장음표시 사용
111쪽
eommuniter docent Theologi fidem in sanctissimam Trinitatem de in Deum inocarnatum absolute ad salutem requiri . Igitur Catechumenus voto adjungere deis, et fidem. Ratio est quia peccator deis bet recedere a malo ut justificetur , &sese ad Deum convertere: Sed conversio initium habet a fide nihil en m ama-ν - , quin yra Unixum , ut seri commune
adagium . Igitur voto Baptismi debet aecedere fides; es enim fine Catechumeni instruuntur de mysteriis , ut de eis habeant fidem, antequam initientur. CONC LUS IO TERTIM
terminis: Charitas persecta dc saeera, is quae est ex corde puro & conscientiari bona, & fide non ficta tam in Carmis chumenis quam in Poenitentibus potis est esse sine remissone peccatorum. DL Augustinus Lib. 4. de Baptismo cap. 21. similiter propusnat votum Baptismi salvare adultum , sed modo adsit charitas& amor. Invenio non tantum pasti
is nem pro nomine Christi , id quos exis Baraismo deerat inste supplere , ledo etiam fidem conversionemque sordis , si sorte celebrandum mysterium Bais is pii sint in angustiis temporum succurri ri non potest. is Adultus eum voto Baptism, debet hab re persectam de peccatis actualibus
gravibus contritionem . o Probaruν rationibus rarologιeis.
PRIMO : Quia communiter docent Theologi contritionem imperfectam non iussicere extra Sacramentum: porro simis plex Baptismi votum non est Sacramentum: Igitur te adsint peccata gravia requiritur perrecta contrivio : quia sicut ad ultus per peccata mortaliae volantarie
commissa absolute & smpliciter a Deo aversus est , ita & perserae ad ipsum sese debet convertere, quod non nisi Perinsecta contritione adimpletur . Rum quidem non levius subindigitat S. In Omas, dum propugnat adultum smo peccato originali inqui tum, sub preca Pec timor talis, ct consequenter da miriationis steneri ad Deum per actum amoris telo
Convertere, ut primum ad auroram X tionis pervenerit.
decundo: Hoe ipsum insinuat Conei lium Tridentinum Sest. x s. cap. 4. ubi & votum sacramenti, di contritionem pers ctam exigit his verbis: Docet praeteris is ea sancta Synodus , etsi contritionem is hanc aliquando charitate persectam es- , , se contingat, hominemque Deo reconti ciliare , priusquam hoc Sacramentum se actu fulcipiatur, ipsam nihilominus reia is conciliationem im contritioni sine Sa- cramenti voto quod in illa includitur,ri non essu adscribendam. is N dissentit S. P ius V. qui hanc damnavit Basi pro- lpositionem quae est 3 r. his concupiam l
Baptismus flaminis roriam producis solvia
PROBATUR prima pars et votum nouest Sacramentum, lea in actibus poenitentis stum est , sive spectetur in se , eum nihil aliud sit praeter Sacramenti desiderium: sive in actibus qui illum comitantur, qui sunt fides & amor. Igitur
Baptismus fiminis non nisi ex opere Op rantis gratiam producit . Hoc ipsum liquet ex S. Thoma supra lxudato, qai in
languinis excellentiorem esse Baptismo flaminis, eo quod ille, & non iste, producat gratiam ex opere operato .
Probatuν secunda pars : scilicet quos P. ntismus flaminis non remittat totam poenam. Quoties poena remittitur solumpti r actus pinnitentis, non nisi juxta gradus h ei, contrarionis & amoris remittitur: qui k uidem Actus si sint intenti illini. remittent totum p tuae temporalis rea tum sin minus , s contra'. Hujusmodi autem actus quandoquti sunt valdo intensi, saepius vero etiam remiis ores, ita ut non attingant ad gradum in quo iactum
est peccatum. Sed Baptismus flaminis itiactibus luscipientis politum est. Igitur non
112쪽
De Baptismi Institutione, Erc. 8s
Theodorum Foro juliensem Episcopum e Restonderuν Objessionibus.
OBII cIΕs contra primam conclusionem.
