장음표시 사용
201쪽
sed haee cedunt in usum Sacerdotis celebrantis, Ec ante istam oblationem jam ob- llatio panis dc vini consecrandi iacta est.
Paxiis is vinum sunt Eucharistia
PRIMO : Hoc constat ex ipso Christo, qui testibus Evangelistis , panem dc vinum ad Eucharistiam conficiendam accc-pit Secundo : Hoc dc conclamat Τraditio , S ita definitum est in Concilio Triden
Tenio : Uel ipsa ratio elevata hoc sub- indigitat i cum enim hoc Sacramentum institutum sit per modum convivii omnibus prauentandi , conveniens erat ut in materia apud omnes communi & uitiali fieret a
PRIMO : Tametsi sacrificia animalium melius explicent Christi passionem a quia tamen Eucharistiae sacramentum in se
spectatum est convivium, magis convenit illud habere panem oc vinum pro materia , cum exprestius panis Ec vinum designent spiritualem refectionem. Secundo: Panis quidem dc vinum qua doque incertis regionibus non naicuntur, sed absque magno negotio illuc asportari
Tertio : Dato dc non concesso quod ex oblationibus Fidelium quaedam ad sacrificium celebrandum assumerentur , noutamen aliud praeter panem selectum ecoptimum : cetera vero cedebant inusitan Ninistrorum a
De qualitata panis , ct quantitate
Non una est circae qualitatem materiae assignatae difficultas quocirca ad majorem claritatem cuncta sunt in particulari enucleanda . Unde sit
Utrum panis debeat esse triticeus
Probatur rationibus Theologicis.
PRIMA: Ille solus panis pro Eucharistia conficienda astu mendus est , quem vel ipse Christus assumpsit : cum enim illius Sacramenti materia ab Auctore determinata sit in individuo , non licet aliquid
in eo immutare . Atqui Christus consecravit in pane triticeo : Et probatur ex D. Thoma, qui hic q. 74. art. 3. ait illum panem majorem prae ceteris panibus habe re convenientiam cum Christo, qui praesens est in hoc Sacramento. In hoc Sa- is crament i ait, continetur Christus, quiis se grano frumenti comparat Ioau. 12.,, dicens : Nisi granum frumenti eadens in is rerram mortuum fueris , ipsum solum ma- net. D Alteram subjicit rationem, quia Christus persectissimam pro Sacramentis conficiendis assumpsi materiam, quaeque apud omnes foret oc communis Ec ulvam
lis : his autem dotibus panem triticeum donari asserit sanctus Doctor ibidem in corpore articuli his verbis: Dicendum , is quod sicut dictum est , ad usum Sacra-
is mentorum astu mitur talis materia, quae,, communius apud homines in talem ulumis venit. Inter autem alios panes , cominis munius homines utuntur pane tritiisti ceo: nam alii panes videntur esse intro
ri ducti in hujus panis desectum. Et ideo ,, Christus creditur in hujus panis specie
is hoc Sacramentum inllituisse : quod et-ri iam panis niagis consertat hominem , , , dc ita convenientius significat effectum si hujus Sacramenti: &ideo propria m is teria hujus Sacramenti est panis tritia
Altera haec est : Quod Concilia deteris minant , debet pro materia Eucharstiae allum i . Atqui Concilia determinant pro materia Eucharistiae panem triticeum :& probatur. Florentinum Sessi ultima in Decreto unionis sic habet : Definimus in
202쪽
s int, varIa sint panis genera , vel quias, materia differunt, ut cum alius ex triri lico, alius ex ordeo, aut ex leguminiri bus , ceterisque terrae fructibus cons
a, ctus est. , vel quia diversis qualita, tibus praediti sunt uni enim fermem' tum additur, alter vero sermenti Omnino expers esse potestin quod ad primum
attinet, Salvatoris verba ostendunt, panem ex tritico confici oportere, communi enim loquendi consuetudine, cum, , panis absolute dicitur, panem ex tritico intelligi satis constat. Id etiam veteris, , Testamenti figura declaratur . Praecein is pium enim a Domino fuerat, ut panesis propositionis, qui hoc Sacramentum si-- gnificabant, ex simila conficerentur. DTertia: Hoc ipsum Traditio annuntiat, hoc usus Ecclesiae, hoc exquisita materiae reverentialis praeparatio. Ergo dcc. Probatur antecedens quoad singulas partes .
De primo sic loquitur Catechil mus Romanus ibidem n. II. Quemadmodum is nullus panis , nisi triticeus , apta D Sacramenti materia putandus est : hocis enim Apostolica traditio nos docuitis Ecc. is De secundo, scilicet usu , nul- tibi legitur sanctos Patres in alio pane consecrasse , nisi in pane tritices . Hoc
autem clare annuntiat materiam prius ex
diversis granis seligendam dc praeparandam . Concilium Toletanum XVI. Can. anno 693. celebratum haec de hoc momento proseri : Et non aliter panis in is altari sanctificandus praeponeretur, nisi , , mundus Ec nitidus, & qui studio prae- paratus suisset. o Hoc est, perfectus ,
adeoque triticeus. Solemnis quondam erat
illa praeparatio ; legitur in Annalibus seu Chronico ordinis S. Benedicti, usum apud Monachos obtinuisse purissimum triticum ad Eucharistiam conficiendam seligere , cum ad moletrinam servi fidelis oc pii mi nisterio, ne aliqua fraus obreperet, deferri , ipso praesente moli , postea farinam ad Monasterium asportari : quibus ab latis , Monachi , Acolytho praeeuntere crucem deserente dum Sacrista hostias consecrandas conficiebat , hymnos cantabant. Legitur etiam in vita sanctae Radegundis Reginae , eam Ecclesiis panem consecrandum dispensasse, quem ipse
propriis manibus ex devotione consecerat ; quae & similia denotant solum pa-
nem persectum , adeoque dc triticeum pro materia Eucharistiae ab omni aevo fuisse assiimptum. Ergo dcc. CONCLIIS IO S EC υ N D A.
