장음표시 사용
311쪽
charistiam ad Episcopos mitterent . Sic testatur irenaeus in tua ad victorem I. Epistola, in qua adhortatur ut ab Asaticis non abstineat juxta exemplum tu rum i raedecellorum . Aniceti scilicet , Pii, Hygini, Xysti, qui eo unionis motivo nati erant Eucharistiam ad Asiaticos: Priedecessores tui, inquit, Romani Eis piscopi , aliter quam nos Pascha obis servantes , nostratibus Episcopis, suo is more atque secus quam vos, id obieris vantibus , Eucharsiam tamen miseis runt, ejusque illis ministerium , pacisis & honoris erga Romam , praenai sese runt. Igitur si Eucharistia in meis
signum ad ablentes mittebatur, argumentum est, eam ex more antiquo ad ciendos pietatis affectus asservatam fuisse
re absque negotio istud Saeramentum com servari poterat . Nullum igitur facesse negotium, quod Evangelistae inverse quodammodo Urdine historiam institutionis Eucharistiae texuerint : Ad rem non ad verba praecise attendendum est; maxime cum testibus I ridentinis Patribus supra
laudatis , Eucharistia foret conlecratR , anteq*a in Apostoli eam sumpserint. Revondeo secundo, retorquendo adversus Lucteranos argumentum. Ipsi permanentiam admittunt, saltem a coniecratione utque ad Sacerdotis dc populi communi nem: Igitur ex reservationem admittere tenentur, quod ultro satetur Melancton& Theologi V vittembergenses ι hinc ut ab hic dissicultate se expediant , dicunt praesentiam corporis & sanguinis Christi solum adesse in usu . Sed incastum haec
OPPONUNT: Locutiones trium Evangelistarum , quae Eucharistiae institutionem spectant, eam in usu pertransire subindi-gitant. Igitur asservari nequit. Probatur antecedens . Mati. 26. habetur : Accepit Iesus panem, is benedixis, ae fregis: dedi qua Discipulis, o ait, accipue is e medite,
me es corpus meum . Et aceipiens calicem ,
gratias egit, Cr dedit illis dicens , bibite ex hoe omnes. Hic est enim sauciis meus. Cem
te ex ista loquendi formula nihil de pane dc vino consecratis remansit . Ergo
Respondeo ρν mo, Christum calicem pro omnibus Discipulis consecrasse, &postea succestive & alternatim singulis distribuisse: igitur Communio seu usus suppon bat consecrationem , quia ipsa particula caulatis senim in apposita in forma calicis
apud Matthaeum , annuntiat. Cur enim Apostoli invitentur ad sumendum calicem , est quia pretiosum continebat liquorem sic enim habetur : Et accipiens calicem, gratias egit , o dedis illis dicens ,
bibita ex hoe e nnes, Hic est enim sanguis meus. Et licet absoluta Discipulorum communione, nihil residui de pane dc vino consecratis permanserit ; non inde sequitur Eucharistiam servari non posse . Si enim sanguis in calice perseveravit toto tempore quo singuli alternatim sumpserunt , pari dc consimili ratione, longiori tempore ponunt, cum non legatur Christum toties consecralle Calicem , quoties potan
dum porrisebat singu lis. quod non simul, sed successione temporis factum est : In
hac autem .iota duratione perseverabat
sanguis Christi sub speciebus vini. Sicque