S. Fulgentius contendit Baptismum flaminis sine Baptismo aquae hominem non falvare . Igitur Baptilinus ille gratiam justificationis seu regenerationis , etiam
urgente necess itate , non conseri . Pro batur antecedens: Interrogatus a Ferrando num A thiops Catechumenus, &quidem pius & devotus , qui a millo rationis usu , postea baptizatus fuerat , salvia,
foret sc relpondet: Non dicimus il-- lum sine Baptismi Sacramento tota conse sessione potu ille salvari . . , Qui enim se crediderit & baptizatus fuerit , salvus
se erit. Illum utique adolescentein , quia
se credidiste & consellum sutile novimus,
is ideo Per Sacramentum Bapti inlatis sal-ri vum luisse firm1mus r qui si non bari pii Zaretur , non lotum nesciens , fedes etiam sciens , nullatenus salvaretur ;ri via enim salutis in consessione , salusis in Baptismate. Ergo dic. Resi ondeo distinguendo antecedens : S. Fulgentius vult neminem salvari, secluso aquae Baptismo , quando quis valet illum recipere , concedo : si urgeat necessitas,e non possit , nego antecedenS . Exem plum lupra allatum ne nullum quidem facessit negotium. Et vero S. Fulgentius interrogatur de Catechumeno , qui amisso rationis usu , fortallis nullum actum contritionis saltem persectae pro peccatis
clicere potuerat; in illo dubio ait, secluso baptismo aquae , illum non suille salvum : ratio quam affert hunc producit sensum: Vix enim salutis in confessione,
is talus in Baptismate : se Hoc eli , sola
prosellio fidei cum Baptismo flaminis non1ufficit, sed insuper requiritur dolor perfectus de peccatis; quod si delit , necessarium est aquae Baptisma . Quia vero istud consequutum est votum AEthiopis Catechument . ideo eum ut salvum habet sanctus Praesul.
Instalii: Si Baptismus in voto, urgente necellitate, Catechumenis, secluso flaminis Baptismate, ad salutem sussiceret, in pace Ecclesiae e vita migrarent . Atqui praxis disciplinae antiquae contrarium annuntiat & probatur triplici auctoritate : prima Leonis Magni Epist. 9 i. ad
altera Gelalii Papae in Concilio Romano pro Mileni Cumani Episcopi abloluiatione adunato: tertia Uigini summi Pontificis , qui sub finem suae constitutionis anno circiter s39. subscribit decretis S.
Leonis & Gelasi , quippe qui vel ipsum
Theodorum Mopuessenum, t. metsi mortuum , immo & in pace Lcelesae vita functum excommunicaverit . Ergo dic. Primus loco citato sic loquitur : Sin autem aliquis eorum pro quibus D se minum supplicamus, quocumque luce is ceptus obstaculo , a munere indulgen- , , tiae praeientis exciderit , & priuiquam se ad constituta remedia Perveniat, tem is poralem vitam humana conditione siniri erit, quod manens in corpore non rece is perit, consequi exutus carne non pote- ,, rit . is Secundus haec in Synodo proieri : Nec nos jam mortuis veniam
is praestare deposcant, quod nobis possibilco non elle trianifestum est. Alia est causari iuperstitum, alia desunctorum. 1, Asondeo primo Ecclesiam , habere potestatem di vivos absolvendi, & iplos mortuos , si aequum duxerit, ad primam tem poralem ligandi, puta vel Ecclesiastica lepultura eos privando , vel eorum nornene sacris Diptychis expungendo , quod CX- communicationem spirat , ut patet ex quinta Synodo ann. ss3. celebrata quae Theodorum Mopuestenum , ct Sexta , quae in multos Episcopos, nondum dam natos , mortuos tamen anathematis gladio animadverterunt. Innocentius III. utrumque iaciendi potestatem laudat . Priorem quidem pro ab iolutione mortui , qui dum viveret ex communicatus . fuerat Extra de sentcntia excommunic. cap. 28. ad casum enim illi propositum sic respondet: Potest ta- is men & debet ei Ecclesiae beneficio subis veniri , ut si de ipsus viventis poeni
is tentia per evidentia signa constiterit , o dcstincto etiam absolutionis beneficium se impendatur. DRQondeo secundo disciplinam decursu temporum variasse juxta diversas convenientiae rationes, & quod in una Ecclosia erat licitum , in altera illicitum non semel legitur r Sed, poena temporaliS non semper est perditionis, at ali 3rum sotius correctionis argumentum , ut mali ,