Quaelibet quantitas panis & vini est debita Eucharistiae materia , modo sic sensibilis.
PRIMO : Illud est debita materia Eucharistiae , in quo corpus Ec sanguinem Christi adesse constat. Atqui sue magna,sve parva sit materia, Christus, facta consecratione , adest : in magna quidem ,
cum enim sit quid phylicum , est quid
determinatum in te , tum dc per intemtionem celebrantis , qui intendit cons crare omnem materiam praesentem . Si
vero modica sit materia, modo si sensibilis de praesens , & adiit intentio miniis stri , nihil amplius requiritur , quia ibi adest dc verus panis , dc vinum legitimum. Ergo dcc. Quod autem adsit Christus in iitraque materia consecrata , de
fide definit Concilium Tridentinum Scit
13. can. 3. his verbis : Si quis negaverit invenerabili sacramento Eucharistia , sub unaquaqua specie , is sub singulis cu jusque --
ciei partibus, separatione Dua , torum Chriasium contineri; anathema sit.
Iam vero quod sub modicissimis particulis Christus si praesens , constat ex usu perantiquo Ecclesiae , quae hostiarum consecratarum particulas insantibus innocentibus contumendas porrigi volebat, ut habetur in Concilio Matisconensi aniano s 88. habito can. 6. his verbis. quae-- cumque sacrificiorum reliquiae post peris actam Missam in sacrario superfuerint , is quarta vel sexta seria innocentes pue-- ri ab illo cujus interest , ad Ecclesiam is adducantur , dc indicto eis jejunio ,
si easdem riliquias conspersas vino perci-
Secundo , sic ratiocinatur D. Thomas hic q. 74. art. 2. Multum opponituris pauco , dc magnum parvo e sed nulla se est ita parva quantitas panis dc vini , is quae non possit consecrari. Ergo etiam is nulla est ita magna , quae consecrariis non Possit. δε
203쪽
Terris, materiae quantitas consecrandae desumenda est per ordinem ad Fideles, qui quandoque numero pauciores in Paraecia , quandoque etiam majores adsunt. Igitur quael Det pars aut panis aut vini juxta exigentiam Fidelium consecrari potest. Rebnquitur , ait D. I homas dia. is quod materia hujus SU ramenti de te is minetur per comparationem ad ultimis Fidelium ablolute . Numerus autem
is Fidelium est indeterminatus , unde se non potest dici quod quantitas materiae si hujus ciacramenti ut determinata.
OBIICIES : Panis assumptus ad Eucharis flam ess nutritivus : Sed panis cujuscumque grani etiam nutrit. Igitur ne-duin tritici , sed dc cui ulcumque grani panis est Eucharistiae materia. Respondeo distinguendo minorem ἐν Est nutritivus secundum quid, conccdo : perfecte , nego. Alimentum p sectum perfecte nutrit e panis autem triticcus inter omnes panes persectissimu , est , adeoque solus est materia conveniens Eucharistiae, maxime cum Chri Ilus eo usus sit: & in hoc ad institutionem attendendum ut . Ceterum nutritio non ex solo pane , sed Sceterorum alimentorum succo profluit .
Igitur quod panis quilibet nutriat , non est ratio quod ad conficiendam Eucha ristiam quilibet indiscriminatim sit astu-
Instaois : Dictum est panem consecrandum esse uiualem : Sed panis sive ex ordeo, sive ex aliis franis consectus, ostu alis . Igitur non solus panis triticeus est materia Eucharistiae . Confirmatur :Ipse Christus panibus hordeaceis pavit turbas; igitur panis ex quocumque grano consectus, cst usualis. Respondeo distinguendo minorem e Panis hordeaccus v. s. cst usualis apud pauperes , di in deiectum panis persecti , concedo : cst vulgo uiualis , nego . Si quid argumentum probaret , inde sequeretur panem etiam ex Icguminibus consectum elle Eucharistias materiam , cum populi in America dogontes utantur hoc
pane . Ad institutionein igitur, S ad id quod persectum est pro materia Eucharistia: attendere debemus.
