장음표시 사용
211쪽
Nihil innovetur n si quod traditum est . Sed traditu: n a S. Petro habebat Ecclesia , Eucharistiam conficere in a Zymo . Igitur semper in aΣymo consecravit i sin minus 'quod absit dicere , novitatem in re gravi suillet palla. Tertia: Ecclesia Romana non nisi ab aemulis G dcis ek lchitinaticis erroris proconi filone Fuchuis lite insimulata est: videlicet a Mici aete Caelulario , qui primus , adelaque post nonum saeculum ,
hunc exa xymo consecrandi morem reprehendere ausus est. Sed hunc suo perliti nxit stylo censorio S. Leo IX. allerens inhoe Ecclesiam Romanam servare Apostolicam traditionem ι ted hunc di alios Schismaticos debellat Humbertus Cardinalis, & Anselmus, & alii. Ergo occ.
Ot IIciss: Panis quem antiquitus offerrebant Sacerdotes vel in ipsa Ecclesia Latina erat uiualis : sed dubio procul panis usualis erat fermentatus : igitur Ecclesia prioribus saltem saeculis in termentato consecrabat. Probatur major , in qua est dissicultas i Panis conlecrandus cx oblationibus Fidelium astumebatur : hoc i- se in subindigitat Concilium Matii conense
I. can. 4'. hoc Nannetense caesa. v. hoc
Sacramentarium s. ne ii Gregorii . Colligitur etiam ex illis Canonis Missae verbis: me dona , hae munera , hae san. Iasacrificia , ore. His accedit illa oratio ie-crdia . Sustine preces populi itii eram oblationisus iasiarum , Imripe munera Pspulorum tuorum. Frgo &c.
Modo eo primo k distinguendo : Panis
consecrandus erat in primitiva Ecclesia uiualis, hoc est juxta ulum temporis q. OChristus Pascha celebravit, adeoque R Zymus, concedo : Usualis juxta modum mensae communis, nego. Quis enim credet primis Ecclesiae temporibus quo exardescebat Christianorum Zelu ς, Pane communi ad tonficiendum tantum Sacramentum ut os sui fle Sacerdotes, maxime cum saeviente persecutione aquam brevem &panem actum seu rudem , & ut plurimum ex hordeo vel siligine consectum
liaberent. Et sic distincta minore 1 nego
colitequentiam. Respondeo secundo negando majorem 'Si enim de oblationibus pristinis, perinde
ac de eis quae ad haec usque temporae sunt , loquendum incumbat, certum est
ex illis Ecclesiam non sumpsisse panem
consecrandum , propter duo. Primo quidem , quia oblationes ex quocumque pane itidit criminatim, scut vel in istis temporibus si , praesentabantur , quaeque ut non semel oculis noliris vidimus in villis , constant ex pane quandoque hordeaceo , quandoque triticeo, quandoque etiam siliginos b, iuxta offerentium facultates: Quis autem cordatus dixerit, ex li- initi materia, nonnumquam cratia S sub
inigra, Eucharistiam confici , cum Patres c Concilia statuant , materiam huius Sacramenti praeparatam di mundistinia in debere, sicut decet Mysterium, esse: Secundo, usus qui invaluit panem aZymum& vinum nostris etiam temporibus ot se rendi , ex usu primitivae Ecclesiae suam
ducit originem; nunc autem nusquam ni
Eucharillia de pane & vino a Fidulibus oblatis. Ad id vero quod dicitur solemne eta apud Concilia comm morare in sacrificio Fidelium oblationes , non inde sequitur Eucharistiam ex panibus oblatis confici , sed illas oblationes inter celebrandum saeriticium benedici , eh quodammodo rationem lacriticii Inducsre, quatenus Christiani fide , devotione & oblatis muneri bus cum Sacerdote consuucti , ct tua &1ciplos in lacriscium boni odoris Deo otia serunt , quae quidem cordis contriti &humiliati sacrificia non despicit Deus , juxta illud Cencs. 4. Res exit Dominus ad
Huod autem haec sit genuina solutio , patet ex is sis Secretae jau.latae verbis . Hiae dona, h e munera, hac sancia Iacridicia illii ara . Non enim in Milla sunt inulta munera , ct sacrificia , ted unx oblatio panis & vini, unumque Christi immolati sacrificium . Quare igitur multa Nisi quia attendit Saccrdos S ad oblatχ ab E. clesia , scilicet ad panem azymum , ex quo conscienda est Euchari ilia . ct ad oblationes Fideli quae remanet aut
pro ulu Sacerdotum , quaeque etiam
omni d. itribuebantur populo . scut nutac panis benedictus tribuitur aestantibuς. S. Cytrianus L.de opere & et mosynis hunc
212쪽
ne sensum videtur innuere , cum sce- tione sacris dabant operam, nec erant in minam divitem sic increpat : Locuples promptu azyma , cum ad illum panemri & dives es , dc Dominicum celebrare faciendum specialis labor & dissicultas is te credis, quae in Dominicum si .ie sa- sit . lI. Qua arte potuissent habere aetyis erificio venis , quae partem de lacrifi- ma consecranda, ingenti Fidelium numeis cio, quod p uper obtulit, sumis. ,, quae ro distribuenda λ III. Neque iacile erat equidem verba tu adulterinum prorsu, len- Diaconorum inanibus accipere aetyma in sum adverta sententis auctures sumunt , privatis aedibus, immo & in cryptis prosi. cuncta maturo dc praevio examine pon- Missa celebranda, cum facilis ad synaxes derentur. Is itur multa in hoc S. Cypria- aditus non pateret. IV. Studebant in seni textu observanda 1 unt . i. ait mulie- creto lacra colebrare Mysteria Sacerdotes rem divitem celebrare Dominicum . dc Dei , hinc sermentatus panis oc uiualis tamen sine facti scio venire , boc eli sine erat ad hunc finem conveniens , si enim oblationibus pro more faciendis . a. Par- a Zymo usi suissent Apostoli, eorumque intem sumere do sacrificio quod obtulit pau- Sacerdotio succcsibres , absque negotio per : certe hoc non intelligitur de Eu- hoc deprehend issent Patani. Hanc ratiocharistia , neque enim mulierem avaram nein subinditatare v. detur Tertullianus L. snebat S.Cyprianus corpus Christi lume- a. ad uxorem cap. s. his verbis: Noare , nequo etiam in Mista quotidiana is sciet maritus quid secreto ante omnem