113쪽
etiam in bono titubantes a peccando deterreantur . Dato igitur, dc non concesso,
SS. Pontifices supra laudatos abstinuisse ab ipsis Catechumenis , qui , omisso Baptismate, obierant, non inde sequeretur votum Baptismi eis ad salutem non prosuisse. Re pondeo tertio negando minorem . Adproba tionem dico, S. Leonem &Gelasium non prohibere orare pro Catechumenis, qui absque Baptismo ultimum clauserant
diem, sed tantum indicare se de eorum salute esse incertos, oc hoc tremendo Dei judicio relinquere; quod quidem sonant S. Leonis verba : Si quis manens,, in corpore non receperit salutis reme- dium, consequi exuptus carne non Poterit . o Certe inter salutis remedia ania numeratur votum Baptismi quod si Baptisma, de ipsius Baptismi votum omiserit, salvus esse non poterit. Hinc Gela-sus de his qui sic moriuntur, ait : Nec se non jam mortuis veniam praestare po- scant , quod nobis possibile non esseis manifestum est. MDe his solum qui absque Baptismo etiam in voto moriuntur loqui Gclasium explicat Innocentius laudatus ibidem istis subsequentibus verbis , quibus docet Ec- Heliam, si velit, poste succurrere desunctis adultis cum Baptismo vel fluminis, vel flaminis vita sunt is, eos scilicet absolvendo a censuris quas contraxerant :
Nec obstat , inquis , quod Ecclesiae le-D gitur attributa potestas ligandi atque is solvendi homines super terram tam iam quam non pussit solvere dc ligare subis terra sepultos . Et quod legitur , nonis communicetur mortuo cui non est comis municatum dc vivo : cum etsi comis municatum non sterit , communicanisse dum tamen illi fuisset, quem non conisse temptus reli pinnis, sed necessitatis a Nis licuius impedivit , dc in cellis casibus, a canonibus denotatis ligasse teraturis Ecclesia mortuos. dc solvisse. , , Ccterum exemplum V gilii nnn urget , quia
non de Catechumeno , sed de Episcopo timetsi in pace Ecclesiae mortuo , ipstamen censurae labem inussi , eo quod blasphemias , quas in Christum & Dei-
param , dum viveret, evomuerat , non retractasset. Praxis Ecclesia de preribus pro defunctis
PRO Coronide, dc ad solutionem multorum quae possent proponi contra Baptismi R. minis emcaciam, observandum est Ecclesiam Occidentalem omni tempore pro eis de orasse & pie admodum sensis. se . Insigne est Ecclesiae Mediolauensis exemplum . S. Ambrosus qui 4. florebatisculo orat. su neb. pro Imperatore V lentiniano ait : Pio requiem ejus P is scamu assictu . . . Animam piam matris se oblationibus prosequamur. MIn Ecclesia Asricana eadem floruit consuetudo ut liquet ex IV. Concilio Carthaginensi, quinto adunatum saeculo, ut iubindigitant ista can. 79. verba : P is nitentes qui attente leges poenitentiae is exequuntur , si casu in itinere , vel ., in mari mortui suerint, ubi eis subve- is niri non possit, memoria eorum &or is tionibus , Ac oblationibus commende- tur. is Ex quo liquet Ecclesiam semper communicasse Ec cum poenitentibus qui a te expletam mnitentiam publicam, Ac cum Catechumenis , qui ante remedium salutis susceptum scilicet Baptisma, moriuntur .
Eamdem cum illis communicandi praxim obtinuit Ecclesia Callicana; sic enim habetur in Concilio Arelatensi can. xa. Deo his qui in poenitentia positi , vita is excesserunt , placuit nullum vacuum is communione debere dimitti , sed pro is eo quod honoravit pinnitentiam , o si latio illius recipiatur. HSimilia dieit Ecelesia Hispaniae in Concilio tr. Toletano can. I 2. De his auis tem , inquiunt Parres synodici , qui aCis cepta poenitentia, antequam reconciis lientur, ab hac vita recessierint, quam is quam ὸ iversitas praeceptorum de hoc., capitulo habeatur. DReplicabis : Ioan. 3. habetur , Nisi quis
renatus futνit ex aqua : Ergo dcc.
Respondeo distinguendo : Nisi renatus
fuerit ex aqua formaliter , vel virtualiter, dc per votum concedo: sor maliter absolute , nego : Ecclesia Scripturae interpres, sic explicat.
