturae,
cessauit illud preceptum,vel saltem Dpro illo tre, in quo non est necessitas,nos non obligemur, licet sis obligemur ad illud praeceptum, sed non pro sp, sed solum pro epe necessitatis nature procreandae. I Item illud
quod recedit a medio virtutis no est virtus, sed virginitas est timor quia iubet abstinete ab Oib. delectat itani bus venereis. Ria detur virginitas non rei edit a medici virtutis,licet inclinet abstinere ab Oib. delectationibus venereis, sed hoc est secundu dictamen redis ronis. JEt dices da mihi ergo extrema istius vimitis. s. virginitatis. Ηndet γ abuditia est indulgere delectationib. venereis cororuptiuis itegri tatis sine necessitate, sed defeet' e nullis indulgere cu necessitas iubeat si te nulla virtute catingit malevti, sed virginitate con
768쪽
s tingit male uti.Nam si primi paren
tes ea us suissent, male usi suissent etsi rex uteretur ea inale uteretur. Ria
detur ut iam visum est u, illud propositum det seri secundum recta ro inem,allas esset vitium, ideo dico, allud propoli tu in .in primis pareti, vel rege, puta de seruanda,integrita
.le coiporis, non suisset cum rectaro
me. I sit exommb illis patet quid si x, dicendum ad ione, procediit enimi ex aequi uocatior in huius termini vir finitas,prQbant enim bene' virginitas pyQ in e .ltate corporis corrupitur,led non probant de alus virgirritate capta pro aliis: Ideo ponitur. Coesccvs Io responsalis. Virginitas est virtus moralis diu uicta ab aliis virtutibus. Quae conplusio relinquitur probata ex dictis δ in primo notabili.
i u cactitausit pars temperantiae.
- 1 Qv Aa at etvst finaliter circa istum tertium. Vtru callitas sit pars tem perant Et Rrgui tu r prim o,
ut non, quia callitas urco uerticum
temperanti a,isitur. I Arguitur secundo sic. Castitas pertinet ad cor lus, igitur non est virtuso per conequens non ellipara temperantiae. In oppositu sunt sere omnes theologi. Pro cuius declaratione. Q ud st. Phivo sciedum eli,' casti- μ ta, est propositum sirinum reicien di libidines turpes & in honestas. I Ex quo sequitur, uicu illa possit
sei i secundum rectam rationem, ipsa est virtus cuius extrema itane
in nimis admittere illas libidines turpeia inhonestas di in non adinu syt ndo tale, libidines vel dele utio nes kenete . Ex quo sequii φ 'ilitas est communis ad reperatia in virgui . vidui, S. cuiugatis j est triplex eli callitas, virginalis, coniugaias, vi dyalis. Sed dices, viru Instantia. a minguat r a temperantia. Respondetur, ponendo talem propositione, ilitas ditiintuitur ab ab: tinentia, j xet,quia ab itinentia eis circa ussi ciborum 8c non circa delectationes venereas. ISed rellat dubium, utrucastitas dii tinguatur a pudicitia. Res detur' pudicitia est in signis a- Dubist.
tuum in axime pudendorum, sicut sunt actus veneres, circa quos ver
cundam ur,ita p pudicus lignificatillum qui maxilne in signis actuum maxime pud Edoru moderationem habet, ut circa tactus,oscula , & verba, quae tria maxime sunt pudenda.
ISed dubium eit, utrum pudicitia ' Dudi distinguai a castitate. Pm solutione dico, ν triplex est pudicitia sicut triplex eli callitas, cuirginalis, ς ni μ' obihaicipalis,& vidualis. Et si dicas,in virgine non potest esse moderatio istorum pudendorum, sed omnino relectio. I Dico ν pudicitia in virgine, di vidua eli reiectio illoru fgno ru, inquatum sunt signa pudendorum, sed non inquantum sunt signa ami, citiae,& pacis. Sed pudicitia coniuget lis bene est moderatio istoru pudentdorum & no omnino reiectio. Sed castitas lignat illum qui circa venerea secundum ronem moderantem
se habet . di sic patet ip disserentia est oris inter cyllitatem & pudicitiam.