tunc temporis semper sacrae synaxi vellis cibum gulles . Et si sciverit panem , ipsi pii dc devoti Fideles participabant : se non illum credit esse qui dicitur . DIgitur intelligit quod illa dives mulier Porro si panis consecratus ,st sermenta non de sacrificio quidem oblato a Sacer- tus , maritus non ici visset , quippe qui dotibus, yd do ob ati, Fidelium sumeret. credidi ilet usu lem csse. Incassum igitur Eucharistium primo vis Recto eo negando subsumptum . Ad
Ecclesiae taculis ex sermentato pano suis- probationum dico , omnia argumenta ita se factam aliquis propugnaret . contrarium allata panem non sernaclua- me quidquana roboris habent illa Ca- tum , sed aetymum arguere , quippe qui
nonis verba contra nostram sententiam : absque negotio citius fiat, cum e contra Memento Demine famulorum , famularumque requirantur multi dies ut per tempus li- narum, or omnium circumstantium pro M.t- ceat massam fermentari . Hinc Israelitae
bus tibi e seri cis , vel qui tibi obferunt hae coin pulli ab AEgypto egredi, praecipieti te farrisium. Certe ista verba nostram con- Moyle, tulerunt conspersam Larinam, &firmant sententiam : quodnam enim est secerunt sibi aetymos panes; sic enim ha- illud sacrificium , quod Laici offerunt λ betur Exod. o. Tulit Hiruν Iopulus consieris Dubio procul non sacrificium Mistae , sedi am farinam antequam Iermentaretur aliud ab eo prorius distinctum , videlicet C peruntque fari .am quam duitam de A Iνα cordis contriti Ec humiliati, ad imitatio-alia cons e sam rvierant , is fecerunt subci-fiem Chri ili in pastione humiliati , cujus,rreios panes a mos e nertie enim poterat fer- Euchari Ilia memor aie cst; vel si vis, quia mentari, cogentibus exire ciri; pias. Pari re fide cum Sacerdote conjuncti lunt , offe- .consimili ratione Elias fugiens Iezabes ,runt sacrificium, ted ex pane azymo, cita ccc Pto subcinericio pane ab Anselci , vino de vite consectum. Perperam is itur quo contortatus , ambulavit utque ad noti De adetersantes conclusilani ex verbis montem Dei Ci b. Ecce sciipturae verisisti; Canonis sacrificium ella de pans ser-iba 3. I eg. 19. aimore perici ritus promentato, concludunt. Canon mr tam fa- ptvr IeZabel in nas , pei 'bir . ma sua tiscit mentionem de mAteria , tua de olla-imoceretur , π ait , siripuit mιii . Demiue , rentibus lacrificium . ιolis animam meam: μνι enim melior itiis distabis i Atqui pane sermontato priori quam Patres mei . PNJ.cirque se , r-
213쪽
communem & usitatum pro justis qui latent in cavernis & cryptis, tum ad eos reccillandos, tum ad sacra Mysteria προ agenda . Ex his liquet levioribus fundamentis Iveninum propugnare Ecclesiam Latinam per sex priora saecula in pane AZymo vel termentato indiscriminatim consecrasse. Iam ad singula faciendum est
sitis. Respondeo ad primum : Urgente perse- Cutione promptius occurrebant ad con1ecrandum azymi panes, quippe qui in instanti & absque apparatu facile coquantur, e contra vero sermentati. Haec ratio ex ipsa colligitur Scriptura Exod. I et
ubi habetur de Israelitis AEgyptios sugientibus : Fecerunt subcinericios panes a mos r neque enim poterat fermentari cogentibus 2Dνptiis. Au secundum : Retorqueo argumen
tum : Qua arte panis sermentatus non sine diuturnitate & labore coquendus, Otavius suisset pro tanto numero Fidelium qui , ut habetur in Actibus , perleverabant in fractione panis: id est saepius sacram sumebant 1ynaxim , & hoc ad vesperam, ut per omnia Christum imitarentur et Ergo ne omissis a Zyi s , qui in promptu haberi poterant, a vestigiis Apostolorum , utendo pro Eucharistia conficienda sermentato , declinassent λ Absit dicere de Ecclesia Romana , quae a BB. Petro & Paulo edocta , & eorum vCgetata sanguine, innumeras sundavi h Eccle-sas , facta ex animo omnium forma &
Ad tertium: Negamus, non fuisse facile a Diaconis azyma ad consecrandum accipere : cum in brevi fieri possit azymus panis hinc citra rationem assigna. ur pro conficienda Eucharistia sermenta
Ad quartum: Facilis est responsio, cum ex dictis pateat : sed addo azymum esse ejusdem coloris cum sermentato ; hinc maritus Paganus mulieris Christianae, de
Qua loquitur Tertuli. poterat credere eLIe panem usitatum. Quinimmo ex verbis istius Doctoris colligitur suisse azymum , Cum enim non eunidem habeat cum sermentato saporem , ne Mysterium homini infideli detegeretur, vult Tertullianus, quod ante omnem cibum mulier Christiana panem consecratum sumat in la-
creto ; qui si fuisset ex pane usuali, Ac