Dices contra secundam partem quari diconelusionis : Videtur quod Baptismi
114쪽
De Baptismi Iulistitione , Eli. 8 7
votum totam remittat poenam. Ergo&α ficium Deo offerri. Eadem est solutio ad Probatur antecedens. I. Quia plus debet verba S. Ambrosii , cum sisbjiciat , am- tribui voto Baptismi quam contritioni peri mam piam Imperatoris matris A aἰionibus sectae secundum se spectatae, quae tameniprosequamur . Porro nec sacrificium offeI- iustificat impium baptiΣatum , eumque a tur , nec Preces sunduntur pro requiereatu dc culpae & poenae aeternae , &ianimae quae visione Dei persevitur. Poenae temporalis juxta gradum amori liberat, si habeat poenitentiae votum: Sed SYNOPSIS PROBATIONUM. Baptisma habet hanc sis per Poenitentiam dotem , quod deleat totum poenae rea- Adultus urgenta necessitate , voro Bapri itum : Igitur dc ejus votum , sin minus, salvatur , modo fidem is contritissem per non seret discrimen inter votum Poeni- fectam habear, oe. tentiae & votum Baptismi . II. Hoc ipsum innuere videtur Innocentius III. cap. PRIMO : Quia Ioel. 2. habetur : Omnis Debitum, ubi sic loquitur de Iudaeo, quilνιcumque nomen Domini invocaυerit, salvus animam agens desectu Ministri, se ipsum erit. baptizavit , sicque votum Bapti lini exis Secundo r Deus vult omnes & singulos pressum habebat . Si contintia , ait , decesi homines voluntate sincera di beneplacitisisset , ad coelestem parriam , protinus mo- salvari , nec impossibilia jubet . Igitur lasset . Hoc S. Ambrosius, qui Orat. sun. quum adultus mortis hora praeoccupatur ,
Valentiniani, ait eum suisse gloria dona Ac solum illi supereii Baptismi votum , tum. Hoc demum vel ipse Christus, quilpoterit eo salvari. Hoc subindigitat Con-
Latroni poenitenti , ut habetur Luc 23. cilium Trident. Seli. 14. cap. 4. dixit: Hodia mecum eris in Paradiso. Tertio : Sic docent summi Pontifices , Respondeo negando antecedens. Ad pri- ut Innocentius III. cap. Apostolicum , demam probationem dico, votum Baptismiicap. Debitum. Sic S. Ambrosius orat. suis esse sicut votum Poenitentiae actum poe- ne, de Imperatore Ualentiniano ἐν dixi nitentis suam operantis 1alutem , nee in modo habeat fidem , spem dc contritio-essicacia ab isto distingui , sed penes re- nem persectam , siquidem praeceptum illationem quam habet ad Sacramentum, larum virtutum tunc obligat. Immo dO- quod remittit , si recipiatur , peccatum,cet sanctus Thomas passim adultum ad originale & totam poenam , at illa rela- auroram rationis pervenientem teneri subito nihil ponit in re , sed bonam tan- peccato mortali ad Deum per amocem tum voluntatem adimplendiBaptismi le- perlectum se convertere e debet igitur gem demonstrat. Sicut igitur votum Poe- omnia detestari peccata actualia , addo nitentiae tametsi relationem importet adidc peccatum originale, in quantum fieri Sacramentum quod ex opere operato dc potest.
vi propria delet peccatum actuale.&confert gratiam, non tamen haec nisi exiSYNOPSIS OBIECTIONUM orere operantis facit : Ita dc dicendum ET SOLUTIONUM. de voto Baptismi. Ad secundam similiter distinguo : Et PRIMO : Si qui sint Patres qui dieant vox protinus intelligitur morali ter, ita ut Baptismi votum non sufficere aό salutem, propter ardens Baptismi desiderium, Iu- urgente necessitate, loquuntur de iis quidaeus in brevi gloria seret donandus , non habent esuritatem & fidem peri concedo et cito itius & immediate , ne-ictam. go. Cum enim nemo pollit se bapti Eare, Secundo : Falsum est , juxta antiquam non nisi voto Baptismi Judaeus , si de-idiiciplinam, Ecclesiam non communica Leest isset , salvus fuisset . Innocentius estise cum mortuis solo voto Baptismi iniis sui ipsus interpres cap. Apostes m ; ibi tiatis , ut liquet ex Ecesesia Mediola- enim postquam asseruit quemdam Presby- nensi, quae obtulit pro Valentiniano deis terum non baptigatum incunctanter post uncto adhuc solum Catechumeno sacri- mortem gloria fulite donatum , praecipitificium quod si haec disciplina erga quoi preces pro ejus requie fundi . oc sacri-idam deiecit , non tamen universim apud F 4 omnes
115쪽
omnes Ecclesias : sc dum S. Leo videba
tur cum Catechumens mortuis non com
municare, Ecclesia Asricana , Gallicana,& Hispanica communicabat . Concilium Toletanum II. can. Ιχ. ait : Illorum D tamen sententia nobis placuit , qui multiplices numero de trajusmodi hu- manitus decreverunt , ut & lnemoria talium in Ecclesiis commend is tur, & oblatio pro eorum C Iechume is norum delicto a Presbyteris Iccipiaa
Te=iis: Eccles a s delis Scripturae inter pres illa Christi verba , Nisi quis renarus fuerit Ge. intelligit de Bapti imo actualis uul oc virtuali, leu per votum.
116쪽
A L L AE V s Calvini sta cuncta movit , ut Confirmationem
flaret , & ad hoc in variis libris omnes hujus sacramenti partes & ei- sectus debellat . Sed contra 'luod dicitur Ioel. 2. Mundam
spiritum meum super omnem carnem. Dumata qua partes fusus Sacramenti spe- erant, sex potissimum capitibus probantur is explicantuν . ostendendo scilicet Confirmationem , non secus ae alia Sacramenta stricte sumpta, babere. PRIMO, Sua nomina, suamque definitationem . Secundo: Materiam .i Terriste Formam. nuarior Ministrum. isto: Effectus. Sexto: Subjectum.
