장음표시 사용
81쪽
non peccaverunt in similitudinem pravaricari
nis Ada . Igitur baptizandi sunt, sin munus gratia non abundaret ubi mors r gnavit.
Seeunda r Christus est secundus Adam, ut ad hoc venit , teste D. Joanne , ut intueret opera Diaboli , & repararet
malum a primo Adam inductum in mundum : Sed primus Adam omnes homines perdidit . Igitur Christus omnes venit salvare , dc maxime infantes per Baptismum, qui non aliud peccatum praeter originale habent. Tertia : Bonum est viro , ait Ieremias
Propheta Thr. 3. eum porraveris νιsum ab
adolescentia sua ; scilicet ut enutriatur invita spirituali . Igitur convenit pueros baptizari. Istae rationes sunt sancti Thoamae hic q. 68. art. s. Dicendum , ν--,, quis , quod sicut Apostolus dicit Rom. ,, s. si unius delicto mors regnavit peris unum, scilicet per Adam , multo ma- gis abundantiam gratiae , & donatio is nis , & justitiae accipientes , in vita is regnabunt per unum Jesum Christum .
,, Pueri autem ex peccato Adae peccati tum originale contrahunt οῦ quod patetis ex hoc quod sint mortalitati subjecti, ,, quae per peccatum primi hominis in is in omnes pertransiit , ut Apostolus ibiti dem dicit . Unde multo magis pueriis possunt per Christum gratiam accipere,
M ut regnent in vita aeterna , ipse autem
is Dominus dicit Ioan. a. quod, nisi quisis renatus fuerit ex aqua & Spiritu sanisto, is non poteti introire in regnum Dei . - Unde necessarium suit pueros baptizari, ut sicut per Adam damnationem incurrerunt nascendo , ita per Christum solutem consequantur renascendia . , , Perru : Fuit etiam conveniens Pue-ἱ, ros baptizari, ut a pueritia nutriti in
is his quae sunt Chrili ianae vitae, firmius,, in ea perseverent, secundum illud Pro. ,, vere. 22. Adiaelcens juxta viam suam, is etiam cum senuerit, nota recedet ab .
na diversis Baprimi ἔubjanis. QUIERES I. Utrum pueri mortui sint
baptizandi , ct pro ei. quis possit suscipere Bapti unum λResponiso I. Infantes mortuos non esse
baptizandos . Probatur ex canone 22. Concilii III. Carthaginensis , & refertur in eodice Ecclesiae Africanae , cujus me minit Ualastidiis Strabo de rebus Ecclesiallicis cap. 16. his verbis : Placuitis ut corporibus delunctorum Eucharistiari non detur ἔ scriptum enim est : Aceia
is pira Cr comedite a cadavera etiam necis accipere pollunt , nec edere . is Idem
dicendum pro Baptismo, eadem est enim ratio ι I. quia Christus dixit solum pro vivis Ioan. 3. Nisi quis renatus fueris cte. caedaver autem non est amplius homo. Ergo &c. Kespondeo II. Neminem posse pro alio baptigari. Sic propugnat S. Chrylostomus Homil. 4 o. in cap. I s. i. Cor. ubi dicit suisse superstitionem Marcionillarum, quod vivi susciperent baptisma pro mortuis.
Ratio est , quia Ecclesia non habet jurisdictionem in mortuos ; sunt enim in judicio Dei, immo & judicati. II. Noa est in inferno redemptio , posset autem esse , si pro mortuo aliquis posset suscipere baptismum. III. Lex seu praeceptum vult baptismum dari viventi, juxta illud
Mat. 18. Euntes ergo , docers omnes gentes a
Restondιο negative eum divo Augustino, qui Epist. ad Dardanum sic loquitur: Nec renasci quisquam potest , an t is qua in natus sit . ,, Ibidem . sic pergit : Si quis dicat jam natum hominem ,
is etiam cum adhuc est in utero materis no , numquid huic nativitati acceditis secunda nativitas , , Idem repetit Lib. 2. de peccatorum meritis & remis . c. 27. Sie docent Isidorus Lib. r. de summo bono, Magister Sententiarum Lib. . dist. 6. & Divus Thomas hic q. 68. ex proses.soart. II. Ratio divi Augustini est, quia homo non denuo solum , sed ter nasceretur : I. in utero quando scelus est animatus : ll. in utero per Baptismum collatum et III. extra uterum , videlicet cum
nasceretur in mundo ; sed hoc est contra oraculum Christi, qui duplicem solum statuit nativitatem, unam scilicet naturalem , quando infans egreditur ex utero : alte ram vero superuaturalem cum baptizatur , juxta illud oraculum Ioan. 3. Nisi
82쪽
onao , non peres introire in regnum Dat . Ergo &c. Confirmarin e Insans in utero non est subjectum certum; sorsan est solum macfa carnis , ut pluries experientia comprobavit forsan non animatum , quandoque etiam monstrum. Igitur nec decet, nee oportet puerum baptizare in utero. tibines III. Utrum monstra sint inituantit
Respondιο negative, dc probatur. Monstrum non est homo ἱ led solus homo baiaptizandus est . Igitur non est baptizandum. Si tamen praedominetur natura humana, inquiunt Theologi, puta si habeat caput humanum , brachia , ventrem, &sola extrema declinent a specie humana, baptizari debet absolute ; si vero est du-hium, v. g. si sit partim humanum, Spartim animale , sub conditione baptigandum est, dicendo : Si es capax Iaprimi , ego te bapties θc. Si vero totum eii ani mal , & habeat solum pedes humanoa , non est baptizandum : si vero sint duo Pueri , quorum caput , humeri, di brachia , dc pectus sint distincta , licet habeant unicum ventrem , baptizandi sunt in particulari , quia ex principalioribus partibus distinctis apparent duo homines distincti in specie. Tutius foret sub conditione utrumque per formam & materiam repetitam baptizare Gisuntur objemones Anabaptistarum.