sermentato, non fuisset timendi locus , cum maritus esse usualem autumasset , non enim Mysterium , nis aperta conis sellione sponsae cognoscere potuisset, nam que absque negotio panem conlecratum ante communem in hypothesi quod non adfuisset occultandi tempus, iumere va- lebat. Insistas: S. Ambrosius , qui quarto florebat taculo , ait panem consecrandumelle panem usitatum. Igitur citra dubium erat sermentatus. Probatur antecedens L. 4. de Sacr. cap. 4. ait: Tu sorte dicis: is Meus panis est usitatus, sed panis iste, , , panis est ante verba Sacramentorum : ubi accesserit consecratio , de pane fitis caro Christi. ,, Eo loci sanctus Doctor alloquitur Fidelem , qui panem quo Vescebatur in domo sua , vocabat usitatum. eum vero sic edocet de realitate corporis Christi in Eucharissia , replicando hunc ipsum panem communem post verisba sacramentorum carnem Christi evad re. Igitur S. Ambrosius existimavit panem sermentatum tunc fuisse in Ecclesia Romana Eucharistiae materiam. Respondeo distinguendo antecedens e S. Ambrosius ait panem usitatum esse consecrandum, & intelligit azymum , con cedo : Et alium ab azymo designat, nego. Tunc temporis Romae azymus erat in usu, quia vero quod est in ' usu peris petuo , dicitur usitatum, in isto sensulanctus Doctor vocat panem Consecrandum usitatum Ad probationem similiter distinguo : Et S. Ambrosius loquitur ab trahendo quod panis sit azymus, vel se
mentatus concedo : Et determinat pro materia sermentatum, nego. Quaestio non movebatur de qualitate materiae Eucharistiae , sed de realitate corporis Christi in Mysterio, hinc ad scopum respondet, panem , quicumque foret, post verba Sacramentorum esse corpus Christi : Ceterum S. Ambrosius ibidem testatur Ecclesiam Mediolanensem adhaerere per omnia Romanae . Igitur non recedebat ab azyω
Repones: Multa SS. Pontificum decreta sermentatum panem dumtaxat pro E charistiae materia commemorant . Erg . Probatur antecedens. In vita S. Melchiadis haec habentur apud Binium Tom. r.
214쪽
De Eucharistiae Institutione , Sc. .r8 7
pag. 234. ' Hic secit, ut oblationes conia Caerularium Patriarcham CP. pro defen- ω secratae per Ecclesias , ex consecrato' fione azymorum Epistola , asserit ranem se Episcopi, dirigerentur, quod declara- ingentis magnitudinis prioribus tenipori iam tur sermentum . is Ibidem pag. seto.sbus in Eccles a Romana consecratum suis Non absimilia leguntur de Siricio in ejuslse . Sicut sancta Romana Ecclesia, Mia actis : Hie constituit, ut nullus Pr iis quit, usque nunc obserint . Panem in- ,, sbyter Missas celebraret per omnem is tegrum benedixit Chri ι dc tractumis hebdomadam, nisi consecratum Episco- is singulis particulatim distribuit, dicens, is pus loci designati susciperet declar - ,, Accipite, ec comedite, hoc est corpus D tum, quod nominatur sermentum . istis meum . is Revera quidem panis a ZDQuod expressius pro sermentato dicit In- mus erat tempore Paschatis apud Iudaeos nocent. I. in sua ad Decentium Episco- usualis , ejusdem consequenter figurae &pum Epistola cap. s. De sermento um ponderis cum sermentato , quo extra ,, ro, ait, quod die Dominica per titu-itempus paschale utebantur . Quid mirum ,, los mittimus , superflue nos considere igitur si tempore perlecutionum Ministriis voluisti, cum omnes Ecclesiae nostrae acciperent a Fidelibus praemonitis & edo- is intra civitatem sint constitutae . Qua ctis de azymo pane pro Missa celebran- . , rum Presbyteri , quia de ipsa propterida , ut absque mora consecraretur , Ac, plebem sibi creditam , nobiscum conia Fidelibus ad stantibus distribueretur Lais venire non possunt, idcirco sermentum,ibente . vero saeculo undecimo Latini in ,, a nobis consectum per Acolythos acci-ibreviori serma, fgura, cum maximo nia is Piunt , ut se a nostra Communione ,itore panem azymum consecrandum sumis maxime illa die , non judicent sepa- pserunt. Sic refert Bernardus Constan- ratos. Quod per Parochias , fieri de- tie insis Presbyter, qui circa annum Io p. M bere non puto, quia non longe portanda ordinem Romanum notis illustravit . M sunt Sacramenta. is Apud Binium Tom. Hoc idem astruit Εrnulphus Episcopus I. pag. 7 2. in hanc collimasse sententiam Rostens s in sex ad Lambertum Episto ividetur S. Gregorius Magnus, qui quam- la , quae resertur Tom. 2. Spici legit edam mulierem , accepta Eucharistia, ri- Illi, Apostoli, panes quotidianos 'comedentem animadvertit, cujus irreverentiariis derunt: de genimine vitis biberunt . ab ea sciscitans motivum, respondit, in- ,, Nos in sorina nummi panem accipi-quit Ioannes Diaconus in vita sancti Pan- is mus, vinum aqua mixtum Potamus. ,..tificis: quia panem quem propriis ma- Respondeo secundo . Curn Baronio, decremis nibus me fecisse eognoveram , tu comita laudata loqui de Eulogiis ex pane feria ,, pus Dominicum perhibebas. is quis au- mentato factis , quae in signum unitatistem dixerit , panem quem eo uecran .i& pacis ad Fideles mittebantur , sicut dum porrexerat mulier, alium fuisse prae- nunc in more positum est, eodem motivo ter ulitatum & sermentatum & fine , panem benedictum distribuere . Relpondeo primo, distinguendo : Et istae Nec una evincit ratio hoc se contigisse, auctoritates loquuntur de sermentato im-i& in eo sensis a summis Pontificibus lauis Proprie , propter colorem , nigredinem ,sdatis scriptum suis te; hoe ipsum subindi-ec absque figura ordinatum , sic dicto , gitant verba Innocentii I. I. Loquitur de Concedo : De vero