causa cadunt Lutherani, & contradictoria loquuntur , cum asserunt Eucharistiam nec esse Sacramentum permanens snec asservari posse. Instant Multi Canones prohibent sacram Eucharistiam asservari . Ergo &c. Probatur Antecedens: S. Clemens Epist. I. ait: Tanta in altari Holocausta os-l is ferantur , quanta in populo sufficereis debent, quod si remanterint, in crastis, num ne reserventur, sed cum timore, is dc tremore Clericorum diligentia conis, , sumantur. is Concilium Matis coiienses milia dicit can. 6. Quaecumque , Hr sis Sacrificiorum reliquiae post peractam is Mistam in Sacrario superfuerint, qua is ea vel sexta seria innocentes pueriis ab illo, cujus interest , ad Ecclesiam, , adducantur, & indicto eis jejunio, eas- is dem reliquias consiperias vino perci is piant. is Sic usus obtinuit etiam in Ecclesia orientali, ut scribit Nicephorus L. ι7. Hist. Eccl. cap. et s. dc Hesych. L. 2. cap. g. in Levit. Respondeo I. Opponendo ea omnia qua diximus de reservatione Eucharistiae iaoccidente. Areudius L. 3. de Sacram. Euch. cap. I . describit modum quo ,
ad haec usque tempora Graeci divinam domi
312쪽
domi asservant Eucharistiam, de quo etiam meminit Renaudotius supra laudatus Tom. 3. pari. Perpet. Fid. Respondeo II. Auctoritates proeedere deprimis saeculis; ne enim ludibrio a Tyrannis afficeretur Meramentum , brevissimo tempore servabatur , vel etiam ad restindendum perversum morem eorum qui coemeteria adeuntes , Eucharistiam in ore mortuorum reponere non dubitabant, sed reddita Ecclesiae pace , s aera servabatur Eucharistia, ut deserretur tum ad infirmos, tum ad peregrinantes , qui illam ut firmam contra pericula custodiam habebant . Hujus reservationis in Hierosolyma civitate testis est Hesiν- Chius, qui loco mox citato ait , Est solum sanctum altare, ibi enim Sanctusis Sanctorum requiescit. MRespondeo III. Auctoritates contra iactae Eucharistiae reservationem a Ilatas, intelligendas est, de panis consecrati superabundantibus reliquiis a pueris consummandis r udod enim absolute Patres EcConcilia non prohibuerint sacrae Eucha ristiae reservationem, liquet ex eo quod licentiam neerent per totam hebdomadam eam asservari; se enim loquitur Ivo Carnotensis Decret. pari. 2. cap. 39. ubi haec verba Concilii quarti Aurelianensis refert. Illud etiam annotandum vides, tur , ut oblata , quae in altari offeri runtur, de sabbato in sabbatum sem-x, Per innoventur, quia panes propositio- ,, nis, qui super mensam Domini pone- ,, tantur, a Labbato in sabbatum mutari bantur, ne diu servati mucidi fiant, ,, S ut quidam sentiunt , igni concre
Respondeo IV. Auctoritates utique procedere de Hostiis injuriae impiorum expositis; ubi enim adest hujusmodi periculum , protinus aut manducatione , aut igne contumendae sunt , ut ait AlgerusI- 2. de Sacramento torporis dc sanguinis Domini.
SECUNDA PROPOSITIO. Recte desertur Eucharistia ad Absentes
maxime ad Infirmos. Primo , ad Absules. COMMUNIO Saera in privatis aedibus non semel, prioribus Ecclesiae temporibus nedum infirmis, verum etiam & sanis saepius concedebatur: cum enim una tantummodo Mista in die celebraretur I proin pter Megotia , di vitae humanae Perpetuam, necessariamque solicitudinem, adesse non poterant. Ratio altera ea est , quod propter Tyrannorum metum , non esset facilis ad copias aditus, ct in unum loeum ad Mysteria celebranda Congregatio. Ecclesia igitur ut piis re devotis Fidelium uotis iaceret satis, Eucharisiam quandoque per Acolythos , ct Subdiae nos, frequentius per Diaconos ab absentes mittebat. Quomodo uero id fieret, ct quibus personis istud concederetur beneficium, Explicant, comprobantque Traditionis monumenta. Exempla devotionἰr erra Euth stiam antiis quisua exhibita.