OEIIcIUNT : Vox illa, baptizantes, est solum pro adultis. Igitur pueri non sunt baptizandi. Probatur antecedens : Baptizandi sunt prius instruendi, suxta illud
Mat. 23. Euntes ergo, docere . II. Debent
prius credere ; scriptum est enim Marcii 6. aeui crediderir o bapti rus fuaris , sativus erit. III. Prius poenitentiam agere , se enim habetur Actuum a. Paenitentiam ire , is batrixetur unusquisetne vestrum .
Sed d ostri na dc poenitentia respiciunt solum adultos . Igitur soli adulti baptizandi sunt ; & de facto, mos quondam suit illos solum baptizare, ut legitur de Consantino Magno , ec Theodosio ,. oc Valentiniano. Fesponde. I. negando antecedens . Adprobationem distinguo : Doctrina , fidesec eliaritas pertineat solum ad adultos
immediate , concedo : mediate , nego . Cum enim habeant usum rationis , d bent se convertere ad Deum , dc credere ; pueri vero per patri nos haec omnia faciunt: quando vero ad auroram rationis perveniunt, tenentur, inquit D. Thomas, lub peccato mortali credere , dc s. MDeum per actum amoris convertere.
Respondeo II. distinguendo et Et infantes habent fidem habitualem per vapti sinum,& actualem per patri nos , & fidem Ecclesiae , concedo : & non habent , nego. Solutio est Divi Augustini , qui Lib. 6.
contra Iulian. Qio. ita loquitur: Alie- ,, Do Opus est, cum Credit per alterum, is sicut alieno opus fuit , cum peccavitis in altero. D Rursus Lib. I. operis imis persecti contra Iulianum c. 36. sic ait r Uerum est quod per alium credunt in is sanies, propter hoc enim& fideles peris totam Ecclesiam nuncupantur ,. proseo cto non pertinet ad illud quod Deus
A ait: Qui autem non cνediderit , eemdemna is bι ur . is Sermone I . de verbis Ap
sicili dicit auctoritate Ecclesiae eos fi)cli bus copulari. Lib. I. de peccatorum meritis euec remissionibus cap. a. allerit justitiam
Christi illis prodesse ; pollea addit: Sacramentum fidei est ; nihil autem aliud est credere, quam fidem habere , dc per hoc
respondetur I. parvulum credere, tametsi fidei nondum habeat effectum : II. fidem habere propter fidei Sacramentum et III. Se ad Deumconvertere propter conve sionis Sacramentum , quiω oc ipsa responsio ad celebrationem pertinet Sacramenti . Idem dicit Berna us termone 66. in Cantica , & Petrus Uenerabilis Epist. contra Petrobusianos Respondeo ad aliud distinguendo di Mossuit Ecclesiae quandoque differre Baptismum , ut magis praepararemur homines ad illum luicipiendum , concedo I uni versaliter Ac in cala periculi, nego. Pr bavimus enim pueros ab initio baptizatos futilis ; immo Concilium Neocaelari ense can. II. Gregorius Nazianetenus orat. 4. Chrysbstomuti Homi l. r. in. Acta, improbant dilationem Baptismi, tum quia mulinti morte fraeveniebantur ,. ut de Ualentiniano pater tum quiae ipsi Catechumeni differebant Bapti linum ut molliter viverent, vel etiam re ut plurimum, ad vitandas poenaε confra peccatiu adultorum.
83쪽
Sie intelliguntur Patres quando dicunt Bapti simum esse procrastinandum , sic Augustinus , cum Lib. 4. de Baptismo contra Donatistas dicit Bantismum parvulorum jam tuisse Conciliis stabilitum, &incepisse Origenis tempore non en m vult illum improbare , sed potius esse de Traditione Apostolica dc ante Concilia, juxta regulam ab ipso traditam ibidem :quod universa te iacet Ecclesia, nec Conciliis institutum , sed semper retentum est , non nisi auctoritate Aroilol: ca tra- lditum rectissime creditur. Instant : Tertullianus Lib. de Baptismo j
c. I s. sic loquitur : Pro cuiusque per- i,, sonae conditione ac dispositione, etiam is aetate, cunctatio Bartit mi utilior est , i,, priecipue tamen circa parvulos . Quidri enim necelle eis: si non tam ire. ste spon- ubi rericlitatur salus , patrim pro insante recte fron dent ut bapti et ur. Sca n que vel iriis patrinis huc Grave est, curn
Deus sit eorum incrces. 'Lum quia si puer adultus iactus, dc propria 'Ia, incis p a dere a fide deliciat, ipsuiosibus non 3nputatur ad c Dram. Quod . ut usu ic stul-fians, non negct ablolute inrances elle baptiγandos, ibidem cap. 34. ait Pisia ovi Onia iste Gaium , C , e Mu ne certe ut d :ctum est, in unis domoaciunt rarvuli. Ceterum tametsi Tertul- . ia iriis advertaretur concluti uni, Eccletiae, pueros ab Baptismum lulcipienti potiusquam illi cre)endum est. Betones: Christus annos circiter triginta natus baptizat iis est in Iordane. Igitur
soli adulti bai tirandi sunt. Resiona/o distri suetido :. Et CKxistus ad
te baptizatus csi, concedo: secus, nego. Porro parvuli ex nece ilitate initiantur , ne in periculum salutis morte Iraeventi veniant; ceterum, inquit Sanctus Greis
se fores periculo ingeri quia ec ipsi per i humilitatis exemplum , non ex necessitari mortalitatem desiluere promi stiones suasis soliunt, & proventu malae indolis italli. Ait quidem Dominus: Nolite illos pro-
is hibere ad me inu re. Veniant ergo dum
,, adolescunt, veniant dum diicunt, dum i gorius Naaiana us Urat . in sacrum lais quo veniant docentur: sant Cluilliani, o C ais quum Christum nolle potuerint. Quidis festinat innocens artas ad rei, tilionemri peccatorum 8 Cautius agetur in saecu- is laribus , ut cui substantia terrena non ,, creditur, divina credatur . Norint pe-
D tere salutem, ut petenti dedisse videam ris. Igitur ex Tert. debet Bapti: mus differri , I. Quia non aequum est puerum obligari ad jugum laboriosum abiqiae rei
cognitione . II. Et Patri nos respondere pro eo qui mutabit forsan voluntatem .