Ad confirmationem nego paritatem :Christus usus est pane praesenti ad nutriendum turbas , ct cum solum quinque hordeacei panes adessent , eos non sine magno miraculo multiplicavit : sed hie agitur de augustissimo Sacramento conficiendo, adeoquc necesse fuit uti pane u-luali oc persectissimo . Ceterum Christus
veruo & exemplo mortificationem Ommendabat; quocirca conveniebat turbas
quae L gem Evangelicam ab eo accipiebant, austeritate initiari. In bio: Panis ex aliis consectus granis, est verus panis , ut patet ex figura , &sapore, de colore , cum arte nitidissimus& albus ex adat : sed quicumque panis , modo si verus ranis , potest asse mi ad Eucharistiam conficiendam. Ergo&c. Resronj ο distinguendo maiorem ut supra: Lit verus panis, sed imperfectus ocnon uiualis , concedo : uiualis & persectus, nego. Et sic distincta minore, nego consequentiam. Solutio est Divi Tli mae hic 7 a. art. 3. ad 2. Si quae fruis menta sitiat quae ex semine tritici geri nerari poliunt , sicut ex grano triticiis seminato in malis terris nactitur sui go, is ex tali frumento panis conlectus, potis est esse materia hujus Sacramenti . is quod tamen non videtur habere locum is neque in hordeo, neque in spelta, ne- is que etiam in farre, quod inter omnia
is est grano tritici s milius: similitudo auia, tem figurae in talibus magis videtur, spniscare propinquitatem, quam idenis litatem speciei , sicut ex similitudineis figurae manifestatur quod canis di lupus is sunt propinquae speciei , non autem D ejusdem ἔ unde ex talibus frumentis is quae nullo modo pollunt ex semine tri- , , tici generari, non potest confici panis si qui iit debita materia hujus Sacra-
Imraἷis : Quod vinum sit rubruin vel album , gener alum vel non, nihil reicri ad consectionem Eucharistia: : Igitur &a si mi l i quod panis sit triticeus , vel
Respondeo negando paritatem . Ratio discriminis est, quod color dc sapor non nisi accidentalem immutationem inducant, alia vero grana ostentialem: panis quippe hordeaceus specie distinguitur a triticeo,
qui solus est panis usualis di persectus . Iam
204쪽
De Euebaristiae In litutione, Erc.
sim vero si vinum ita deficeret, ut so ret absolute corruptum , tunc non esset materia Eucharistiae, ait D. Thomas ibitidem ad 4. quia corruptio solveret 1 peiaciem. & jam non vinum , sed aut acetum , aut oniacium per dissolutionem partium vini in quo praeponderaret segma,
R plicabis : Ab actu ad posse valet consequentia. Sed Eucharii ix non semel fit ex aliis granis quae tritico mixta Occuserunt. Ergo &α Raspondis distinguendo minorem : Eucharistia quandoque fit ex aliis granis atritico, modo grana triti ei aliis praeponderent, concedo : sin minus , nego. SO-
Iutio est D. Τhomae ibidem ad 3. DLis cendum , quod modica permixtio nonis solvit speciem , quia id quod est mo- ,, dicum, quodam modo absumitur a plu- rimo : ideo si sit modica admixtio alis terius frumenti ad multo majoremis quantitatem tritici, poterit exinde conia is fici panis qui est materia hujus Sacraia is menti r si vero sit magna permixtio, is puta ex aequo vel quasi, talis permixtio speciem mutat; unde panis exinde is consectus non erit debita materia hu- jus Sacramenti. M
Solus panis triticem Uy materia Eutharisia.
ceterorum alimentorum , quae saepius abique pane ad hoc sufficiunt , sed penes rationem convivii communis, quod ante omnia in pane & vino consstit.
undo et Ceterorum granorum panes
quandoque triticei panis 1 peciem prae se ferunt , sed non realitatem , cum inter . se essientialiter distinguantur Igitur in solo pane triticeo Eucharistia rite conficitur.
Tertio et Tametsi grana siliginis in tritico quandoque reperiantur, non inde sequitur Eucharistiam confici posse ex stigine , nisi triticum praeponderet : tunc enim parum pro nihilo reputatur, & p nis triticeus appellatur.
tharisia Num panisa et mus sit validama eν CR. cI quondam id negavere, ut Michael Caerularius, Leo Αclidanus, ct Niacetas Pectoratus schismatis auctores . econtra vero Latini : hinc duo quaeruntur : alterum de validitate panis a Zymiralterum de tempore quo panis ille suit in usu. Unde sit
m convenientia panis azymi. PRIMO : Christus hunc assumpsit panem ad conficiendam Eucharistiam , sicque materiam in individuo determinavit : Sed non licitum est materiam a Christo determinatam immutare . Ergo
Sectindo : Sic definierunt Concilia, se annuntiat Traditio. Frgo &c. Tertio a Materia consecranda potest a poni in modica vel magna quantitate , videlicet juxta numerum Fidelium , qui modo plurimi , modo pauciores ad sacram accedunt mensam.
ET REsPONSIONUM. PRIMO : Qualitas panis non mensuratur pro Eucharistia penes nutritionem, quae fit ex succo non tantum panis , sed Bis r Theol. Tom, VII. CONCLUSIO.' Panis azymus est conveniens. Prebatur rat nibus Theologicis.
Ρ R I M A : In eo pane conscienda est Eucharistia , quo vel ipse Christus eam instituendo uias est . Atqui pane azymo in consectione Euchari iliae usus est Christus. Igitur a Zymus panis est conveniens Eucharilliae conficiendae materia . Minor
patet ex dictis supra de tempore quo Christus Pascha celebravit; eo quippe loci omnibus utriusque Testamenti monuia mentis ostendimus , Christum celebrasse Pascha iuxta legis praeceptum , adeoque dum vigerent azymi , juxta illud Mati.