I. S. Iustinus Apologia et . ad Antoniis num pium, verbis expressis ait Eucharistiam per Aeolythos de Diaconos ad a sentes pro more solito mitti . II. T/νtullianus L. 2. ad uxorem c. 1. de muliere quae viro gentili nupserat se monem instituens, ait, Non sciet ma- is ritus, quid secreto ante omnem cibum is gustes, &si sciverit, panem non illumis esse credit qui dicitur. III. S. Cyprianus eamdem commemorat praxim L. de lapsis. Ibi enim se loquitur de quadam muliere quae fuit rea irreverentiae erga Eucharistiam , dc inde habe mus reverent iae tanto Sacramento debitae validum argumentum: Cum quaedam , is ait, arcam suam, in qua Domini sania is ctum suit, manibus indignis tentassetis aperire, igne inde surgente deterrita is est, ne auderet attingere. DIU. Clemens Alexandrinus non stet istam
313쪽
devotionem : sic enim loquitur L. I. Strom. Etiam Eucharistiam, cum quio dam , ut mos est , divi lerint , permit is tunt unicuique ex populo partem ejus se sume re. DU. Celeberrimum est illud quod legitur in actis san ti Luciani Presbyteri Antioche. ni, & Martyris, apud Bollandum 7. Ianuarii c. 4. Habetur enim Sacriscium iu per proprium pectus , in carcere conclusiim, obtulisse. Cum sacro ritu om-
is ni a peregisset proposita , & ipse tuit, , Sacramentorum particeps, di traul mi-- lit ad eos qui aberant. is Similia commemorat Usu ardus in Martyrologio I 8.
Calendas Septembris de Tarcisio Acolytho. Qui cum quodam die deferret Chri- sti corporis Sacramenta, nec vellet disa, cutientibus prodire Paganis , tamdiu is est sustibus, ac lapidibus maceratus ab ,, eis, quousque exhalaret spiritum . DUI. hac pia consuetudo ad ab lentes init tendi Eucharistiam, vel ipsis sedatis persecutionibus, perseveravit, maxime Apud Monachos , qui caelestis contemplationis sudio addibi, aut in abdit illi mos solitudinis recessus se receperant , aut Perpetuis se reclusionibus devoverant: qui nimmo etiam viguit & apud Laicos . Audiendus est de hoc momento sanctus Baslius, qui Epist. 239. ad Caelariam Patritiam sic loquitur: Omnes cnim qui in Ere- nis lolitariam vitam agunt, ubi Sacer dos nullus est , communionem domiis servantes per seipsos participant , in Alcxandria vero , S AEgypto , unus- quiique etiam ex laicis , ut plurimum is habet domibus sitis communionem, &,, quando vult, per seipsum communicat VII. Parasitis in Lausiaca cap. 32. dediscipulis sancti Apollinis Abbatis , ait ; Qiiod alimento in prius non accipi bis ut, is quam Furi Ax; sitae Christi communi calis sciat . - Ioc in cap. iv. scribit de Nitrensibus Monachis lub sancto Abbate , ad tria mi ilia Deo servientibus; tum invita S. Chrysostomi, repraesentat 2 heophilum episcopum Alexandrinum, Monachorum quorumdam cellulas incendentem , combustis una libris veteris ac novi Testamenti , aliisque optimis codicibus, ct pucro uno, re sacra Eucharissia. Martenus L. I. de Antiquis ritibus c. I. articulo I. sar. 6 2. in itionem facit de
actis sancti Levae Iunioris , quae extant Tom. a. Auctuarii Bibliothecae Patrum , a Combefisio rc latis, & apud Bollandum 7. Februarii editis , tum sic concludit . Ex quibus patet saeculo adhuc Io. quo is florebat Lucas Junior communi usu h pud Monachos in Ecclesia orientalis, perseveraste consuetudinem Euchariis illam in cellas suas deserendi , & ibi-
,, dem propria manu semetipsos commu- ni candi. Immo multo etiam postea, utri discimus ex praescriptis Patriarchete CP. ad Paulum Hypopsephium Cael lypolita- num Missis , apud Allatium de Missari prae Ianctificatorum cap. 4. ubi haec le- is go. ,, Tunc aurem divinus panis ringitur cum ex Anachoreris aliquis in monte se abdit propter nimium erga virtutem studium , avetque sapitis sacrorum parriceps fieri , ob eam qua inde corporis, is anima conI equitur sanctitatem : Panis divinus in pyxide munda