III. Quia ipse homo debet petere .Baptismum re c. Festo ideo I. ut supra. II. Tertullianum eo loci non dicere infantes non esse baptizandos , sed quod eunetatis Baptismi utilων est, propter rationes quas subjicit, ct modo laudatas . Tametsi enim infantes tingantur , non inde sequitur aliquid incommodi aut ex parte baptizati , aut ex parte patrinorum . Ex parte quidem baptigati , cum Baptismus cedat in ejus bonum , namque adhuc parvulus mori potest , dc lectui. Ελptilmo non salvaretur di immo vel in ipsis temporalib is , Tutores celebrant nomine parvulorum contractus , quos lex ratos habet , ut priumum sunt ipsi, utilus . a tortiori igitur , vacru in , cuncta quae secit Cliritius nec opus est agere , nec temper pollii mus . bie quadraginta diebus jeiunavit , quod nullus hominum abique miraculo pol in
Insistet i S. Augustinus Lib. 4. de Bapta scribit Baptismum parvulorum non tu ille Conciliis itabilitum , sed inceptile oriῖ
nis tempore. Ergo &c. Restan .eo sanctum Doctorem jure merito dicere Baptismum non estu Conciliis stabilitum; addo nec etiam tempore ori- genis incerille , cum alterat elle a Christo iustitutum , & trad. Apollol. firmatum; ibidem enim de Bapt. 1ermonem in stituens, ait, ut dictu meit: Quod unuis veria tenet Ecclesia , nec Conciliis in- is stitutum , sed semper retentum est , is non nisi traditione Apostolica traditum si rectis lime creditur. ,, Quando vero ad Baptismum suscipienduin Scriptura exigit fidem , bonam conicientiam , dc similes dispositiones, loquitur de adultis qui cum
propria voluntate peccaverint , etiam proprio conatu . ad Deum debent sese converrere e contra vero parvuli qui solum aliena voluntate contraxerunt peccatum hinc ait pallim Augustinus , lanci aua matrem E citam accommodaru
84쪽
vls aliorum cor ut credant, s militer λ'& aliorum pedes ut accedant di quaeis rant Baptismum: qua quidem responsionus alvuntur omnia Ana baptillarum sophi
Dἴ es : I. Petri 3. habetur : Vos nunc similis forma Disos facit Batrisu a , non carnis depositio sordium , sed conscientia bona interrogaris in Deum . Sed pueri ratione nondum utentes non habent conscientiam bonam, & interrogationem in Deutn .
Igitur non sunt baptizandi. Respondet D. I homas hic q. 68. art. 9. ad a. his verbis: Dicendum , quod scri ut puer cum bapti Zatur , nun per 1e,, ipsum , sed per alios credit , ita non ,, per seipsum , sed per alios interroga- ,, tur , & interrogati confitentur fidem ,, Ecclesiae in i ersona pueri , qui huic fi- ,, dei aggregatur per hdei Sacramentum. is Conscientiam autem bonam consequi is tur puer etiam in sc ipio, non quidem is actu, ted habitu per gratiam justifican-
Fueri Fidelium sunt baptizandi. PRIMO : Act. 16. legitur Paulum baptizasse domum Lydiae ; porro in domo ct familia adsunt semper parvuli: Igitur parvuli baptizandi unt , maxime cum
Christus dicat : Gnire parvulos venire a. me. Et Mati 28. haec lex , Euntes ergo docere omnes gentes, baptietantes erc. sit universaliter pro omnibu S. Secundo : Hoc ipsum traditio docet ;Dionysius Lib. I. de Eccles. Hier. ait : Divini nostri duces probaverunt infan- ,, tes recipi ad Baptismum . is Origenes L. f. in cap. 6. Epist. ad Romanos, Cyprianus Ep. ad Fidum, idem docent. Terris : Apostol. Rom. 3. ait gratiam
Ct ri ili superabundasse , ubi abundaverat delictum : sed in parvulis abundant delictum originale: Igitur di gratia baptisun abundare debet.