26. Prima autem die uest morum accesserunt
205쪽
mus ribi tomedare pascha Concinunt SS. Patres , ut Chrysbstomus Hom. 62. in Mati. Non enim Christus, inquit, tem M pus Paschae transgressus est. is Rursussa. in Ioan. explicans ista verba S. Ioannis, uν manducarenν pascha , ait : quidis significat, ut manducarent pascha Atqui Iesus jam id fecerat una die azym D rum . is Teophi lactus idem dicit Comment. in cap. 18. ejusdem Evangelistae : Quid autem est , ait, ut comederentis Pascha Sane Dominus illud secit prima die azymorum .,, Suffragatur Huminbertus Cardinalis Sylvae Candidae Episcopus Lib. adversus Graecorum calumnias : in primis S. Anselmus Epistola ad Uvalteranum hi 3 verbis : Cum legituris de Domino, quando corpus suum de pais ne secit, quia accepit panem & beneis dixit , non additur azymum vel seris mentatum : certum tamen est quia
D azymum benedixit , sorsitan non quia is res quae fiebat, hoc exigebat : sed quo- is niam a coena, in qua hoc factum est, is hoc exigebat. Altera haec est : Quod definivit Eccle-sa, admittendum est. Atqui Ecclesia definivit azymum esse legitimam Eucharistiae materiam . Ergo Sc. Probatur minor: Sic declarat L co IX. Epist. 6. ad Michaelem Caerularium Archiepiscopum CP. Praecipiens ei ne agymis insultet; de Christo enim sic loquitur: Qui non venerat, is inquis, solvere legem , sed adimplere , ,, juxta ipsius legis praeceptum ex aZy- mis & vino vetus Pascha adimplevit , is S protinus ex azymis & vino no VO , is sicut aperte Lucas narrat , Discipulisis tradidit dic. is Sic definivit Florentinum Ses. ult. Desinidiimus in azymo Aese memato pane triticeo eorpus ChriνZi veraciter
eonfici . Ita quoque habetur in Catechismo Romano pari. a. n. 33. his verbis : Quemadmodum nullus panis , nisi tri- ticeus , apta Sacramenti materia pu-
,, tandus est , hoc enim Apostolica tra- ,, ditio nos docuit, ita etiam ex iis quaeri Christus Dominus gessit , aZymum es- ,, se debere , facile intelligitur . Ipse e- ,, nim primo azymorum die , quo nihil se sermentati domi habere Iudaeis licebatis hoc Sacramentum consecit atque instiis tuit. Ergo &c. Tertia : Ecclesia perstringit Sacerdotes
Latinos, qui omisso azymo, in pane seris
mentato consecrare non dubitant. Ita haἡbetur Extra de celebratione Missarum . cap. Literas e sed in hoc argumentum estranem agymum cile legitimam Euchari. stiae materiam et sin minus, Sacerdos Latinus celebrans in sermentato , praevari calor non evaderet, nec puuiretur. EGgo &C. S. TLomas hic q. 74. are. 4. ait I. panem azymum & sermentatum esse materiam necessariam Eucharistiae, quia utemque est verus panis usualis. II. Ecclesiam Romanam uti azymo, Graecam vero feriamentato : binc cuilibet Sacerdoti incumbere suae Ecclesiae ritui adhaerere; sin mi' nus, peccaret , quia unusquisque obedire debet Ecclesiae quae sic statuit. III. AZy
mum tamen esse sermentato pane conve
nientiorem propugnat sanctus Doctor ;juvat hic ejus verba retexere. Consue- is tudo de pane aZymo celebrandi ratio- is nabilior est. Primo quidem propter in- is stitutionem Christi, qui hoc Sacramenisse tum instituit prima die azymorum, ut is habetur Mait. 26. & Marc. .&Luc. ri 22. qua die nihil sermentatum in do- mibus ludaeorum esse debebat, ut ha- betur Exod. Iet. Secundo , quia panis is est proprie Sacramentum corporis Chriis sti , quod sine corruptione conceptum is est , magis quam divinitatis ipsus, ut si infra patebit . Tertio , quia hoc mari gis competit sinceritati Fidelium, quae is requiritur ad usum huius Sacramenti , , secundum illud r. Cor. I. Pascha no- is strum immolatus est Christus , itaqueis epulemur in azymis sincocitatis & v
is ritatis. HFit satis objectionibus. OBII cIEI : Amos 4. legitur: Sacrificata de formentaro laudem: vel ut vertit Aquila , sacrificare de fermen Io Eucharistiam .
Ergo Sc. Respondeo distinguendo: Propheta loquitur reprehendendo Iudaeos qui idola colebam , & sermentato utebantur loco
azymorum, concedo: approbando, nego. Haec enim sunt verba praecedentia : Henire ad Bethel , is inique agite ad Galgalam , Er must ιicare praυaricarionem . Und
male vertit Aquila , rei care is sermenis
206쪽
raro Eueharpiam . Nec mirum , erat haereticus.
Instar Calvinus lib. 4. inst. cap. 17. f. 43. dicendo Alexandrum summum Pontificem induxisse agymum in Ecclesiam Latinam. Remiaeo I. morem semper fuisse in Ecclesia Romana uti aZymo : ita Leo IX.