sermentato , nego . pane qui per titulos die Dominico imita Cum igitur idem seret sicut sermenti sic tebatur , adeoque non de pane coni & azymi color, Ac indeterminata figura, crato , cum ejus tempore omnes familia quandoquidem totus magni ponderis p iueram synaxim omnibus diebus Domininis , in multas dividendus partes , innu-icis .non .sumerent . II. Sermonem insti- merae prope Fidelium multitudini distri- tuit de tanta Fidelium multitudine Pre buendus, Consecrabatur ι quia vero extrin- l byteris concredita, ut ne quidem eos adia sece ad formam , figuram , colorem dc ire non valerent , hinc per Α colythos quantitatem hermentati accedebat, us -l deserebantur panes, hoc est Eulogiae, de Iis nuncupabatur. Non quod tamen reve- i non Eucharistia , cum vel ipso tempore in seret sermentatus. Ex Humberto Car. t Sancti Cypriani soli Diaconi , occupatis
dinali ista solutio colligitur, qui in lux ad l Presbyteris, sacram dispensarent Euch
215쪽
ristiam , & hoc fine ad Consessores in
carceribus pro fide detentos mitterentur, ne inermes descenderent cum persecutoribus in praelium. III. Hac ratione deserri vult panem , ne a Commun3one , inorotissimum die, scilicet Dominico, intelligerentur separati. Dubio procul ad hunc scopum deserebantur Fulogiae; non enim qui sacram frequentissime non sumebant Eucharistiam , dicebantur ab Ecclessa divulsi, maxime si semel in quolibet mense
illam accirerent. Demum dicit panem de quo controversia procedit , non esse
per Parochias mittendum; sed hoc solum fgnifieat Eulopias non omnibus & singulis mittendas esse, cum susticeret eas disctribuere vio inioribus populis. Ceterum nec quisquam moveri debet quod Innocentius, Eulogias vocet sacramenta , namque Eulogiae a solis Sacerdotibus benedicebantur , sicut nunc Rectores Ecclesiarum , recitatis quibusdam orationibus ,ranem Fidelibus in signum unionis distribuendum benedicunt: 'hinc sciat panis henedictus dicitur Sacramentum lato modo
acceptum, seu quid lacramentale, sic didicebantur Fulogiae. Hanc solutionem suo munivit calculo
Anselmiis Havolt urgensis Lib. 3. Dialog. his verbis: Melchiadis & Syricii decre- ra n in de scrm ntata hostia , sed deis Eulogiis potio intelligenda sunt, quae ,, per singulos Dominicos dies per Ec- is clesiam distribui jubriatur. M. Ad S. Cregorii auctoritatem , n po illam mulicrem obtuli sic ranem sermonia tum consecrandum : scut enim his tem roribus devotae filiae in arca parvula deserunt panes non sementatos sed a G.
mos, quos ε,fferunt pro se consecrandos.
quum Missa celebratur in Cape a, ubi
non est Pastor hori uni multas conti non shoilias, eis, qui accedunt ad sacram Mensam distribuendas , sic & tempore D. Gregorii potuit illa mulier prassentare consecrandum azymum a se coctum, & postea ex fragilitate , sortallis in voluntarierissse. N ,n desunt , fateor , qui propugnent prioribus temporibus Eucharistiam ex pane a Fidelibus oblato facta na, ut indigitare videtur S.Cyprianus L. de opprect elec mosynis, Concilium II. Matisco-n nse can. 4. Nannet ense can. p. sid duplicis generis panem osterebant, alterum pro sacrificio conficiendo, altera in pro usu
Sacerdotum: Priorem a Zymum vocabant,
quia sciebant istum solum intervire Mysterio: alterum vero fermentatum. Et in
isto sensu explicisndi sunt Conciliorum Ca-
non es, maxime Concilii XUI. Toletani. Repones : Photius multa Latinis exprobrat, & tamen siet a gymos, quod dubio- procul prae odio erga Ecclesam Romanam non omisisset, si tunc temporis azymis usa fuisset , nam hoc ipsum non tacuit Caerularius: Sed silentium Photii a Ggnit Ecclosiam Romanam pro Eucharistia conficienda non semel fermentatum. sum psisse panem. Ergo dic. ' . Re omleo primo multa Caerularium dicteriis suis Ecclesae Roma nae ob ecillie, qua tamen tempore Photii erant in usu, quaeque ipse Ecclesiae Romanae non objurga- lt, v. g. quod Alleluia reticeret Ecclesia Romana in cantu vipente Quadragesima', quod intor baptigandum unicam adhibe
Respondeo secundo , negando minorem , cum enim Photius in AEua Bibliotheca codice ro 6. scribat Christum consecrasse in azymo, non mirum s abstineat a reprehenso ne pro isto puncto. Dices : Auctores gravissinii propugnant oppositam sententiam. Igitur illa quae est de a Zymorum antiquitate N perpetuitate non est probabilior. Respen fleo quastiones Scholae, salvo dogmate, poste in utramque partem de sendi, juxta illam divi Augustini R pulam
I p:st. Ii 8. ad Januarium cap. 2. . ' Quod is enim neque contra fidem, neque bonosis mores injung:tur, indifferenter est ha- is bonerim, di pro eorum inter quos viri v tur, si, ietate scrvandum cst. Falsum est aut cm nostram de reri ciuitate
a Zymorum opinionem non se probabiliorem, ut constat ex probationibus. Et- vero alteram sententiam dosendit quidem
5yrmundii, re in dii quistione de a Zy mo. Eamdem Cardinalis Bona Iib. I. re
rum Liturgi carum cap. 13. nc stram vero
Mabillonius Benedicti nus tum in Praefatione saeculi 3. tum in distertatione singulari de pane Fuolia r ilico azymo A sermcntato: nostram P. Christianus I urus o. A. Lovaniens, Theniosus tom. 3 Scholio romin decreta di Canones Concit. Rursus
in dissertatione de Actis Si Iccnis i X.