PRIMO: Ne miremini si Christus Matth. praecipiat Apostulis ut doceant &
pollea baptizent, quandcquidem eos mitiatebat princi salitcr, ad adultos , videt ceta a gentes , ut prius inllituerentur in li- de , antequam baptizarentur ; sed non ideo a Bapti lino excludit parvulos , ut OX I robationibus liquet , quandoquidem vult omnes homines 1alvos fieri . . cundo: Dum Patres conlulunt ut Baptismus procrastinetiir ad adultam usque aetatem, praeciyiunt tamen ut ubi contigerit mori: S periculum , baptigentur
Terris: Neque magis proficiunt Anabaptistae , laudantes ista I. Petri verba . Salvos facit Iaptisma , non carnis depositis stratum , sed conscientia bona interro ario is
Deum. Nam, inquit Divus Thomas hic q. 63. art. 9. ad 3. parvuli & per alios interrogantur, & per alios, scilicet per
Uri Am Iueri infidelium sint baptizandi inυitis paren pibus Novi NE infidelium intelligimus omnes qui non agnoscunt Christum , immo di Haereticos corrumpentes formam Lartia sint.buspono I. Filios infidelium posse bapti-Zari, si pater aut mater consentiat, licet una Pars nolit, quia utrique incumbit in-il ruere prolem , ct curam ipsius vitae &salutis agere . Sic declaravit Gregorius XIII. II. Si ita lilii sint abibacti a parentibus, ut non si spes reditus ad ipsos ne corrumpantur in fide. II l. Si sint in cxtremis politi, di possint occulte sine lcanindalo ec surgio baptizari , quia non censentur moraliter pertincre ad parentes . I, . Si sint filii mancipiorum, cum enim Domini jus habeant in vitam parentum, pollunt, illis ii dis, curare ut bapti Zentur . V. Si sint adulti , licet nondum emancipati : quia homo, inquit Divus Thomas, cli sui juris pro sita lalute, ἐχut primum habet rationis usum, tenetuTad Dcum se convertere. His priemiliis, sic
85쪽
is licite moneri possunt, & induci ad sus. is cipiendum Baptismum; si vero nondum is habent usum liberi arbitrii, secundum
is jus naturale sunt sub cura parentum , si quandiu ipsi sibi providere non possunt, is unde etiam, di de pueris antiquorum is dicitur , quod salvabantur in nde pari rentum. Et ideo contra justitiam nais turalem esset, si tales pueri invitis pa- is rentibus baptizarentur : sicut etiam si is aliquis habens usum rationis baptizareo tur invitus , esset etiam periculosumis taliter filios Infidelium baptizare: quia is de facili ad infidelitatem redirent, pr o pter naturalem affectum ad parentes .is Et ideo non habet hoc Ecclesiae conis suetudo, quod filii infidelium, invitis is parcntibus, baptizentur. ι, Co NCLU SIO SECUNDA . Pueri Infidelium mancipaliter subditorum Principibus Christianis baptizari possunt, invitis parentibus, in quo casu ab eis separandi sunt, ne corrumpantur in fide.
Probaruν rationibus Theologicis. PRIMO ex Script. L. I. Mach. cap. 2.
refertur Mathathiam jussisse pueros jure
belli captos circumcidi, i inter quoS certe erant Gentiles . Rurius Exodi I a. praecipitur ut omnis colonus , oc advena ct cumcidatur L manducet Pascha, ct cohabitet cum populo dic. Igitur a simili Princeps Christianus potest injungere uvfilii infidelium qui sunt vel jure belli ,
vel emptione servi, baptizenturia Secundo, ratione: Princeps plenum habet dominium super eos, cum jus h beat, luper parentes, & in eorum bona. Igitur potest, vel ipsis invitis parentibus, filios ad 1anctum lavacrum I Cr-
Confirmatur: Si ratio aliqua prohiberet baptizare illos pueros , maxime propter periculum fidei : Sed non est timendum quod rc deant ad parentes , & in. fide ab
cis corrumpantur, quia nec sunt in corum
potestate, sed solum lub Dominio Pi inci- , i pis Christiani, cui vel ipsi parentes tenent c l tur obedire, unde si quae vis, aut violentia is Matrimonium contrahere, di ideo tales t obrcI erct ex parte illorum, aut punirentur,
CONCLISIO PRIMA. Pueri Infidelium non sunt, invitis parentibus baptizandi
Probatur aucuritate , ct ratione . PRIMO, ex Scriptura sacra. I. Cor. I.
habetur: Quid enim mihi de iis qui foris sunt , iudicare Igitur non debet curare Princeps fidelis , ut pueri Infidelium invitis parentibus baptigentur. Secundo , ex conluetudine Ecclesiae , quae praevalet omni Patrum auctoritate ,
Teste D. Thoma 2. 2. q. IO. art. 12. S.
Sylvester non petiit a Constantino, sicut nec Ambrosius a Magno Theodosio , ut filii Infidelium, invitis parentibus, baptizarentur : Immo summi Pontifices permittunt Iudaeis vel in ipsa urbe Roma vivere secundum ritus suos . Unde Concilium Toletanum 4. can. 36. reprobat
factum Sigebuti Regis, qui quosdam ludaeos sibi subditos baptizari coegereat :& canone 36 ut refertur in decretalibus de Iudaeis dist. 46. sic habet: Praecipitis sancta Synodus nemini deinceps adis credendum vim inferre: non enim ta- les inviti salvandi sunt, sed volentes, is ut integra si forma j istitiae Ergo&c. Tenio , Divus Thomas hic quaest. 68.
art. Io. duas pro isto momento asscrt rationes . Prima , quia filii sunt bona pa- Tentum.Igitur nemo potest de illis dis.