Epist. r. ad Michaelem Caerularium , &alii supra laudati . Ita in primis Rupertus Lib. a. de divinis olsciis cap. 22. his verbis: Cur uncta Romana Ecclesia
,, numquam in Sacrificio sermentum adiari miserit, non otiose quaeritur, nec inuin ,, tiliter scitur , maxime quia consuetu- ,, dini huic tota hactenus Graecia refra- gatur; nam de sermentato Graeci immo- ,, lant , & nescio qua auctoritate refra- ,, gante , quae procul dubio de authenticis ,, numquam prosecta est Scripturis , tam ,, legalem , quam Evangelicam Romanaeis Ecclesiae consuetudinem nimis pertina- citer abhorrent. Ueris persaepe rationiis bus superati sunt, sed Constantinopoli- , , tange Sed is arrogantia, multarum hyreia is sum genitrix, cedere dedignata est. Leo,, IK nujus nominis Papa, a Beato Petrois CXLVIII. per epiliolam ad Imperatorem, , Constantinum icriptam , λnimum elus,, Consilians , Apocrisiarios suos Hum Nis tum Sylvae Candidae Episcopum , dc Pe- ,, trum Amallitanorum Archiepiscopum , is Fridericum quoque VII. Levitam &is Cancellarium , Constantinopolim diris, gens, multas Graecorum confutavit hae- ,, reses , qui inter cetera Latinos vocari bant Azymitas, & eos nimis persequen-M tes , eorum Ecclesias claudebant , diis Michaelem Patriarcham a gratia dc pa- is latio Imperatoris remotum excommu- nicationis gladio percussit . Tantis au- tem haeresibus sermentata est Graecia , is ut mirum videri non debeat hoc quod de sermento immolat. Tantae e contra
is sinceritatis suit sancta Romana Eccle- ,, sia, ut cui deest Scripturarum notitia, M vel argumentandi facultas, sola illi de
B azymo contra Graecos sulficere debeatis ejus auctoritas. HROondeo II. dictum Calvini: non posseverificari de Alexandro I. qui sedebat circa medium saecundi saeculi ; nullum enim citat auctorem , ct nihil simile de illo
Λlexandro reperitur , qui cum esset vicinus aetatis Christi, talem non tolerasset mutationem . Negandum etiam de Alexandro II. & ΙU. quandoquidem sederunt post Leonem IX. quo tempore solum Graeci accusare coeperunt Latinos de haeresi, eo quod celebrarent in azymo , de qua calumnia Leo vindicavit Ecclesiam Ro
Insuetes : Concilium Carthaginense III. canon. 24. tria populi oblationum genera distinguit , loquendo vero de Sacra mento corporis Domini, ait: Ut in eois panem ostendant non a Zymum , sedis sermentatum , qualis offerri solebat , , , consecrari . Ita refert Sirmundus . Ergo dic. Remuria Sirmundum non reserre fid liter canonem: in illo enim haec tantum habentur : Ut in Sacramentis Corporis ,, ct languinis Domini nihil amplius OLis seratur, quam quod ipse Dominus tr is .didit , hoc est , panis & vinum aquae is mixtum , nec amplius in lacrificiis o L,, seratur, quam de uvis & frumentis. Mita canon refertur apud Binium Tom. α
Insistes e Canon 6. Concilii Toletani XUI. reprehendit Saccrdotes, qui de panibus suis usualibus crullulam in rotu ditatem offerentes, eam consecrabant, &jubet ut nonnisi panis integer & nitidus, qui ex studio suerit praeparatus , Offeratur: sed canon non reprehendit istos S cerdotes quod in pane sermentato coni crarent . igitur etiam in Ecclesia Latina panis sermentatus est materia conveniens Eucharistiae. Reseondeo negando minorem 2 nam eo ipso quo Patres jubent ut Sacerdotes co iecrent panes integros , mundos & nitia dos , intelligunt azymos , qui dicuntur mundi per oppusitionem ad panes serme talos , qui aliquo modo immundi sunt propter mixtionem sermenti , quod est
Instabis e In vita S. Melchiadis Euch ristia dicitur sermentum, sicut & in epiastola Innocentii L ad Decentium . Ergo
Remiaeo non esse ibi sermonem de Eucharistia, sed de Eulogi ix, id est, de pane
207쪽
tur quod panem consecratum Episcopimitterent ad Presbyteros, id est, panem benedictum , cujus reliquiae manebant pro sustentatione Sacerdotum, quibus ad
haec usque tempora maior quantitas porrigitur.
Urgebis : In vita ejusdem Melchiadis panis fermentatus benedictus dicitur Eucharistia , sicut & Eulogiae dicuntur 1acramentum apud Augustinum Lib. a. de reccatorum meritis cap. 26. Ergo&c.