uis delatus diυino favguIne intinctus est . Quin etiam nunc si credimus Arcudio L. 3. de concordia iitriusque Ecclesiae cap. 39. Monachi Graecorum peregre proficiscentes, Eucharili iam sumunt secum comedendam , ct manu propria Pro opportunitate quotiescumque visum fuerit . Nec recedere videtur Janus Nicius Erithraeus L. 7. Epist. 14. scribeus , Eremiaris quoque , olim is etiam nune nonnullis , solitum D se conjecrarum panem tradere , ut secum in eremtim deferrent, ut cum esset liaberum jumerent. U Midam autumant hanc consuetudinem
communicandi in sedibus privatis resciscsam fuisse in occidente a primo Concilio Toletano canone I 4. tum & a Caesar- Augustano canone 3. Non desunt qui adducant Conciliis Rothom agensis circa medium saeculi 4. celebrati auctoritatem , prohibentis ne Laicis Eucharistia detur in manibus , adeoque deportetur ad aedes , ut quisque se ipsum communicaret . Subdit ibidem Martenus . Quamvis consuetudo communicandi priis vatim in Ecclesia Latina, saltem quori ad Virgines Deo sacias, perseveravcrito ad usque saeculum m. dc ultra: quibus se ipso consecrationis suae die integra imo pertiebatur Hostia , de qua rer octo , , dies sequente, semetirsas cim munica- , , bant, ut dicturi 1umus cum de Virgiis num consecratione tractabimus.
314쪽
De Eucharyliae Institutisne, est. 287
lcgrintur in Mil . statutis Synodalibus Eli
Secunda , ad Infirmos Eues otia Lut Densis Episcopi , in duobus M X. codi- defertur . . Gus Monasterii Casalis. Benedicti , quoiarum unus ab annis 6oo. circiter seritius DA Eucharistia delata ad infirmos prr- st, alter ab annis 3 oo. in quibus descria petuus fuit usus: Quinimmo non solumibitur ordo ad visitandum infirmum. Suia per Presbyteros, Diaconos, ceterosque diaconu, ad infirmum Eucharistiam dule Clericos, verum etiam per Laicos ant. - re legitur, ted eam ministrare dacerdos qui tus mittebatur. Ita colligitur ex Ui ljubetur: qui nunc lotus oc desert , renyso Alexandrino, qui Epith. ad Fabium praebet. Antiochenum Episcopum apud Eusebium omnia Ritualia Domini Launoji refe-L. 6. Hist. Eccles. c. 44. dicit Serapi irunt ritum ἐκ praxim sacram delerenuem senem animam agentem a puero ne-idi ad infirmos Eucharistiam. pote suo accersitam Eucharistiam accepi Dis. Qui quidem ritus subsequentibus saecu- β. III. lis adeo praevaluit, ut non ii ne difficultate illum abrogare potuerint Concilia . Hoc TERTIA PROPOSITIO. ipsum claret ex decreto Concilii Rhemensis apud Reginonem L. I. de Eccle-iSacra Eucharisia peregrinantibus exleuti&ιlsia Ilicis disciplinis e. ixo. Pervenit ad non Iemel concessa es.,, notitiam nostram , inquit , quod quiri dam Presbyteri in tantum parvi pen- MAGNUM devotionis erga Eucharilliam is dant divina Mysteria , ut Laico , aut argumentum, sunt vota peregrinantium, ,, seminae sacrum eorpus Domini tradant, qui ut firmamentum inconcussum ad verius,, ad desurendum infirmis; & quibus pro- ' pericula imminentia eam tecum aspori is hibetur ne sacrarium ingrediantur, nec re volebant, quod quidem variis compro- ,, ad altare appropinquent, illis Sancta batur exemplis . Inter cetera celeberriis Sanctorum committuntur, quod quam muna est illud quod S. Ambrosius de ba- is sit horribile, quam detestabile, omnium tyro fratre suo in oratione esus funebriis Religiosorum animadvertit prudentia . enarrat his verbis : Quid ejus oble M igitur interdicit per omnia Synodus , is vantiam erga Dei cultum praedicem ... ,, ne talis temeraria praesumptio ulteriusiis Ne vacuus mysterii e vita exiret ab ,, fiat , sed omnimodo Presbyter per se-iti initiatis divinum illud Fidelium propori meti plum infirmum communicet, quodiis suit bacramentum, nec ut curiolos O si aliter secerit , gradus