Ponere contra eorum voluntatem . Se
cunda, auctoritas Ecclesiae est in aedificationem & non. in destructionem: Sed in hypothesi foret in destructionem , ex eo quod rarentes corrumperent. filios in fide siticepta : Ergo&c. Alteram hanc dat Tationem S. Chrysostomus , sermone 3. in die Pentecolles , redderetur religio Christi exosa, quippe quae manluetuditae potius quam vi, re minis introducendaui : Ecce divi Thomae verba : Dicenisis dum , quod pueri Infidelium , aut ha-D bent ulum rationis , aut non habent :si autem habent , jam quantum ad CR. is quae sunt juris divini , vel naturalis , is incipiunt suae potcstatis elle . Et ideo is proPria voluntate , invitis parentibus,, pollunt Baptlimum luscipcre , sicut &
86쪽
De Baptismi Institutione , im. 39
e regno propellerentur a Principe in manu consilii sui , ut bene, vel male: - & mortis in eos habet . utatur, ita ut si bene agat compensetur,
Solvuntur ob 1eeliones eontra primam Coelusionem.
OBJIcIEs : Iudaei Act. s. adversus Α-postolos obstrepentes, eo quod Christum
praedicarent, prohibuerunt eis ne in po- herum id facerent: Respondens autem Petrus is Apostoli dixerunt, obedire oportet Deo magis quam hominibus. Igitur etiam, renitentibus parentibus, baptizandi sunt pueri infidelium. Non una ratio hoc probat r. est praeceptum de baptizandis omnibus
infidelibus , Mati. 23. Euntes ergo, docere omnes gentes, baptitantes eos Θe. 2. Illud
praeceptum omnes & singulos obligat, ut habetur Ioao. 3. Nisi quis renarus fuerit ex aqua is spiritu sancto, non potes introire in regnum Dei. 3. Homo magis pertinet ad Deum quam ad parentes , cum si omnium Creator . 4. Praeceptum divinum
est de gloria Dei consulenda, & praevalet vel ipsi juri naturali quod habent in Prolem parentes . s. omnia Dei Dominio subjiciuntur, & illi serviunt, ut habetur Apol. 7. Benedictio, is elarisas , is sapienris , Θ gratiarum aelio , cte. Pater potest abjici ut puer baptizetur, cum Christus a servitute nos liberaverit. Er
Respondeo generaliter ad omnia distinguenJo : Si jus naturale nou violetur , concedo, secus, nego. Violaretur autem
in hypothesi , quia parentes habent ius naturale in filios, hinc soli possunt ais.
ponere ad nutum de eis. Respondeo secundo , aliter distinguendo tSi non sequatur incommodum & scandalum, concedo e si sequatur , nego. Se queretur autem , eo quod parentes filios corrumperent in fide : hinc postea ab minationes , sicut contigit in Calvinistis, qui vi ad religionem conversi , ficte non semel susceperunt tum poenitentiae, tum Eucharistiae Sacramenta. Respondeo terris, adhuc aliter distinguendo : Si Deus non praecipiat servari jus naturale, concedo : si velit servari , nego: Praecipit autem quod nulli fiat inju-xi1 in bonis sitis: reliquit enim hominem
est Rom. I 1. Mihi vindicta : ego retribuam.
Iam respondeo ad singula. Ad primum quidem nego paritatem erat quidem praeceptum pro fide praedicanda, juxta illud : Docere ergo omnes genres I sed ad eam amplectendam nullus cogitur, unde inter Athenienses audientes Paulum , ut reser tur Act. x . Luidam quidem irridebant .
quidam vero dixerunt, audiemus re da hoc iterum .... quidam vero viri adharenus et , erediderunt.
Unde in serma se distinguo : Et prae
ceptum divinum non opponitur juri naturali, immo illud confirmat , concedo ἔopponitur, nego. Ad secundum di stinguo: Praeceptum Bainptismi obligat omnes volentes, concedo et nolentes, nego. Scriptum est enim Psal. 33. Horunraria facrificabo tibi : cum autem voluntas pueri inclusa si in voluntate parentum , vel Tutorum , ceosetur nolle Baptismum quando ipsi nolunt : deinde dicit Apostolus Cal. 4. manro tempore ha- res parvulus est, nihil deerra servo .... Sed his, tutoribus is allaribus est, usque ad pr
Ad tertium distinguo r Deus est ominnium creator, & Deus suum cedit jus parentibus , ut dominentur filiis suis ,
concedo e cc non cedit, nego. D. Thomas hic art. Io. ad 3. sic solvit argumeninium: Dicendum quod homo ordinatur ,, ad Deum per rationem , per quam is Deum cognoscere potest . Unde puer ,, antequam usum rationis habeat, natuis rati ordine ordinatur in Deum per ra-
,, tionem parentum , quorum curae na-
,, turaliter subjacedi; dc secundum eorum ,, dispositionem sunt circa ipsum divina
Ad quartum distinguo: praeceptum diis vinum praevalet omni juri, si est absolutum, concedoc si sit solummodo condicionatum, nego. Sic autem Deus praeci pit Baptismum puerorum , ut velint pa
Ad quintum distἰnguo : Omnia serviunt Deo voluntarie facta, concedo; hilarem enim datorem solum vult Deus; neceia sario, & coacte , subdistinguo r s ereaturae sint irrationales , concedo secus ,
87쪽
nego . Ad aliud distinguo i licet ad alto mumbra, uinde Invitis parentibus, eos bais calcare patrem, concedo ; quia est juris pii κare potest, scd non sic alios. sui pro supernaturalibus : puero , nego quartum, di i ingito: Fieret injuria est enim incapax. Ad sextula Patet ex sucro in hypoties quid non baptigareia dictis solutio, cum enim Christus libera tur, si pratia seret illi debita , concedo :verit nos a servitute diaboli , lam non sin minus , nego . Porro gratia est merem ancipi, , sed amici & s ii Dei eva- gratuita, ct illi non debetur: quia verodunt; ii inquit, Joannes cap. I. nan filius est patris, & matris bonum , citra
ex volantare ramis, neqtis ex υο ιλ. te viri, juris naturalis leges, ii sis naturales , -- seu ex Deo nari Ilint . . . . stizaretur.