Respondeo istud argumentum nihil probare contra nos , siquidem procedit de pane benedicto , qui dicitur Eucharistia secundum quid , in quantum scilicet panem Eucharillic uin ad cibationem animae misericorditer datum significat , & vulgo vocatur sacramentale, panis ille benedictus. Repones: Uti azymo est judaizare. Igutur azymus panis non est conveniens m teria Eucharistiae. Respondet D. Thomas hic art. 4. ad 2. his verbis: Conscientes ex azymo, 3nis rellige Euchari iam , non intendunt cae- ,, remo la, legis servare , ted consorma-
,, re se instietitioni Christi , & ideo nonis judaizant , alioquin & celebrantes in
is pane sermentato judaizarent , quia luis daei panes primitiarum sermentat OLis serebant. Replicabis : Si azymus ita est necessarius , Graeci nun possunt conlecrare iusermentato . Absurdum consequens e go & antecedens,
Respondeo di itinguendo : Si est necessarius necellitate finis, concedo: si tantum necellitate praecepti , nego . Est de fide quod panis debeat esse triticeus , secus vero quod sit absolute aZymus ; unde Concilium Florentinum declaravit, quod unusquisque ritum suae Ecclesiae in hoc
servaret: Latinus consecrando In azymo, Graecus vero in sermen tuto , etiam in
peregrinatione, si fieri posset. Nec semel vidimus Graecos celebrare Parisiis in se mentato, sicut Parochi Latini olim Constantinopoli in azymo consucrabant. quo-eirca Leo IX. Epist. i. ad Michaelem Im- Perat orem conqueritur quod Graeci non permitterent Latinis ante hoc tempus.ce- librare in azymis si tamen ellet lcanda Ium, Consta. itinopoli descias deberet con
Graecus in Ecclesia Laetina azymum , ut patet ex illo Ambrosii apud Augustinum Epist. xi g. Ad quam 1orte Ecclesiam
is veneris , ejus morem tui va , ii cui- ,, quam non Vis esse scandalum , nequa- is quam tibi. mPe sies : Panis azymus non est verus panis , nam panis graece s dicitur , hoc est clevatus a termento . II. Λdymae sunt tribulationis symbola , cum clesignent transitum Angeli vallatoris, qui Irimogenitos YEgypti una ct cadem nocte occidit. III. Matth. I 3. rcgnum coeloiarum non a Zymo , sed sermentato pani
comparatur: oimile est regnum calorum seriamento , qτιοώ accipiens mulier , abscondit in farina satis tribus, donec termentatum euo ro
rum : Igitur panis sermentatus eli magis conveniens pro Eucharistia conficienda. Respondeo primo , panem sermentatum
laudabiles habere significationes, sed controversia praetens movetur de quo Lana conficienda sit Eucharistia ἔ cum autem vel ipse Christus in azymo eam Conscceiarit, melius est ei adhaerere.. Respondeo secundo , ad primum quidem
non unam esse rerum etymologiam, cum
teste sancto' Thoma hic art. azymus panis designet immaculatam Christi comceptionem ; quod autem sit verus panis, ipsa Scriptura patita dicit, ut Exod. 29,
Tolle vitulum , pan6que azymos , is erupuis
iam ab siue fermenro . Iud. 6. Angelus Gedeoni dixit : Tolle carnes Θ μανmos panes . Quinimmo panes propositionis erant azymi .
Au secundum distinguor Azymus signuficat afflictionem pro paganis AEgyptiis ,
qui propter exercitam erga Israelitas crudelitatem occisi sunt , concedo : pro fidelibus, nego. Audi Apostolum dicentem
I. COr. S. Itaque epulemur non in fermento vereri , neque in fermento malitia a nequitia , sed in aedimis sinceriraris . Et sic patet
solutio ad tertium, cum azymuS. nito. cinauimas subindigitet. Replicabis : Panis Eucharisticus. usualis este debet : Sed solus fermentatus sic est,
namque omnes geste, non azymo , sed sermentato in prandio, cama & conviviis utuntur. Ergo occ. Reyondao distinguendo majorem : Panis pro conficienda. Eucharillia debet esse uis
lacrare fermentatum panem : di vicissim l lualis tempore quo Christus . illam instituita
208쪽
tuit, concedo : aliis temporibus, nego di sic distincta minore , nego consequentiam . Tempore quo Christus instituit Eucharistiam , azymus erat panis usualis, quandoquidem a luna decima quarta ad vesperam, usque ad octavam non licitum erat Iudaeis alio vesci panc, ut habetur Exod. I 2. Septem dieὰus azyma comederis , primo mense, quarta decima mensis a.l vesperam conete letis aetyma usque ad diem v gesimam primam evusdem me sis ad vesperam. Porro pro materiae qualitate attendendum est ad institutionem. Ergo &c.
Pane ad mo recre uritur Ecclesia Larina artsacram Eucharisiam conficiendam .
PRi Mo : Quia ipse Christus Sacramentorum auctor illam i, aZymo consecit. Secundo : Sic declaravit Concilium Florentinum Sess . ult. Terris : Quia ex D. Thoma panis est proprie sacra meritum corporis Christi , quod sine corruptione conceptum est panis autem sermentatus quamdam spirat
ET REsΡΟNSIONUM. PRIMO : Amos 4. praecipitur quidem Iudaeis uti sermentato , sed ibi non agitur de paschate , verum potius de aliis sacrificiis , ut a cultu idolorum quibus panes sermentatos offerebant, retrahe
Secun is : Qui in azymo consecrant , rem apud Iudaeos communem faciunt , sed ea solum intentione, ut Christum in consectione Eucharistiae imitentur. νtio : Panis sermentatus est quidem usualis pro coena ordinaria, sed non pro Eucharistia conficienda, cum Christus illam in agymo consecraverit , tempore scilicet quo Judaei juxta praeceptum legis solo utebantur Azymo. inoucar Theol. Tom. VII.
Num panis axymus fuerit semper in usu apud Ecclesiam Romanam CONCLU SIO AFFIRMATI UA.
Probatur ex Traditione , & rationibus Theologicis.