sui periculo is los areanis intereret, sed ut fidei tuae is subiacebit. ,, Saeculo tamen adhuc X.iis conlequeretur auxilium. Etenim ligari non erat absolute rescissiis mos ille fisi facit in orario, est orarium involvit in quod quidem colligi potest ex Ratherio is eoilo, atque ita dejecit in mare , non Veronensi Episcopo, qui Epiit. Synodica, o requirens de navi compage retolutam ad Presbyteros Tom. 2. Spici legit, statuit is tabulam, cui lupernatans tueretur, quia ut, Nullus praelumat tradere coinmu- l ri hdei lolius arma quaesierat , quibus ie,, uionem Laico , aut feminae ad dele- is tectum munitum quo satis credens, alia ,, rendum infirmo. ,, is non sesellit opinio. Primus servatur Synodus Nemaul ensis an. I 284. idem pro- is ex undis .... Dei requisivit Ecclesiain , hibet his verbis: Ne aliquis , qui non is ut ageret gratias liberatus, di mysteria tes si in Presbyterum ordinatus , Eucha- is ex torna cognOlceret. is D miliam communicantibus praebeat . is fruis testimonio accedit aliud sancti ded subiicit: Diaconus tamen hoc fa- Gregorii Papae, qui L. 3. Dialog. C. 36. cere potest de licentia Sacerdotis, uoi ut legitur in vetuli illimo codice Mona- ,, icem Sacerdos hoc per se non potet silerii Uvingartensis, sancti Papae exposiis facere, vel quia abiens est Presbyter,itionem in Mechielem continente, initiosi oc necessitatis articulus noicitur immi-iiit ait : Uportet Monacho ubicumque is nere. Et in hoc ultimo calii non cilio exierit Eucharilliam secust semper ve- is necessaria licentia iacerdotis . ,, Eadem is liat. plura alia ubi de permanentia.
315쪽
aeramenti Eucharistiae commemoravimus; stillavit, & ita propria manu deposi-ed non abs re erit impraesentiarum re-f A tionem Pyrrhi excommunicati fecit. ferre, quod in historia discidii Pauli U. summi Pontificis cum Republica Veneta contigisse legitur: scilicet Patres Societatis Iesu, qui ab Urbe exire coacti erant, singulos singulas hostias collo alligatas , gestantes, profectos esse. Non absimilia apud Maronitas leguntur , ut liquet ex Epist. Gabrielis Sionitae ad Bariolis dum Niusium inter Allatii opera eo enim loci habetur : Ad bellum perre-- cturis. & longum vel periculosum iteris ingressuris sacrum pisnux sub unica
si specie panis secum asportandum con ,, cessiim, ut illud, imminente vitae disis crimine , sumantia D . IV. De variis aliis Merae Eucharistiae usibus vi Primo in pacis Bnum non semet missa fuis
charistia ἀPI TER Irenaei testimonium jam laa- datum , hunc morem nedum inter Epi-lcopos , verum etiam apud Monachos floruiste probat miraculum a Ioanne Mosco in Prato spirituali cap. 29. relλ- tum : Sed maxime decreta inlcniadis ,& Syricii de mittendo sermento ad titulos urbis , quod de Eucharistia interpretantur viri eruditi : Sest id fieri infesto Puehae interdixit Concilium Laodi
- cto instar benedictionum in festo Pa- is scis in illas Parochia D transmittanis
Secundo , usus Eucharistia mi solemnisnem
DS proscriptione Pyrrhi innothelitae, haec scribit Paulus Diaconus Aquilejensis in Historia L. 1 Pyrrhus cum R is ma discessisset, & Ravennam perveni Lis set, ut canis ad vomitum suum reveria is sus est, quo Papa Theodorus comm h to, plenitudine convocata Ecclesiae ,
is ad sepulchrum verticis Apostolorumis accessit, o divino calice expostulato , is ex vivifico saηguine in atrλmentum Idem de Photio Nicetas in vita sancti Ignatii Patriarchar CP. refert: Photius is maturo cum judicio , canonicaque seu is Synodica fuerat depositione damnatus .is Subscripsere depositioni calamis nonis modo atramento, sed in quo, penitus is contremiscas , ut eos qui rem norant ,, asseverantes audivi, ipso Salvatoris Saniari guine tinctis. DTertior EuthHistia nonnumquam incorrupti nis est porum canis fuit.