stabis: pueri debent baptizari, invitis Ad qu nium, distinguo: Negotium sa- parentibus , propicr Christum . Fi pro- lutis principaliter speciat Chri: tum , rebatur I. Quia vult omnes salvos feri, re ipse vult ut homines ultro consentiant illi redemptionem tuam actu applicari : non scrvire, di famulari concedo : Et in is applicatur autem pueris nili ser Ba PQi- pendenter ab hominibus vult hoc fieri ;smum. II. Quia in Ordine salutis omnes nego. Pueri autem censentur nolle bapti- homines sinit servi Christi mancipales , zari, quando ratentes renuunt: hinc vo- quandoqti idem nos civit ut serviamus il- tum emisium ab adolescentibus ante de-li, juxta illud i. Cor. 6. Dntii enim estii cimum quintum annum, licet sit de me- prelio mundi : s rorare, o portate Deum in liori bono, nullum lainen ell, s non acia corpore v. M : ruer autem line Baptismo cedat parentum voluntas. nequit gloris care Christum utpote servus Dices: Ergo a parentibus dependent res
diaboli . III. Filii Fidelium nondum ba-ispirituales. rtiriti, sunt siti diaboli di extranei scut Reseo,rio distinguendo : Indi recte , in pueri infidelium, & tamen propter titu-rquantum pusscuit illas imrea ire ex jure lum redemptionis licitum csi, invitis pa- avito libertatis, concedo: directe, ita ut tentibus , illos baptizare, quidni, & li- sint causae rerum lasernaturalium, ne-ccbit bapti rare, & alios. IV. Ipse Chri- to. stus praecipit in Evangelio ut nemini sat Agres: rcclesa ill tutrix omnium ho-
injuria, sit autem puero, si non bapti Za- minum pro bonis spiritualibus . quia Chritur . U. Negotium salutis principaliter stus redemit omnes : sed volente tutore , Oectat Christum qui Ecclesa in acqui 1:vit cuncta quae cedunt in bonum parvuli , sanguine suo : Isitur , invitis parcntibus rccte sunt : Ipitur invitis parentibus baia Infidelibus, baptigandi sunt parvuli. ptigandi sunt pueri in elium . Confir-Ε.spoud. o distinguendo: Tt Christus vult matri r I. Licitum est bona omnibus face-
redemptionem suam applicari cum fructu, re o consulere. II. Pro conversione pec- N ad aedificationem concedo: secus, ne- catoris, etiam ipso renuente, orare. III. go. Dat gratias suincientes interiores vel Impedire malum imminens di avertere ipss pirentibus ut pollinit ipsiam agnoicc- ab aliquo mortis imminentis periculum :re, & properare ad Baptismum cum fi- Paptizare autem parvulum est magnum
liis suis, qui sic in parentibus habentibonum illi facere, ipsum ad Deum totius quodam modo pratiam suilicientem a dijustitiae & salutis sontem convertere . Baptismum sit sciri ei duin . . Quid pluraὶ Eum ipsum a morte aeterna A i secundum, distinguo: Christus emit eripere. Ergo &
homines salvo eorum jure, concedo: 1e- Res ondeo distinguendo: Ecclesia est tu-cus nero. Flom in s non limi servi man- trix hominum salva eorum libertate, concitatos per Chri sitim , sed potius, s ve- cedor secus, nego. Religio autem san-lint jusum e us suave portare , amici icta, inquiunt Patres, non est vi induconia Dei, juxta illud Eph. 2. Fratres , jam non da, dccum voluntas filii sit in voluntate osti hospites, se ad na . sed otii cives San- parentum conclusa, ipsis abnuentibus Ba-εio sim, is in es Di Dei. ptismum, vel ipsi rarvuli censentur ab-
Ad tertium, nzgo paritatem ; quia e- nuere.
nim si ius est bonum parentum , Ecclesia Ad confirmationem , distinguo: Lici bibet jus in filios Fidelium qui sua sunt i tum est omnibus bona facere, si velint,
88쪽
concedo : Ipsis relu ta,nti 'ius , nego : a Θprobationem iacgo paritat: m. Cum en moratio non inducat obli Sat . nem , te : talgratias a Deo obtinendas pio convcilit
De peccatoris or tinctur , Ecclesia potest orare pro infidelibus , minime vero ipsis invitis eorum Lartigare filios. Ad secundam utique distinguo : Licitum eli impedire malum imminens quia est contra jus naturale, conccdo: contra positivum sit pernaturale subdistinguo. Salva portunarum libertate , concedo non salva , nego . Qui nomen dat religioni
Christianae legem naturae corruptae adversam obiervare tenetur , unde nisi velit, ad hoc non cogendus est. Repones : Pueri censentur velle Baptismum ; si enim usum haberent rationis, ct cognoscerent , certe vellent tantum
honum. II. Non fit injuria in hoc parentibus, quia filii Christiani melius obediunt parentibus quam alii. II l. Dominus poteli invitis parentibus baptizare servos suos,
tamen jus naturale non violatur, cum
illis semper remaneat . IV. Licitum est Principibus depravatos infidelium mores corrigere , immo exercitium religionis idololatriae impedire , juxta illud Augusini Epist. 48. quis, inquis Donaristis , non laudat leges ab Imperatoribus latas ,, adversiis sacrificia Paganorum . is Sed impedire Bapti linum , cil usus ni alae re- Iigionis Igitur pueri infidelium possunt baptizari, invitis parentibus. Re redeo ad primum , negando antece defis , quia parvuli in voto habent id solum quod ipsi parentes volunt 3 cum isti nolint baptizari filios suos , vis non est eis inserenda. Ad secundum , nego in hoc non fieri. arentibus injuriam . Ad probationem , illinguo : Filii Christiani melius obediunt parentibus , & hoc ipsi ignorant parentes infideles , concedo : dc hoc cognoscunt , nego. Si tamen puer ellet in extremis positus , posset baptizari in occulto invitis parentibus , quia propter
mortem imminentem , non censeretur amplius bonum parentum, nec foreε per
versonis in fide periculum. Ad tertum distinguo : Dominium Domini in servos non dat illi jus naturale radicate, concedo: acquisitum nego: nam ex divo Thoma I. 2. 3, Art. I. jus nais
t ira e suscipit restrictionem , & modita
cacio nona per jus gentium : unde usus ipsius pocest transferri ad alium , & de sacro transfertur Domino , & victoli tu ude non eis pantas , quia Ecclesia nullum habet ius in parentes, dc consequenter , nec in hiros.