769쪽
inlexcellei , iram sobriςt Meti potu fh ut iustinentiam A cultas e ex doctures quic ijssit iobrietate in possvnsus intolio
la Mς est est spei temperat uiae. li re, cu ci . Clica ch iam uetu ale dubiuius declarilaone est aduertedum so utrum abliinentia possit differri in
brietas potest capi riplici te no: casiuxx me necessitatis. Pro solumodo poninmu im; ves ili us itonh cuius is adueriendum v, ali-pottas regulati & temperati. Et isto quis dat oneram alicui ex multipli- modo non opponitur recte ebrieta et rincipio. I Vnii talio dex lege diti. Et de ipsa poni natur propositio,. uina,& de ista nihil ad praesens. brietas est virtus, patet quia sicut cir Alio mo ex lege polit tua ecclesiam usum ciborum temper torum est uica TC de Masorii; ur talis coni virtus quaelvocatur abstinentia, ita λ. Ν- Non potest 'rati ,r, biliter ab circa potus temperatos est virtus q ecclesia sue usi uersali, sue parti cui vocatur sobrietas. I Alio modo capi lata, liue prouinciali lex aliqua dari xur pro usu vini regesari vel tempe- de po 'su perpetuo alicuius cibi ii rati, vel saltem non taliter. ςades ex talis in di caret laqueos damnationi tegula ui reddat hominem impote contra laruia holiti num. Et per hoc mentis,& sc rietas proprie oppo Bluitutdubium. I Alio modo alinitur ebrietati. Et isto modo etiam quis dat operam alicui rei ex priua- sobrietas est virtus licet tame cu m to S proprio proposito,& de isto ta- ea stet intemperanti circa aliquos lis Itonitur concsuco.Nullus obtest D. M potvia si unde quandocunque alio habere propoli tym rectum de non qua virtus secum permittit plura vi ppetuo usu alicuius cibi,& hoc suptia, taluo ipsa est imperfectior. Alio
modo capitur multum large,ut mul, tiauctores videntur capere, puta Pomni usu cibi vel potus mensurato dc regulato.Et sis non esset proprie virtus distinct* ab abstinentia quae
pie includendo extremam necessitatem, immo in extrema necssitate
conii omnes i stas leges particulares& proposita priuata, licet comedere
carnes & alia cibaria,t in ur contra ' -- ' i carius ses, per ista&illas dicta
videtur esse circa cibos, inimo esseti sunt in primo notabili patet quid siti inmune ad sobrietate, primo ruo dicen Aum ad qui ilionem.Io poniti ido S secundo modo dictam , S ad CONCLusio responsalis abstinentiam quae videtur esse ci ca. Castix squi est pars temperantie cocibos. I t est aduerte luna ui Iprie tinens sub se castitatem virginalem
770쪽
inceps de liberalitate . mdetur autem esse circa pecunias medιctas ,
laudatur enim liberalis non inbellicis , nec in quibus te ratus, M.
An liberalitast virtus morallia
I R C A quartumZlibruEthicorum quaeri r primo. Utrum liberalitas, sit virtus moralis. ' Erargimur primo, quod non, 'uia actus virius virtutis no impedit actu alterius virtutis,sed liberalitas impedit actu in masnificentiae, igitur. Secundo arguitur sic, virtus moralis dicitur else circa passiones,sed liberalitas non est circa passiones, sed circa pecu nias,quae non sunt passiones,igitur.s Inoppositum est Ariit
in tex.Pro cuius declaratione .
Quae sit PRIMO sciendum est,' dissi- materia li Eultas est apud aliquos doctores deberatu se materia liberali tati, pro cuius declaratione ponuntur alique propones. Pi ima liberalitas est circa pecunias,& hoc capiendo pecunias large v t se
extendit ad propriam pecuniam &ad omnes illud cuius dignitas nummismata inclarat. I Et ii dicas doctrina potest dari libera i iter,& tame
non mensuratur.numismate.Respo
deo et, do ctos doctrinam no dat, ted labores suos, notum est v aliqui labores sunt aliis laboribus utilio rodato, I, non sint ita difficiles, ideo construum est immo licet pro aliquibus laboribus magis assumere qua prpro aliis. IItem bonum corporis humani non potest in en surari 'nummis nate,& tamen liberalitatis est siquis corpus suum exibeat gratis. Dicos, nullus liberaliter dat corpus, sturn, sed bene visum corporis. Vnde dare liberaliter non est proprie nisi quod suum est transferre in dominium alterius quantum ad rem ipsa aut quatum ad usum rei'Et est aduertendum*quando dr quod liberalitas est circa pecunias,debet intelligi tanquam circa obiectum rem tu, quia est circa dationes pecuniarutiquam circa obiectum propinquit.
Sed dico quid lucratur homo dio pecu n ias. s Di co, ' lucratur pro
bonis temporalibus bona virtutia.'s Edidices verum est,sed tamen debet se magis diligere quam alium.