216쪽
De Eucharilliae Institutioue , Erc.
cap. 7. suffragatur Anselmas Havalburgen- , sis, qui Nechiti Archipωluli haec respon- idet cap. I 6. Ego non facile acceserim ad hoc , quoΑ tu tam perfunctorie diis clum putas mihi subito esse persuatum , lvidelicet quod Romaena Ecclesia aliquando sermento uia suerit, quo postis ea de polito, azymum allumPlerit . is
Ecclesia Romana semper usa est, pro con- fetenda Eucharsia, adymo.
PRIMO : Quia Christus praecepit sacrificium linssae in suam commemorationem fieri, hoc est juxta ejus oc intentionem, di ritum quem ipse adhibuit: Porro neminem ex Theologis latet eam in azymoeon secisse . Igitur & Ecclesia Romana ejus insistens vestigiis sic semper peregit. Seeundo . Ecclesia Romana aegre tulit Asiaticos non seruare pro die Palchatis celebrando disciplinam , quam teliatur se accepisse ab Apostolis Petro S Paulo ;eam hestivitatem die Dominica immedia te sequente lunam decimamquartam post aequinoctium vernum celebrandam esse , nec aliud opposuit sanctus Steph. Cypr. SFirmi l. pro recipiendo Bapt. ab Haereti cis collato. verbis Evangelicis praeter m rem ab illis Apoliolis acceptum , dicendo , 'Nihil inuoυetων nisi quod traditum es . Igitur a sortiori nihil immutavit de ritu conficiendi Eucharistiam in azymo , cum Christus praeceperit Eucharilitam fieri in suam commemorationem , hoc eli sicut ipse in azymo.secerat. Terrio Graeci Schilmatici priores fuere, qui illud momentum Ecclesiae Romanae obiurgaverint ; si qui vero Catholici
pro termen truto scripsere , nec inde Ecclesα Romanae ritum damnare audent , Nec eorum opinio alteri , virorum doctissimoruari 1uffragio 1uffultae anteponenda est.
ET RESPONSIONUM 4RRIΜΟ : Panis consecrandus dicitur quidem usitatus , quia pro morC azymi butebatur Ecclesia , hinc oc nomine pan bulitati celebratur vel ιyse ZMinus... Secundo: Ου d, persectatione saeviente, sancti Conlelibres lacra Mysteria in cryptis furtim celebrare compellerentu L , non arguit panem fermentatum , sed potius azymum, qui promptius fit,. & absque magno appara via. Terris i Eilo quod decreta quorumdam sanctorum Pontilicum oc onciliorum ap- polleat panem consecrandum sermentatum , hoe debet intelligi in quadam lata
significatione , quatenus panis adymus eumdem colorem habebat : hinc propter quaedam accidentia extrinaeca poterat dici secundum quid sermentatus ..
Num panis fermentarux , quo Graci a multis seculis utuntuν , sit debita Euchar sia materia 'TRIA pro resolutione quaesti explica da lunt. Primo quidem num panis sermentatus sit valida. Eucharistiae materia Secundo utrum licita Tertio num ab omni Christianitatis aevo Ecclesa orientalis usa sit sermentata Pro quorum resolutione sit Co NCLUSIO PRIMA.Panis sementatus est valida Eucharissiae
conficiendae maceria. Probatur variis rarionibust.
ter panis, est valida Eucharistiae materia :Atqui panis sermentatus est substantiali-tCroc proprie panis: Igitur ec valida Euis Charistiae materia. Hac ratio est D. Thomae, qui hic qu. 74. art. 4. sic loquitur : Circa materiam. hujus bacramenti duo is pollunt considerari, scilicet quid sit ne- is cessarium, .& quid conveniens: Neces- is larium quidem est , ut sit panis tritiis ceus , sicut dictum est , sine quo nonis perficitur Sacramentum: Non est autem is de necessitate Sacramenti, quod sit a ZY- is mus vel termentatus, quiλ in unoquo- is que confici, poteti. Auera r Panis usitatus est optima Eucharistiae materia : led panis scrmentatus. criticeus sic est . quod quid m. quotidi Πλ
217쪽
eomprobat experientia , cum nedum ple- Ecee , inquit. , In hac parte Romanabeji, sed Nobiles, sed magni Sacerdotes, o Ecclesia quanto discretior & clemenia sed Principes &. Reges eo semper utan- is tior vobis eli Siquidem eum intra Actur. Ergo Sc. is extra Romam plurima Graecorum reis Tertia i Si quid panem sermentatum ai, , periantur Monasteria , sive Ecclesiae , ratione panis excidere laceret, maxime is nullum eorum adhuc perturbatur vel sermentatio : Atqui haec ratio nulla est . is prohibetur a paterna traditione , sive Et probatur. I. Fermentatio non est pro- ,, consuetudine; quin potius suadetur, &prie corruptio , cum salis succum quem- admonetur eam observare . M Demumdam prae habeat, quo panis diutius in pa- idem colligitur ex Concilio Florentino , nis nutriti vi natura perseverat, cum su- ubi Eugenius IV. Papa sic loquitur: Deiamore non nihil glutinoso partes magis Ecl imus in azymo, sive in fermentato pane retia comprimantur, oc sortius cibi ad invicem tiere Christi corpus veraeiter eonfici. cohaereant. Hinc earumdem partium disia Ahera ratio . Ipsi Latini in Concilio Lug-
solutionem , adeoque corruptionem ser- l dunena sub Gregorio X. passi sunt Grae.