Usus in hoc solum ponderat, & veritatem astruit : Sed ab Apostolis ad nos
usque Ecclesia Latina panem a Zymum ad Eucharistiam conficiendam assumpsit . Ergo dcc. Probatur discurrendo per Saecula. Ex primo Saeculo, habemus Apostolos, qui dubio-procul mysterii testes , eodem modo cum Christo Eucharistiam consecrarunt , maxime cum vel ipso vespertino tempore, inter enandum ad imitationem Christi multis annis sacram synaxim. Fidelibus ministrarent , ut habetur
Aist. 2. Erant aurem perseverantes in doctria
na Apostolorum, is communicatione fractionis panis. Et I. Cor. II. ubi quosdam arguit
Apostolus, quod spretis debitis disposti nibus, nonnulli ad sacram mensam inde
Ex shcundo Sςculo, S. Alexander, qui anno II9. summus Pontifex inauguratus est, statuit. Ut hostia Romanae Ecclesiae de a Zymo esset. se Sic scribit Barlaamus Hieracensis Episcopus Epist. ad Graecos , si Radulsus Dungrensis Lib. de Can num observantia propos. 23. his verbis : Alexander Papa praecepit , ut obla-- tio ex a mo fieret in parva quanti-
Ex tertio Saeculo, S. Cyprianus Epist. 63. ad Caecilium sic loquitur Sic vero calix Domini non est aqua sola, is aut vinum solum , nisi utrumque sibi ,, misceatur , quomodo nec corpus D is mini potest esse farina sola , aut aquasi sola , nisi utrumque adunatum fuerit. ,, Porro farina & aqua adunata solum panem azymum subindigitant. Ex quarto Saeculo : In Missa Ambrosiana, quam ex codice M S. edidit Pamelius in Liturgicis, oratio qua panis Ofkr-
209쪽
tur , hunc habet titulum : Oblatio panis
Ex quinto Saeculo, se prodit S. Augustinus , qui Serm. 83. da diversi exigit solum ut aqua conspergatur farina, ut ex ea fiat pro conficienda Eucharistia panis: eo quippe loci loquitur de pane Euchaiaristico ex multis tritici granii conjunctis facto: tum concludit unitatem inter Fideles resultare , quippe qui omnes eumdem panem percipiant. Apostolus di-D cit , unus panis , unum corpus multiis sumus. Commendat vobis in isto pane,, quodammodo unitatem amoris . Num-
is quid enim panis ille de uno grano fa- ctus est λ Nonne erant multa triticiis grana Sed antequam ad panem veniis rent, separata erant : per aquam conis juncta sunt , & post quamdam contri-
tionem . Nisi enim molatur triticum, is S per aquam conspergatur , ad illam formam minime uenit Sc. ,. Certe si fermentatum exigeret , non lotam farinam aqua conspersam intelligeret; sed in hoc attendit ad Israelitas , qui de AEgyro , compellentibus ipsis barbaris egre-ientes , conspersiam dumtaxat farinam asportarunt, quia propter angustiam temporum sermentare non valebant. Sic habetur Exod. Iet. Tulit igitur populus eoninspersum farinam , antequam fermenraretur ,
Θ ligans in palliis , posuit super humeros
sexto &septimo Sςculo, adest Gregorius Magnus , qui in Registro apud
Ex octavo Saeculo, Egbertus Eboracensis Episcopus , qui exceptionum cap. 98. sic loquitur : Sacerdotes Dei diligenteris procurent ut panis , & vinum , Nis aqua, sine quibus nequaquam Missae ce- lebrantur, pura & munda fiant. Quae verba', pura oe munda flant , denotant
panem azymum cum sermentatus nonnihil impuritatis habeat , qu ndoquidem sermentum ex massa acritate diu inflammata profluat. Ex nono Seculo, non unus est veritatis laudatae testis. Alcvinus Fpist 69. ad Lugdunenses ait : Tria sunt quae in lari crificio hujus testimonii offerenda sunt:
panis, aqua, & vinum .... panis Oui,, in Christi corpus consecratur , abs.