De nomine θ definirione Sacramenti Confirmationis .
ILLUD Sacramentum variis a sanctis Patribus insignitur nominibus. Primuillud appellant Confirmationem, eo quod
vim roburque suscipientibus conserat , ad hoe ut fidem constanter , nedum in co spectu Paganorum ceterorumque infideialium , sed & haereticorum profiteantur , immo sanguinem& vitam, si necessest, pro defendenda vera religione , laeto sacrificent animo . Ita Catechismus Romanus pari. a. de Sacram. Confirmat. num.1 . his verbis : Chrismatis sacramento is adversus omnes carnis, mundi, di Dia- is boli impetus robustiores fiunt : & eoisse rum animus in fide omnino confirm
is tur ad constendum & glorificandum is nomen Domini nostri Jesu Christi , ex is quo etiam nomen ipsum scilicet Conis firmatio inventum esse nemo dubita
is rit. 33 Secundo, appellatur impositio manuum, quia. manus in ipsius collatione imponum tur. Ita legitur Actor. 3. Tune i oneban manus super illos , Cy accipiebant Spiritum sanctam. Sic propugnat S. Augustinus Lib. 3. contra Donatistas cap. 16. his verbis:
Per manus impositionem modo daturis Spiritus sanctus. DTertio, nuncupatur etiam Domini sigillum , quatenus Episcopus per modum crucis ungit suscipientes . S. Cornelius Epistola ad Fabium Antiochenum apud Eui bium Lib. 6. hist. Eccl. cap. 43. loquens de Novatiano, ait : Neque Domini sigillo is ab Epi copo obfgnatus suit. ,,
117쪽
ssiuarto , saepius donatur nomine Sacramenti unctionis; namque per unctionem, tamquam per materiam proximam parti lem consertur. Sanctus Cyprianus in isto
sensu haec scribit: Ungi quoque necesse se est eum qui baptizatus est , ut acri cepto chrismate , id est unctione , esseis unctus Dei, & habere gratiam Dei in ,, se possit. 4,Ωuinto , dicitur ab effectu suo persectio, ut legere est apud Guillelmum Antissiod. l. 4. tract. 4. capit. de sacramento Confirmationis . Distinguitur , inquit , is duplex plenitudo , scilicet plenitudo se funicientiae, & haec datur in Baptismo, & plenitudo copiae , & haec datur in
is Confirmatione. MConfirmatio definitur sacramentum novae legis , quo per impositionem manuum , ct unctionem chrismativam, sub praescripta verborum serma , utrique materiae correspondente , datur Spiritus sancti robur , quo Christianus omnes hostium fidei impetus propellere queat . De tanti Sacramenti essentia egimus in secunda parte: nunc ordo rerum postulat ut de partibus S propcietatibus disseramus. Unde sit:
Θnopsis contentorum in articulo.
PRIMO: Illud Sacramentum quandoque vocatur Confirmatio , eo quod det robur ad fidem coram tyrannis profitendam :quandoque impositio manuum , quia in ejus collatione manus imponuntur: quandoque etiam sigillum , quatenus Episc Pus per modum crucis inungit suscipien
Secundo: Defio itur Sacramentum novae legis, quo manuum impositione & chrismatione, sub praetcripta verborum forma, datur robur ad fidem , saeviente mundo, audacter profitendam.
Da materia Sacramenti Confirmationis.
CIRc A materiam hujus Sacramenti duo
discutienda veniunt: Primum, quaenam sit Secundum , quaenam ex iis ex
quibus chrisma conficitur , sint essentialia, & cui competat illud consecrare
Utrum unctio is manuum impositio sint mare
CIRCA materiam Confirmationis alia est Heterodoxorum , alia Catholicorum sententia. Irridet Lutherus Doctores Catholicos, eo quod manuum impositionem assignent pro istius Sacramenti materia ;sic enim habet Libr. de captivit. Babit. Mirum est quod in mentem illis veneri rit, ut sacramentum Confirmationis fa-
M cerent ex manuum impositione. . . . Cur
is non ex sacramento panis etiam Confir- is mationem secerunt , quando scriptumo est Act. s. Et cum accepisset cibum , is consertatus est. is Secundor Calvinus Lib. 4. instit. cap. 19. . 6. asserit. I. manuum impositionem quae in confirmandis Neophytis adhibetur, nihil habere simile cum ea quam Apostoli
usurpabant. II. Confirmationem neque esse a Christo, neque ab Apostolis. III. Eos qui oleum salutis eam vocant , Christum abnegare, & partem non habere in regno Dei. Inter Theologos Catholicos non una est etiam circa istud momentum sententia . Quidam enim post Alexandrum Alensem S Divum Bonaventuram asserunt Christum , nec quoad materiam , nec quoad formam , instituisse illud Sacramentum et addunt Apostolos suisse immediate a Spiritu sancto confirmatos, tum ric constitutos ab eo ministros hujus sacramenti , quod primum absque materia elementari praestiterunt, postea vero quamdam designasse
materiam. Sic propugnat Alensis pari. 4. Q. 24. membro I. Sic S. Bonaventura in 4. dist. 7. art. I. q. I. di quidam alii.