mentum eliminat. Il. Ista sermentationis i eos, ipsis praesentibus, in Templo S. soan. alteratio panem jucundiorem , ct conse- l nis in sermentato sacra celebrare Mystequenter ad alenda corpora aptiorem redis i ria, nec quidquam negotii inde emersit. dit . III. Manet semper sub sermentatio- Neque legitur Patres Graecos priorum fg ne quod panis sit triticeus . Igitur cum culorum Latinos propter a Zymum panem panis sermentatus non deficiat a ratione arguisse, nec vicissim sanctos Eccleuae Lais veri panis, est valida Eucharistiae materia. tinae Doctores propter fermentatum Graecos exagitasse. Ergo dic. CONCLUSIO ALTER A. Tertia ratio: Sicut a Zymus panis, sic&fermentatus mysticas ct pias habent signi- Panis sermentatus est licita Eucharistiae ficationes, quibus incarnatio Verbi desia materia. gnatur . Igitur nulla est inconvenientia uti fermentato in sacrificio; maxime eum Prebatur rationibus Theologieis. accedat Romanorum Pontificum consenissus . De hoc momento sic discurrit sania PRIMA sic exponitur . Illa materia esticius Thomas ibidem art. 4. Conveniens dicita , quam Ecclesa , SS. Pontifices , is autem est , ut unusquisque servet ri. Concilia & Patres probavere . Atqui res is tum tuae Ecclesiae in Sacramenti cel ita se habet pro pane sermentato ad con- is bratione. Super hoc autem sunt diveris ficiendam Eucharistiam : Ergo occ. Pro- is fae Ecclesiarum coniuetudines dicit batur minor variis momentis. is enim beatus Gregorius in registro, R Himo i Ecclesia orientalis quae sanctosiri mana Ecclesia offert azymos panes , Doctores habuit, usa est illo pane in My-iis propterea quod Dominus sine ulla com sterio, quod Romana nedum non arguit , se mixtione suscepit carnem : sed ceterae sed sub interminatione peccati gravissi- is Ecclesiae offerunt sermeo tum , pro eo mi, voluit orientales juxta suum morem si quod verbum Patris indutum est caria in sermentato , sicut Latinos in agymo se ne , sicut segmentum nulcetur fari
conlecrare . De hoc momento sic loqui- nae. Dtur S. Thomas ibidem art. 4. Sicut pec-
is eat Presbyter in Ecclesia Latinorum, CONCLUSIO TERTIA.is celebrans de pane sermentato, ita pecisis caret Presbyter Graecus in Ecclesia Grae- orientales Ecclesia toto primo frema saeuia se corum, celebrans de pane azymo, quas utebantur pane admo et Tiam ona EMois pervertens Ecclesiae suae ritum. ,, Er- nitarum hars, sermonis m pro Sacri eisgo occ. Confirmatura Leo IX. in uia ad conficiendo fortasse adhibuerunt : Non de Caerularium Patriarcham CP. conqueri. sunt tamen qui his eriam temporisus aviatur, quod Graeci vim faciant Latinis con mum assumanι.secrantibus in azymo , dum vel in urbe
Roma licitum eli Graecis uti tamentato: l TRES sunt in hac cones usione partes .
218쪽
De Euchari liae In litutione , Uc. 19 I
PrIma, quod vel ipsi Orientales primo sar- s orientali perseverasse , & fermentatum
euio usi lint agymo pane. Secunda, quod eodem labente saeculo orta scilicet Ebionitarum haeresi, vel aliquibus elapsis postea saeculis , adhibuerint in sacrificio Missae sermentatum. Tertia demum, quod Armeni & Maronitae nunc assumant aZy
Probatur prima pars, videlicet quod primo saeculo uterentur Orientales azymo , re hoc pluribus momentis. Primo: Apostoli Graecam callebant Linguam, cum omnes , si S. Matthaeum exincipias , graece novum conscripserint Testamentum : Sed ostensum est eos ritum
a Christo in conficienda Eucharistia in
azymo servasse: Neque vero minus cer
tum est, eosdem scut Orientalem sic &occidentalem iundasta Ecclesiam, eorum in Episcopatu successores ritibus ab eis statutis adhaesisse: Igitur Ecclesiae orientales primo saltem 1aeculo , nimirum usuque ad Ebionitarum haeresim, quae juxta Baronium anno circiter 74. coepit serpere , adhibuerunt pro materia sacrificii Missae azymum panem. Non enim verissimile est vel ab ipsa vagiente Ecclesia , tantam fuisse inter Ecclesiam Orientalem& oecidentalem in ritu omnium Sacramentorum maximi conficiendi disparitatem, ut Orientalis sermentato pane uteretur , dum occidentalis omnium Ecclesiarum Mater conlecrabat in azymo.