is que sermento ullius alterius insectiose nis debet esse mundissimus. is Concinis Rabanus Maurus Lib. r. de institui. Cleric. c. 3I. dicens : Panem ,, in sermentatum & vinum aqua mixtumis in Sacramentum corporis & sanguinisse Christi sanctificari oportet. HMitto subsequentium Saeculorum testimonia , cum a nono saeculo ad haec uiaque tempora azyma in Ecclesa Latina fuerint usitata , quandoquidem tempore Photii, Graeci in apertum schisma irruisentes, decursu temporum inter commenistitia separationis motiva improperarent Latinis . quod pane azymo uterentur in sacrificio. Quod autem usus hic ab Apostolorum tempore perseveraverit in occidente, liquet ex Concilio Toletano XVI. anno 693. celebrato ἐ namque can. 6. quosd4m reprehendit Sacerdotes, eo quod partim ignorantia, partim etiam negligentia sermentatum panem in sacrificio adhiberent. Ad conventus nostri agnitioia is nem delatum est , quod in quibusdam ,, Hispaniarum partibus quidam Sacerdo- tum partim nescientia impliciti , paris tim temerario usu provocati , non pari nes mundos , & studio praeparatos suisis pra mensam Domini in siacrificium OL is serant; sed passim quomodo unumquem is que aut necellitas impulerit, aut volun is tas coegerit, de panibus suis usibus praeis paratis crullulam in rotunditatem auseisis rant, eamque super altare cum vi noctis aqua pro sacro libamine offerant. Quod is factum nequaquam in sacrae . auctorita si iis historia uspiam gcstum perpenditur.., Audis Synodicos Patres agyma ex tradiatione tenere , nec ex historia sacra probari posse, panem sermentatum suisse pro conficiendo sacrificio ab Ecclesia Romana adhibitum . Hinc Rupertus Lib. de divinis officiis cap. 2. non solum hunc a Zymorum morem semper in Ecclesia Romana viguisse testatur , sed subjungit senescire qua auctbritate suffragante , Ecclesia Graeca huic consuetudini oppona
Secundo , ex summis Pontificibus. PRAETER S.Alexandium Martyrem jam laudatum , S. Leo IX. hanc veritatem propugnat adversus Michaelem Caeria larium
210쪽
rium Patriarcham CP. qui primus de a Zymis movit controversiam , & schisma restauravit. Hunc autem tribus validissimis rationibus consutat epistola so. ad ipse in
directa. I. Ait eum esse temerarium ca-
Iumniatorem , quippe qui primus suerit
qui Ecclesiae Romanae improperaverit aZyma . II. Ejus reprehensionem vocat incautam , quae humanis argumentationibus & levioribus conjecturis antiquam fidem subvertere molitur. II. Ostendit utriusque testamenti auctoritate falsissimum esse, Christum venerabile sui corporis sacramentum in sermentato pane commendasse. Tum a passione Salvatoris ad suum
usque tempus se id est per mille & sere
viginti annos , usum azymorum sine interruptione in Ecclesia Romana perdurasse testatur, quibus azymis ab instituta Eucharistia omnes quotquot extitere Martyres , signatos fuisse commemorat . suta dit vero Romanam Ecclesiam verbo ct exemplo sacramentum Eucharistiae in azymo consecrandi morem semper docuisse.
Quibus expletis si e concludit: Quapro-M pter a tanta amentia jam resipucite , is & Latinos omnes Catholicos , atque
,, divi Petri familiares discipulos, & ejus
is institutionis sectatores cessate sublanis nando Azymitas vocare.. Ne quis credat nos auctoritati tanti
Pontificis aliquid addere ; ecce verba ad Caerularium & Leonem Acridanum Episeopum directa apud Binium pag. IO97. Dicimini Apostolicam dc Latinam Ec-D clesiam , nova praesumptione atque in- is credibili audacia , nec auditam, nec con- ,, victam palam damnasse . pro eo maxi- , , me, quod de azymis audeat commemOD rationem Dominicae passionis celebrari re . Ecce incauta reprehenso vestra , ,, quando ponitis in coelum os vestrum , se cum lingua vestra transiens in terra ,
Μ humanis argumentationibus & conje-s, cturis antiquam fidem consedere & lub-s, Vertere moliatur. Ecce, nisi quantocius is resipiscitis, incorporati & annumerati, ,, quod absit, eritis in illa cauda draconis,M quas tertiam partem stet larum caesi trari xit, di in terram misit. Ecce jam post se mille ac serme viginti a passione Salisti vatoris nostri annos, incipit per vos di. M seere Romana Ecclesia, qualiter memo-
,, ria rassionis ejusdem sit recolenda, quali
is nihil ei contulerit praesentia , Conver- ,, satio , & diuturna institutio , seu quao clarificavit Deum , mors pretiosa ilis si lius venerabilis senis , cui specialiteris Christus Filius Dei vivi dicit : Beatus
is es Simon Barjona , quia caro & sanisse guis non revelavit tibi, sed Pater meus is qui est in coelis &c. D . Divo Leoni succedit Innocentius III. qui Lib. 4. myst. Missae cap. 4. de azymis
contra Graecos sic loquitur : Ab istisis Apostolis Petro & Paulo , quos vivosis nabuit sancta Romana Ecclesia, &deis lanctos custodit, hunc sacrificii ritum is accepit, quem hactenus inviolabili cui
se tu custodit. Ecce in his verbis traditio Apostolica pro aZymorum usu ex
Tertio, rationibus Theologicis.
. PRIMA : Christus injunxit Apostolis
Eucharistiam in sui commemorationem celebrare , adeoque in azymo siquidem per omnia in hoc conficiendo lacramento debuerunt Domino assimilari: Sed Ecclesia Romana a S. Petro moribus & ritibus instituta religiose principis Apostolorum docu menta servavit : quinimmo perenni Petri
successorum fide ritibusque suffulta & perseveravit , & ad finem utque saeculi , juxta Christi promissionem , in hoc peris
severabit . Igitur usus azymi panis pro Eucharistia conficienda in Ecclesia Romana ab institutione perpetuus fuit. Ista ratio est Humberti Cardinalis Lib. contra Graecorum calumnias : Quia , inquit , is sufficiente auctoritate novi & veteris is Testamenti, constat Dominum nostrumis Iesu in Christum commemorationem suetis passionis recolendam in azymo Discio pulis sub ipsa coena commendasse, scutis hodieque lancta Romana & Latina Eeis clesia noscitur colere , dicere debetis . ,. cujus institutionem in sermentato tam si obstinate defenditis. ,, Secunda: Ecclesia Romana Apostolorum
Petri & Pauli ita strenue propugnavit documenta, ut nedum in dogmatibus, sed 'c in ritibus universalem spectantibus disciplinam, nihil quidquam novi introduci permiserit : hinc Africanis & orientalibus qui circa modum baptizandi vari bant , restitit S. Stephanus I. dicens et