Ad quartum , distinguor Principes pos
sunt corrigere Zs compescere malos Inois
res qui sunt conti a tranquillitatem publicam quam sui proponunt in gubernatione, & etiam id quod est contra ius natu rate, concedo: malos mores qui sunt sis lumcontra bonum Privatum , nego . Rejicere autem Baptisma pro pueris , est contra bonum dumtaxat privatum familiae .
Postunt utique Reges impedire usum id lolatriae , quippe qui si contra jus naturale : siquidem ratione naturali demonstrari poteth Deum cxisterc. Replicabis r Magis debet homini subveniri contra periculum mortis aeternae νquam contra periculum vitae temporalis.
Sed licitum est e periculo vitae tempora inlis eripere infantem, vel ipsis invitis parentibus, qui ex malitia vellent eum perire : Igitur & a fortiori, invitis parentibus licet baptizare infantem , quem in infidelitate enutriendo ipsi aeternam vitam tollerent. Respondeo negando paritatem: ratio discriminis cit , quod vita tomporalis jus naturale spectet , hinc invitis parcntibus servari, et defendi potest, puerum a periculis eripiendo: sed eum enutrirc in bona, vel mala religione non ita spectat jus
naturale , sed magis supernaturale cum autem parvulus sit bonum naturale parentum, eum non convenit ab eorum subripere imperio ut baptizetur , maxime cum non ita affulgeat vita se torna per Raptis hium susceptum , cum parvulus adultus factus, absque negotio possit corrumpi in fide a parentibus , qui ex innato pondere tendunt ad depravatam religionem. Sanctus Thomas hic q. 68. art. Io. hanc sibi proponit dissicultatem , quam sic solvit ad 1. Dicendum , quod a morte coris porali non eli aliquis eripiendus contra , , ordinem juris civilis : puta , si aliqui se a tuo judice condemnetur ad mortem, is nullus debet eum violenter a moricis eripere : Unde nec aliquis debet comis rumpere ordinem juris naturae, quo filius
89쪽
est sub cura patris , ut eam liberet a i Eandi sint adulti Secundo, quandonam
Tertio , quae conditiones ad hoc requirantur λis periculo mortis aeternae. D
PINCTUM PRIMUM. Pueri infidelium non sunt baptieandi , invitistarentibus, secus vero si sint sub
PRIMUM patet juxta illud I. Cor. I. De iis qui foris sunt, quid ad nos hinc sanctus Sylvester non petiit a Constantino ut pueri Gentilium baptizarentur. Ratio est, quia nemini facienda est injuriai cum autem filii sint bona parentum infidelium , nullus, seclusa eorum licentia, de iis pota est disponere.
Alterum non minus constat, cum Princeps dominium habeat tu mancipia , &eorum bona: tum quia non est timendum quod parentes contra voluntatem Principis corrumpant filios in fide, maxime cum poenas criminis luerent.
PRIMO : Est quidem praeceptum ut omnes indiscriminatim homines baptizentur , sed salvo uniuscujusque jure ; laederetur autem jus parentum , si vel ipsis invitis, baptizarentur filii. Secundo et Creatori potius obediendum est quam creaturae in iis quae citra fidei periculum possunt fieri: Iam si baptizentur parvuli infidelium qui sunt sub parentum potestate , ut plurimum a patre &matre pervertentur in fide, ouod quidem in Ecclesiae, & ipsius Christi dedecus veris gita Terris: Tametsi melius sit secundum se parvulum baptizari , relative tamen ad circumstantias, & periculum in fide pro subsequenti tempore, non ita est.
De Baptismo Adultis conserendo.
CONCLUSIO.Αdulti sunt baptizandi.
aerebatur rMionibus Theologicis. PRIMA : Deus vult omnes homines
salvos fieri : Sed hoc fit per Baptismum , quippe qui ad salutem necessarius sit ne- cellitate medii , juxta illud Christi effatum Ioata. 3. quis renarus fueris ex se qua is Spiritu sancto , non potes introire ara
regnum Dei. Igitur adulti sunt baptizandis Secundo i Adultus debet Christo Inco porari ut ad finem beatum perveniat et Sed hoc fit per Baptiimum, Apostolo di-eente Gal. 3. Quicumque in Christo baptivisti sis, Christum induistis. Ergo &c. Tertior Homo est natura filius irae: Sed absque Baptismo non potest Deo reconciliari , seclusa vero justificatione , peribit in aeternum . Et probatur : Non potest peccator justificari nili per Sacramenta :Sed Baptismus est omnium janua, nec ea ante susceptum Baptismum potest aliquis suscipere, ne quidem Poenitentiam, cum Sacerdos non ba at jurisdictionem in. eum qui non est initiatus, hinc & abs lutionis sententiam serre non valet . Superest igitur , ut adultus baptietetur ad noc ut per Christum justificetur . Hoc ipsum docet Apostolus Rom. s. his verbis:
Sicut per unius delicium in omnes homines A
inrum adulti sint baptistandi CERTUM est votum Baptismi adultorum reatum maculae originalis & pce nae aeternae ad eam conlequentis remittere .