Sie legitur de sancto Claudio Uesenti num Episcopo, & sancto Carolo Medioia lanensium Praesule , aliisque permultis , sed dc curationis plagarum magnificumisit remedium. Instar omnium exemplorum sit illud a sancto Augustino Lib. 3.
Oper. impers eontra Iulianum cap. 262. commemoratum: Erat apud nos , imis quis, Acacius quidam honesto apud nosis ortus Ioco. Clausis oculis natum se e Lis se dicebat, sed quia intus sani palpebris
is cohaerentibus non patebant , medicumis eos ferro aperire voluisse , neque hoe
se permisisse religiosam matrem suam, sed , id effeeisse imposito ex Eucharistia caia is taplasmate. is Hoc ipsum non improbavit sanctus Doctor.
Ωuarto, Eueἔaripia data est vel ipsa Mortuis ut futura gloria pignus . TANTAM in Eucharistia pro vita aetemna assequenda spem reponebant primi Christiani, ut eam velut gloriae donandae arrbam in ore eorum, qui ultimum vitae diem pie clauserant, reponere non dubitatarent. Factum sancti Basilii apud Amphilochium , cujus fragmentum refert Mneas Parisiensis Episcopux in libro adversus Graecos , Spici legit Tom. 7. pag. gr. id
confirmat dictae quippe Missa , sacrum
panem in trex divitii partes, quarum una se communicavit , alteram imponens columbae vireae, pependit luper altare, ais ram conseνvavix consepeliri sibi. S. Benedictus, ut scribit sanctus Gregorius Dial.
1. cap. 24. Voluit Pariter adolescentem M nachum, posito cum reverentia super ejus
pectus . corpore Christi, lepeliri . Hanc
316쪽
iamen eonsuetudinem non sne sundamento rescidit Concilium III. Carth. can. 6'tum & Sextum can. 33. Eucharistia in Astaris lapida quondam ad sanctificandum luum conclusa fuis. DEMUM eum Eucharistia sit totius cultus divini consummatio, & praesentia corporis Christi daemones sugat , vel i pia sanctificet loca, Ecclesia quondam in dedicatione Ecclesiae tres portiones ex D minico corpore detractas, altari cum calce & maltha includi sinebat. Hoc ipsum in Majoris Monasterii Basilicae dedicati ne praestitisse Urbanum Papam II. scribit Anonymus in libro de gestis Λbbatum
Majoris-Μonasterii. Synopsis contentorum in ista sectione. Sacra Eucharistia summa devotione rec lenia est. PRIMO : Quia eo servatur scopo cum magnificentia, ut nostram foveat fidem , di Christus sit nobiscum in tribulatione, ut inde nos eripiat et ista enim tanti Sacramenti asservatione adimpletur quotidie illud Christi propheticum effatum
Matth. 28. Eece ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummarionem saeuli.
Secundo : Absentes & convalescentes illam habere praesentem satagunt; illi ad consolationem & adversus tum passionum , tum daemonum ejus auxilio frangendos impetus : isti ut futurae gloriae pignus habeant. Tertio : Antiquitus Fideles eam secum asportabant in peregrinationibus , ut custodia dc firmamentum contra imminentia pericula; nec 1 emel Christus praesens annuit piis Iustorum votis, ut S. Ambrosius enarrat de fratre suo Satyro in Oratione eius sunebri, qui tanto iretus auxilio, absque tabula e naufragio ereptus , abiit 1 alvus & incolumis ad Ecclesiam , gratiarum actionem pro celebri isto auxilio acturus.