Saculo proxime elapso dissidium suit inter Petrum Aurelium sub nomine Abbatis SamCyrani notum, & Iacobum Syr- mundum ex Societate Jesu Theologum . Prior in dissertatione tua excludit imp
stionem manuum a materi hujus Sacra menti . Alter e contra propugnat solam manuum impositionem esse Confirmationis materiam ellentialem , unctioniem Vero
pro integritate adhiberi . Huic opinioni sub
118쪽
De Confirmationis Materia, Ue.
Extr. Non desunt qui unctionem manu Episcopi factam ut ipsam impositionem manuam habeant . Contra quos omnes sitis quem morem in suis Praepositis etiam is nune servat Ecclesia. Secundo , ex Traditione .
Co NCLUSIO PRIMA. Manuum impositio una cum unctione sunt materia essentialis dc adaequata
remota Sacramenti Confirmationis. Probatur prima pars auctoritate.
ILLUD est materia illius Sacramenti , qua usi sunt Apostoli , quam adhibuere Patres , dc praeceperunt Concilia. Atqui talis est impositio manuum : dc proba
AcTUUM 3. legitur Apostolos Neophytis imposuisse manus, oc per illam manuum impositionem eis contulisse Spiritum Sanctum. Tunc, inquit Lucas , -- ponebant manus super illos , ct accipiebanr Spiritum sanctum . Rursus Act. I9. His auditis, bapri ri sunt in nomine Domini Jesu, is eum imposuisset illis manus Paulus , venit Spiritus sanetus super eos. Sancti Pa
tres haec testimonia intelligunt de Confirmatione, in primis D. Cyprianus Epist. 73. his verbis Tantummodo quod is deerat, id a Petro & Ioanne factum is est, ut oratione pro eis habita, Ac ma- ,, nu imposita, invocaretur Zc insunde is retur super eos Spiritus sanctus, quod
,, nunc quoque apud. nos geritur, ut qui
se in Eccles a baptizantur, Praepositis Ec- is clesiae offerantur, & per nostram ora- tionem dc manus impositionem Spiri- tum sanctum consequantur , dc fgnari culo Dominico consummentur. M COncinit S. Chrysostomus in illum Scripturae locum dicens : Hoe nunc facere Epies scopos, quod Apostoli manuum imposi-- tione dc oratione super Neophytos fari ciebant. δε idem tradit S. Augustinus Lib. I s. de Trinit. c. 26. his verbis : Neque enim aliquis Discipulorum ejus, , dedit Spiritum sanctum; orabant quippe ut veniret in eos quibus manum
'' imponebant , non ipsi eum dabant ;TERTULLIANUs Lib. de Baptismo cap. 7. ait: Dehinc manus imponitur , peris benedictionem advocans & invitans,, Spiritum sanctum . is Rursus Lib. de resur. carnis c. 6. Caro manus imposiis tione adumbratur, ut & anima spiri- ,, tu illuminetur. HSubscribit S. Hieronymus Dial. adversus Luciferianos his verbis : Haec estis consuetudo Ecclesiarum, ut ad eos qui ,, in minoribus urbibus per Presbyteros ,, dc Diaconos baptizati sunt, Epitcopus,, ad invocationem Spiritus sancti ma-
is num impositurus excurrat. BAstipulatur iterum S. Augustinus Lib. 3. de Baptismo c. I 6. Spiritus autem ,, locutus, inquit, quod in sola Catholiis Ca per manus impositionem dari dicta
Favet Hilarius Arelatens s Hom. de Pentecost. Quod nunc, ait, in confrinis mandis Neophytis manus impositio triis buit sngulis , hoe tune Spiritus sancti,, descensio in credentium populo donari vit universis. ,, Suum addit calculum Gregorius Magnus Homil. x . in Evangelia his Verbis : Per impositionem nostrarum ma- ,, nuum a Deo Spiritum sanctum m is cipiunt. D
Eis sese adiungit Isidorus Hispalensis
Lib. 2. de officiis e. 16. M Post Bapti- ,, smum, ais, per Episcopos datur Spiri- ,, tus sanctus cum manuum impolitio D ne, , , Et Lib. 6. originum capite ulti ' Manus impositio ideo fit , ut per be- ,, nedictionem advocatus invitetur Spiru,, tus sanctus. HIdem tradit Beda in x. Cantici Canticorum: quatenus fideles , inquit, Omis nes cum impositione manus Sacerdois talis , qua Spiritus sanctus accipi
Eadem legimus apud Theodulphum Aurelianensem Lib. de ordine Bapt. c. I 6. Amalaricum Lib. de osciis c. 27. Rabanum Maurum Lib. t. de justitia Cle
119쪽
ficorum c. 3o. Alcuintam Epist. ad Odui- patet Morinum ballucinari, dum propu num Ivonem Carnotensem Ser m. de ex-l gnat Graecos solum chrisma adhibuisse in cellentia sacrorum ordinum , Rupercum Lib. a. de operibus Spuitus 1ancti cap.