Dixi primo saltem saeculo orientales adhaessse Latinis in materia Eucharistiae assumenda, cum nec Uictor I. qui secundo florebat saeculo passus sit eos in die Paschatis celebrando, quod est quid levius Eucharistiae materia, ab Ecclesiae Romanae more secedere; nec Stephanus .I. qui clavum universalis Ecclesiae tertio saeculo tenebat , Firmilianum cum aliis orientalibus Baptismum verbis Evangelicis ab Haereticis datum propellere permiserit . Ratio est, quod, quotiescumque disciplina univerialem respicit Ecclesiam, ad summum Pontificem utpote Christi Uicarium ἐκ totius E esiae caput, spectet illam determinare. Cum igitur duo laudati Pontifices disciplinae orientalium in punctis levioris momenti , quam est ritus conse-
io, obstiterint, probabilissimum est azy- l culis elapsis, Graeci usi sint in Liturgiamum uno piusquam . iaculo in Ecclesia i pane sermentato.
non nisi versus quartum saeculum ab ea iaMysterio sancti Altaris adhibitum fuisse. Secundo : Falsum est , quod Ireninusari. 4. de Euch. g. iv. dicit , videlicet Latinos sicut Graecos, occasione data ab Ebionitis, sermentatum panem pro Eucharistia conscienda assumpsisse , ut ab istis Haereticis qui utebantur azymo, sis
cernerentur, cum rationibus omni exce
ptione majoribus supra probatum sit , E clesiam Romanam in sacrificio semper adhibuisse agymum . Sed dato & non
concesso , quod orientales tunc coeperint uti fermentat' pane , manet semper Mymum primo saeculo viguisse vel in ipsa Ecclesia orientali . Addo non satis constare scrmentatum ab omnibus Ecclesiis orientalibus , grassante Ebionitarum haeresi, fuisse receptum. Hoc innuit vel ipse Iveninus ibidem his verbis: Ex iis, , Scholasticovim placitis colligitur, Graeis cos labente tantum altero Ecclesiae, , saeculo quo Ebionitarum haeresis graiis sari desiit , panem sermentatum con se stanter ubique consecrasse . is Si co stanter ubique, solum cum desiit Ebionitarum haeresis panis sermentatus pro Eucharistia in Oriente assumptus est: Igitur azymus panis usitatus fuit in universa Ecclesia , nedum usque ad ann. 74. quo Ebion suos vulgavit errores, sed di toto tempore quo ejus perduravit haeresis , scilicet ad quartum usque circiter saeculum , cum oc Paulus Samosa tenus , &Photinus & ipse Arius adhaeserint in hoc Ebionitis, quod Christum purum hominem dicerent : sicque probabilitate non
caret opinio tenens Graecos ad haec usque tempora azymum panem coni crasse.
Tertior Alexander Alensis, S. Thomas in a. sent. Scotus in eumdem librum , S. Bonaventura, Durandus, Richardus a
S. Vict. & alii gravissimi Auctores supra
citati , qui propugnant azymum panem fuisse semper in usu in Ecclesia Romana, tenent quoque sic di fuisse in Orientali saltem primo nominis Christiani aevo.
Probatur secunda pars variis utique rationibus , nimirum quod vel orta Ebi nitarum haeresi , vel aliquibus inde sa -
219쪽
Primo, auctoritate Sorat. ad sanctum Lavacrum ait de pane Euchari ilico: Panis item panis est initio is communis , sed ubi eum Mysterium is sanistificaverit, corpus Christi hi es diari citur. G Si panis communis, non alius est praeter sermentatum. Igitur pane se mentato jam prioribus Ecclesiae saeculis orientales utebantur in lacrificio . Probatur minor. S. sustinus Apoι 2. sub ii-nem jamjam ante Gregorium dixerat :
Non enim ita sumimus ut communem is panem. is Porro in hoc opere alloquitur Imperatorem Antoninum , qui nomine panis communis .intelligebat sermentatum , quippe qui azymum prorsiis ignoraret: Cum autem Patres clare admodum in Apologiis loquerentur, non est
verissimile sanctum Martyrem obscura&impervia eo loci scripsi fle , ut Principi illuderet. Ergo &C. Secundo: Antiquae Liturgite hoc ipsum subindipitant: Non enim unus Historicus scribit Graecos in Liturgia obtulisse pro sacrificio conficiendo panem integrum &turgidum , qui in varias postea partes cultello divitus, populo ad sacram Mensam accedenti distribueb tur : led panis turgidus sermentatum panem spirat: Er
Demum, idem evincunt a Photii tempore iterati Graecorum cum Latinis occasione azymi panis congressus. Ergo
Tertia pars , scilicet quod Armeni SMaronitae retini ant azymum in brevi ostenditur . De Armenis quidem res est aperta, si credamus Demetrio Ciziceno, qui tractatu de Iacobitarum naevis quem
Combe filius Dominicanus Iuris publici fecit, haec de illis habet: Oblationem
is faciunt azymam , quia, inquiunt, quem
is Christus panem Discipulis distribuit in
Coena mystica , a Zymus erat . M De Maronitis idem atterit Morinus Tom. I. de Urdine, ubi eorum refert ordinationes. Concinit Guillelmus Tyri Archiepiscopus L. 22. cap. 8. Hist.
OBIICIES contra psimam conclus neni : Panis sermentatus non habet conditiones requisitas ad Eucharistiam confi-
Gregorii Nyst. qui ciendam e Igitur nullo modo assumendus est . Probatur antecedens: Non prae se fert nitorem ad tantum sacramentum c lebrandum, sicut azymus. II. Panis seriamentatus est alteratus & vere corruptus, sed nihil corruptionis habere debet Euia charistiae materia , immo ne quidem spirare, cum Agnum sine macula contineanti cies. III. Fermentatio designat maliistiam , di ea de caula rejicitur ab Apost.
dicente I. Cor. S. Iraque epulemur , non in sermenro vereri, neque in fermento malitia σnequiria, sed in azrmis sinceritaris.