ET SOLUTIONUM. PRIMO: Incassum Lutherani contra a servationem Eucharistiς opponunt Evangelistas, oui ante consecrationem panis &vini reserunt distributionem eorporis Chri insti, immo &esum ; si quid enim ex inverso isto ordine probarent, ne quidem per consecrationem corpus Christi sub specie panis , ct sanguis iub specie vini ibiadenent, cum Apostoli panem & vinum vel ante ipsam consecrationem sumpsi Lsent, quod non admittunt: Igitur panem
consecratum acceperunt manducandum ,
& vinum consecratum bibendum , quod ista particula , enim , causalis importat ,
Matth. 26. Bibite ex hoc omnes e Bie est enim
Secundo: Tametsi multi canones prohibeant Eucharistiam asservari, hoc intelligitur longo tempore, ne species corrum
Terris: Neque vero negamus quandoque tempore persecutionum eam vix fuisse reservatam, ne periculo prophanationis exponeretur : Sed tamen ad tempus pro
consolatione Fidelium servatam fuisse colligimus ex Iustino, qui Apol. a. scribit , dc post ipsum S. Cyprianus Serm. de la-pfis, missam fuisse per Acolythos & Diaconos ad Consessores, ne inermes contra Paganos idololatras descenderent in praelium.
De mirabilibus Eucharisia essetissus.
ILLUD ineffabile Sacramentum hoc habet cum ceteris sacramentis , quod pro ducat gratiam , seu potius gratiae augmen tum , cum sit vivorum Sacramentum ἔnon enim datur nisi iustis ec Fidelibus , dc iis qui sunt a peccati sordibus immunes, juxta illud Apostoli 3. Cor. H. Pro ber antem seipsum homo, is si e da pane illaedar , Θ de calice bibat : Sed dico Eucharissiam producere gratiam specialem, abundantem , & ad omnia se extendentem ,
317쪽
mnἰ ut vitam habeant, ct Mundantius ha
Primarius Sacrae Eucharistiae effectus est gratia abundans , immo & omnium abundantissima.
PRIMO: Sic habetur Ioan. Io. Renἰ ut visam habeant , is abundantius habeant .
Quia est ipsa vita , & in illo augustissi
mo Sacramento, nedum gratiam, sed &gratiae auctorem habemus , juxta illud Concilii Tridentini Sess' i 3. cap. a. In ,, quo, divitias divini sui erga hominesis amoris velut effudit. is Hinc Deus cum sit potentissimus plus dare non potuit . cum sit ditissimus plus dare non habuit ; cum sit sapientissimus plus dare
nescivit . S. Thomas hic q. 79. art. I. hunc mirabilem effectum commemorat,
dc auctoritate tum Scripturae , tum SS. Patrum probat dc adornat Dicendum, is uir, quod effectus hujus Sacramenti deis bet considerari, primo quidem, S prinis cipaliter ex eo , quod in hoc Sacra- is mento continetur, quod est Christus , is qui sicut in mundum visibiliter veniens, is contulit mundo vitam gratiae , secunis dum illud Ioannis i. Gratia is veritas D per Iesum Christum facta es ; ita in hominem sacramentaliter veniens, vitam gratiae operatur, secundum illud Joan.
6. mi manducat me , viυer propter me .
Unde & Cyrillus dicit, Vivificativumri Dei Verbum, uniens se ipsum propriaeri carni secit iplam vivificativam. Deceri bat ergo cuin nostris quodammodo uniri ri corporibus per sacram ejus carnem, , , dc pretiosum sanguinem , quae accipia ,, mus in benedictionem vivificativam in pane dc Vino. MSecundo: Gratia omnis a passione Christi profluit; hinc ejus abundantiam ab ea ut primigenio sonte repetit Propheta, dicens
Ps. I 29. Et copiosa alvu eum redemptis: Sed
Eucharistia est pallionis memoriale perenne : Igitur ea niuem confert gratiam
ac ipsa passio , cum ibi ad si di idem
vulneratum corpus, & idem languis su-sus. Hanc rationem explanat S. I homas, & sic pergit: Secundo, consideis ratur ex eo, quod per hoc Sacramentum repraesentatur , quod est passio
Christi, sicut supra dictum est. Et ideo effectum quem passio Christi secit in
mundo , hoc Sacramentum facit in homine ; unde super illud Ioan. I9. Continuo exiυit sanguis is aqua i dicit
Chrysostomus , Quia hinc suscipiunt
principium sacra Mysteria, cum acces-leris ad tremendum calicem , ut ab
ipsa bibiturus Christi costa , ita accedas. Unde dc ipse Dominus Matth.