ACMEN ducet Firmilianus, qui in sua ad Cyprianum Epistola sic habet: Quanis do omnis potestas & gratia conit tuta ,, sit, ubi prarsident majores natu qui diis baptizan 'i , dc irarus imponendi , Sis ordinandi pollident potestatem : h e
se lico enim sicut ord marc non licet , , , nec manum i insonore , ita nec b.ipti
surcinit Chrysostomus iam lupra cita tus, simi liter I laeodo retus , qui in cap. 6. Epist. ad Hebr. I in cap. I9. Act. haec scribit Per manuum sacerdota- is lem impolitionem spiritu ὀ gratiam ac
menium in laudata Apollo: i verba sic loquitur : Neque enim licitum est ut se si segniter vivas, rurium baptizeris, e
is per manuum impositionem accipias Spiis ritus sancti superventionem. DEjusdem est labii Eulogius Alexandriis
nus Lib. 2. contra Novat. apud Photium
Bibliot. his verbis: Deinde progreIlio- , , ne facta, dignos reddi adventus Spiri- is tus iancti, qui per impositionem ma- is nuum Apostolorum fiebat. δε se occumenius ad eadem verba Apostoli Act. 19. haec scripsit: Uocavi qui- ,, dem principium Baptisma, & manuum ,, impositionem , ac signaculum quae in
'Susagatur Simeon Thessalonicen Iis L. de templo ubi sic habet: Per manuum is impositionem , 'c insufflationem un- guenti gratiam impartitur . is Rurius Lib. de septem Sacramentis: Ρ Α Philipis po, inquit, baptizati, tamquam qui lo- se lum Ilaptisma Petro S Joanne impo-
nentibus manus Spiritum sanctum acciis piebant. , Iam Vero Firmilianus florebat secundo sieculo ; Chrysostomus quarto , Theodoretus , & Gennadius , quinto, Eulogius Alexandrinus, sexto ; Photius, nono , Cecumenius undecimo ; Simeon Thesta lonicensis duodecimo . Unde collatione hujus Sacramenti. Terris, ex Cenciliis. PRIMUM Concilium quod non obscure hanc indigitat vcritatem , est Illiboritanum; sic autem.legitur can. 34. Per - gre navigantes, aut si Ecclesia non fue- is rit, polie fidelem, qui lavacrum suum is integrum habet, nec si bigamus , LR- is pii Zare in necessitate infirmitatis posiis tum Catechumenum, ita ut si superviis xerit, ad Episcor umeum perducat, ut is permanus impositionem perfici possit . ,, Secundum est Arelatente I. can. 3. ubi de Afris sermonem initituens ait : Et si is perviderint eum in Patre, & Filio, re M Spiritu sancto baptiZatum , manus eiis tantum imponatur , ut accipiat Spiri- is tum sanctum. MMeminit impositionis manuum Concilium Hispalense II. c. q. recensendo enim Caquae prohibita sunt Presbyteris, ait, eos: Nec per impositionum manus Fidelibusis baptigatis, vel convertis ex haeresi pari racletum Spiritum tradere. DConcilium Parisiense UI. L. I. c. 33. sic habet: D gnum quippe est , ut Ponti-
si fices Christi, primum jejunando &oranis do in cordibus suis domum pr parentis Spiritui sancto , & sic per impositio-
,, nem manuum ceteris Fidelibus eum is tradant orando. DSynodus Moguntina anno II 69. celebrata
ita loquitur: Ut erant a Christo pro- is mi ita ipsis Apostulis in die Pentecostes is exhibita; & ab eisdem per manus imis positionem in alios transtundi coepta , is actus ipi brum satis testantur. Unde Ec- is ciesa Catholica Spiritum sanctum per ,, manus Episcoporum, Fidelibus tradetiis di normam accepit. is fragatur Concilium Rhemense ari. Is 83. titulo de Confirmatione; nec non& Narbonense an. 138 o. habitum: Sariis ctorum Patrum, inquit, institutioni boso constat nos in Baptismo regenerari adis vitam, di post Baptismum in hoc Satao cramento, quo per impositionem mala nuum Fpilcopi Spiritus sanctus ditari se ditur in corda Fidelium, robur, atque is sortitudinem dari. ,,
120쪽
De confirmationis Materia c. s j
crucem fronti uniuscuiusque . Idem legiis Nanuum Impositio' essentialis Confirmationi est distincta ab unctione manu Episcopali facta in fronte.