Respendeo primo , haec & similia ostendere azymum panem elle aptiorem sermentato Eucharistiae conficiendae materiam , sed non unum solum clientialem , cum
sermontatus sit substantialiter panis , ut declarat Ecclesia in Concilio Florentino . Solutio est Div. Thomae , qui hic qu. 74.
art. a. recensitis utriusque panis proprietatibus, ad Mysterium Incarnationis signia scandum aptissimis , eum concludit : Consuetudo de pane azymo celebrano di, rationabilior est. Primo quidem pro-o pter institutionem Christi occ. is
Respondeo secunao, negando antecedens :Ad primam probationem , dico sermenta. tum sufficientem habere nitorem . ut liquet in pane exquisito qui in mensa Principum ministratur . Ad secundam , nego
panem fermentatum corruptionem subiri re ; aliud est enim aliqualiter esse turgidum , aliud corruptum . Panis corruptus partium dissolutionem patitur , minime vero turgidus & mere fermentatus. Ad tertiam rei pondetur panem sermentatum
non semper des gnare malitiam, sed quandoque , & quidem optime Passionem Ct,risti, qui sicut farina sermento admix
to commovetur ut panem omnem tua vi
tatem in se habeat , ita dc ut granum
frumenti cadens in terram mortuum, cui seipsum ast imitat , redemptionem morte sua operatus est, oc populum acceptabilem sectatorem bonorum operum , quiseret eius optimus odor, formavit. Onones contra secundam partem tertiae conclusionis . Humbertus Cardinalis in
Epistola , qua alteram scriptam a Miachaele Carulario dcbellat, ait : Quam reverendam Angelis oc hominibus i stitutionem , prima scilicet Ecclesia , utque ad haeae moderna tempora , sicut ab
220쪽
ab Apostolist reeepit, fideliter retinuit:
is adeo ut quidam Ierosolymitanorum Pontificum, datis Epistolis, significave-Drint quantum illorum institutio discre- isset a Graecis . o Quibus verbis ostendit Ecclesiam Ierosolymitanam sua aetate XI. scilicet taculo perseverasse in azymo consecrando. Rursus vel ipse Caerularius in suis ad Petrum Antiochenum Epistolis
apud Baronium Tom. x r. ad ann. Ch. Io 34. asserit nedum Ierosolymitanam Ecclesiam , sed dc Alexandrinam ad eadem usque tempora panem azymum in Liturgia consecrasse: Nec hoc solum, D inquis , verum etiam quod praedicitis duo Patriarchae , Alexandria σ Hierori sol marum, non solum alios aEymis ve- ,, icentes recipiunt , sed etiam ipsi aliis Quando in azymis sacrum conficiunt ,, sacrificium. ,, Igitur orientales nonnisi versus undecimum saeculum fermentato pane inter celebrandum Missae 1acrificium usi sunt. Respondeo primo , laudatas auctoritates opinioni nostrae plurimum patrocinari ,ec ostendere morem conlecrandi in sermentato non ita , ut volunt contrariae sententiae auctores , pervetustum elle .
Quidquid sit, ut sua placita reddant prObabilia respondet Iveninus art. 4. de Eu-Ch. g. Iv. Cardinalem Humbertum institutionis nomine: Non intelligere a Zy- , , mum panem, sed integrum, quem qui- , , dem asserit Hierosolymorum Ecclesiam,ri pro ut Romanis moris est , consecra-M re, cum e contra Graeci panem in fru-
, , sta prius divitum usurpent ad sacra My- ,, steria. D Ad alteram auctoritatem ibidem sic respondet: Caerularius non aLis serit Alexandrinum dc Hierosolymita- num Patriarchas passim & ordinariem azymos panes consecrasse, sed ut conis ceptis terminis ait, aliquando, tantum
se idque forsan in Latinorum gratiam , se qui Hierosolymitanam in urbem pietari iis caula confluebant. Drarum , istae solutiones sunt admodum jejunae ad probandum panem sermentatum lex prioribus saeculis suisse apud Orientales in usu: Nam si de Cardinali Hum-berto loquamur, ab ejus mente longe secedit Iveninus, dicendo nomine institutiois
nis eum non intelligere azymum , cum
eo loci ex professo debellet Graecos im-
properantes Latinis eo quod usurparent pro sacrificio celebrando azymum panem, quem eo loci ut morem avitum apud omnes Ecclesias ab Apostolis aeceptum defendit adversus obstrepentes. Nec magis altera solutio facit satis ; non enim distinguit Caerularius hospites a ceteris, ted simpliciter dicit Patriarchas laudatos ae quo ferre animo Liturgiam in azymo celebrari, dc ipsos nonnumquam siccet brare . Ex his sequitur panem sermenta tum validam esse Eucharistiae materiam,
sed non ita, ut quidam jactitant , antiquam .
PANIS sermentatus valida simul dc licita est Eucharistiae materia, apud Graecos versus quintum aut nonum saeculum frequentata.
Primo quidem est materia valida , quia panis sermentatus est vere substantialiter panis, nec fermento ejus solvitur essen tia, quin potius suavior evadit. Secundo: Est utique licita. Ita declaravit Eugenius IV. in Concilio Florentino, nec ulla umquam saltem gravis mota est de hoc momento a Latinis adversus Graecos controversia.
Tertio : Apostoli edocti a Christo in
pane azymo sacrificium obtulerunt: scutautem occidentis, sic dc orientis fiundaverunt Ecclesias: Igitur primis saeculis &Graeci dc Latini in agymo consecrabant: unde non nisi decursu temporum orientales fermentatum, omisib azymo , sele
ET REsPONSIONUM. PRIMO: Panis sermentatus cum appa ratu ex tritico compolitus oc optime coctus suffieientem habet altorem dc cet ras alimenti exquisiti proprietates. Secundo : Ille panis fermento quidem turgescit , sed non corrumpitur , cum partes acritate sermenti maxime sibi invicem cohaereant, & contra corrodentem aerem se defendant, ac conserventur , Terris: Fermentum se solo propter v hementiorem acritatem malitiam importat, sed non cum farina pura uec coagula-