Hinc dubium quoddam oriri potest circa tria. Primo quidem num de facto bapti- SOL NTU R OBIECTIONES. OBIICIEs: Homo non est deterioris conditionis in lege nova quam erat in lege natu ae & Mosaica: Sed in his duabus legibus absque Baptismo adulti salvabantur . Igitur & in praesenti statu pot- sunt, omisso Bapti sinate, bivari.
90쪽
RHondis distinguendo minorem: Et erat quoddam Sacramentum in illis legibus quod vices Baptismi subibat, concedo :& non erat nego . Teste Apostolo nihil ad persectum ducebat lex, sed gratiam &persectionem per Christum dandam expe-pectabant homines ; hinc per fidem in Christum & siacrificia in lege naturae , per eadem pro seminis , & per Circumcisionem pro masculis in lege Mosaica a peccato originali sanabantur: sed per Baptismum majorem gratiam , maioremque perfectionem in nova lege consequuntur :suxta illud Ioan. r. Lex per Moysen data es, gratia , is veritas per Iesum Christum facta est. seliario est D. Thomae hic q. 68. art. I. ad i. his verbis : Dicendum , quod , , numquam homines potuerunt salvari etiam ante Christi Adventum, nisi fierent membra Christi, quia ut dicitur Act. 4. non est aliud nomen datum hominibus , in quo oporteat nos salvos fieri. Sed ante Adventum Christi, homines Christo incorporabantur per fidem suturi Adventus: cujus fidei s gnaculum erat circumcisio , ut Apostolus dicit Rom. 4. Ante vero quam Circumcisio institueretur , sola fide , ut Gregorius dicit in cum sacrificiorum oblatione uuibus suam fidem antiqui
Patres pro litebantur, homines Christo incorporabantur. Post Adventum etiam
se Christi, homines per fidem Christo in- ,, corporantur, secundum illud Ephes a. se habitare Christum per fidem in cordiis bus vestris. Sed alio signo manifestaturis fides rei jam praesentis , quam demonis straretur , quando erat futura : sicutis etiam aliis verbis significatur praesens, is praeteritum & suturum : & ideo licetis ipsum sacramentum Baptismi non semis per fuerit necessari utar ad salutem ; fisi des tamen cujus Baptismus sacramen- tum est, semper necessaria fuit. Instabis: Atqui absque Baptismo adultus foret melioris conditionis: Et probatur . Facilius est justificari per contritionem , quam per Baptismum, cum aqua & Mi
adultos. Confirmaturr Ad justificationem
sufficit conversio per contritionem amore
persecto sermatam , in hoc enim adulti ab infantibus discrepant , quod propria
voluntate possint ad Deum sese convertere . Rursus eo ipso quo adultus ad
Deum perfecte convertitur , jam est justificatus , ut Ambrosius scripsit de Imperatore Ualentiniano. Quid plura Multi Martyres absque Baptilmo salvati sunt. Ergo &c. Respondeo negando subsumptum . Ad primam probationem dico primo, facilius esse justificari per Baptismum, quam per
solam contritionem persectam, quia atriistio sufficit cum Sacramento porro non levior est labor pro adulto qui nusquam Sacramentis munitus est, & in peccatis veluti habitualiter jacet, prorumpere in actum persectae contritionis. Secundo est praeceptum in lege nova de Baptismo sus.
eipiendo , hinc, illo seclusio , non patet adulto salutis janua . Ad id vero quod dicitur, quandoque & Ministrum&aquam
deficere, hoc non apparet veritati consenum, cum aqua naturalis ubique adsit,& quilibet, etiam Haereticus, etiam Paganus, deficiente Catholico , possit conferre Baptismum : Neque vero concedimus facillimum esse actum contritionis
persectum elicere . Quid plura Quum
necessitas urget, Bapti ima , omissis caeremoniis, conserri potesti, primam confirmationem ultro sat mur adultum propria voluntate ad Deum
se posse convertere , sed & hoe ei incumbit facere ante ipsam Baptismi susceptionem , tum baptigari ', praeceptum enim istud Christus posuit Ioan. I. Nisi quis renatus fuerit Gre. & non praeteribit. Ad alteram confirmationem, distinguo: Adultus contritus absque Baptismate justificatur , modo illius habeat votum , concedo: sin minus, nego . In casu quo adultus subito ex hoc raperetur mundo, vellet baptizari, si posset, cum actu contritionis persectae salvaretur : Secus econtra. Valentinianum S. Ambrosius non sine fundamento salvum putavit , sed eati ister pollini deficere, maxime quia non ductus ratione , quod ille Imperator Cain sine apparatu Baptismus celebratur, quod i techumenus, adeoque eum voto Baptismi
Iongum exigit tempus: At vero in in- obiisset ', a sortiori itim dicendum dest,nti & citra laborem elicitur actus con-iMartyribus, cujus Baptismi tanta volun tritionis . Igitur non Portet baptizare tas fuit, ut & pro Christo, & pro ejus lege