' TAMarsi Episcopus qui ungit , impo--. Irat manum , tamen in Scriptoribus M- elesiasticis impositionis manuum nominea thtelligitur peculiaris quaedam aci io qua sursum manus elevatur super xliquem .
Igitur illa impositio est essentialis , dc
quidem ab impositione' manus ungentis prorsus distincta. . Primo , utrumque sejungit Tertullianus libro de resurrectione carnis capito 3: his
verbis : Caro ungitur ut anima conta ρ cretur, Caro signatur ut dc anima mu- ,, hiatur', caro manus imp sitione adumis bratur , ut dc anima spiritu illumineia
I a similiter S. Cyprianus Epist. 72. ad Iubajanum : Nunc quoque , ast , apud D nos geritur , ut qui in Ecclesia baptiis Eantur, Praepositis Ecclesiae offerantur, , , di per nostram orationem , dc manusis impositionem Spiritum sanctum conse- is quantur, de signo Dominico consumenia D tur. is Signaculum autem illud, est sacrum chrisma quod ibi distinguitur ab
Irim docet Alculnus capite de Sabbato paschae ex more Romano his verbis is Dicit Pontifex super eos orationem, im-ri posita scilicet manu super capitae eOs, rum ..... finita oratione facit crucem
,, de chrismate cum pollice in singulorum
Eis accedit Rabanus Maurus Lib. I. de Inst. Cleric. huc modo : Novissime autem a summo Sacerdote per impositionem manus Paraclitus illi traditur Spiritusti sanctus ; signatur enim baptiEatus Cumis tartimate per Sacerdotem in capitis sum- ,, mitate, per Pontificem vero in fronte. ,, Eamdem prodit veritatem S. Gregorius in suo Sacramentario, in quo quidem re sertur ritus baptizandi , & confirmandi. Eo loci scribit Episcopum levatam manum habere super confrmandos : Et levata manu sua super Capita eorum. Funis de re super eos orationem , qua recitata,
sollire in chrismate tincto imprimeretur in Pontificali Romano. AEMyopes, ques Alexandrinam Eeclesiam imitantur, utrumque ritum usurpant, dc alterum ab altero distinguunt, ut constat ex ordine Baptismi , dc Confirmationis, qui latine editus est tom. 6. Bibliothecae
Patrum; hinc Ecclesia etiam nunc praemittit manum- impositionem Chrismaiationi. His adde luculentas rationes . Primbnemo eordatus dixerit unctionem vertiis
ealem quae fit in Baptismo , esse manus imposionem, tamets fiat manu Presbiteria. quo Baptismus administratur : Igitur nec unctio baptizati in fronte mauu piscopi facta, manus impositio- censeri de bet o Secundo quili v contactus manus, non est manus impositio-: Igitur unctio tapiscopalis non est manus impositio, eo quod
manu fiat. Antecedens constat ex eo , quod Extrema-Unctio numquam vocetur in
postio manuum, licet hujus Sacramenti concomitetur ministrationem : similiter ablutio facta in Baptismo, non appellatur. manus impositio , quamvis Minister abluens tangat baptizatum Chrismaris tinctio est altera pars essenItalis
Sacramento Confirmarionis. Probatur multis momentis. Primo, ex Patribus Latinis ..PRΨεΤ omnibus Tertullianus , qu s libro de Baptismo c. q. sic habet : Ex- is inde egrelli de lavacro perungimur in is nedicta unctione .... sic Ac in nobis is carnaliter currit unctio, sed spirituali- , , ter proficit : quomodo dc ipsius Baptiis simi carnalis actus, quo in aqua mergi is mur; spiritualis effectus. , , Ibi ut claret , effectum spiritualem tribuit uniactioni , sicut di aquis , dc consequenter
eam partem esse essentialem Confirmistionis arbitratur.
Tertullianum sequitur Cyprianus Epist. 7 o. ad Ianuarium his verbis : Unsio quoque necesse est eum qui bapti atus is sit, ut accepto chri imate, id est, uncti ri ne, esse unctus Dei, Ac habere in se grais, , tiam Christi possit, is Unctio ex illo Patre