3 26. Hic es sanguis meus , qui pro vobisse essundetur in remissionem peccatorem. DTerris: Cibus & potus vitam fovent , immo dc augent , eo quod perpetuo in nostram convertantur lubstantiam : Sed in hoc Sacramento gratia nobis datur per modum nutritionis oc alimenti , ut in ipsum Christum mystice convertamur , juxta illud Augustini, Christum animam alloquentem inducentis L. I. Consess. cap. Io. Non tu me mutabis in te, sicutis cibum carnis tuae, sed tu mutaberis in is me. is Quod quidem summam arguit gratiam. Ergo dcc. De hac gratia loquitur Concilium Florentinum in Decreto instruct. Armen. Nutrimur, inquit, divinae Eucharistiteis alimonia. o De hac Tridentinum Seli
13. cap. 2. Sumi autem voluit, Salva- is ror, Sacramentum hoc, tamquam spi- ,, ritualem animarum cibum , quo alanis tur Ec consortentur, viventes vita itinis lius qui dixit, Qui manducat me, dc ,, ipse vivet propter me. o De hac Chrysostomus Homilia 6o. Unicuique Fidelium Christus semetipsum per Mysteria commiscet, dc quos genuit, per semetipsum nutrit . De hac Doctor Angelicus ibidem : Tertio consderatur effectus huis ius Sacramenti ex modo, quo traditur ,, hoc Sacramentum , quod traditur peris modum cibi dc potus, oc ideo omnem is effectum quem cibus & potus materia is lis facit quantum ad vitam corporalem , is quod scilicet sustentat, auget, reparat so dc delectat ; hoc totum facit hoc Sa-
is cramCntum, quantum ad vitam spiri-
is tualem. Unde Ambr. dicit in Lib. deis Sacram. Iste panis est vitae aeternae, quiis animae nostrae stabstantiam sulcit . Et, , Chrysost. dicit super Ioannem : Praessatis nobis desiderantibus, & palpare, S c , , medere, &lecti. Unde Ac ipse D is minus
318쪽
is minus dieit Iean. 6. Caro mea vere estis cibus , & sanguis meus vere estpO-
D. Hoe Catechismus Romanus pari. a. n. 47. Commode etiam fieri videis bitur , si panis , det vini natura, quae ,, hujus Sacramenti symbola sunt , peris pendantur . Nam , quos usus corporiis panis, & vinam assert, eos omnes aniis m e siluit , di jucunditati , ac meliori ,, quidem, ac perlectiori ratione, Euchao rilli de sacramentum praebet . Neque e- ,, nim hoc Sacramentum in substantiam is nostram, ut panis ec vinum mutatur :is sed quodam modo in ejus naturam conis vertimur: ut recte illud divi Augustini ,, ad hunc locum transferri pollit : Cibus is sum grandium: cresce, oc manducabis is me : nec tu me mutabis in te , sicutis cibum carnis tuae . sed tu mutaberis,, ta me . Muruarto: ibi est gratia abundans, ubi in ipso sonte guttatur per intimam cum Christo unionem : Atqui talis est hujus Sacramenti gratia : Et probatur ex Catechismo Romano , qui ibidem duo potibsimum subnotat. Primo, istud Sacramentum esse ceterorum sontem , dc Dratiam ibi in ipso sonte delibari. Secundo, Christum ibi praesentem esse ut gratiam in animam influat , eo prope modo quo caput perenni vitae fluxu membra vivificat. De priori momento n. 46. habetur Hoc vero aliqua ex parte ita assequenti tur, si omnium Sacramentorum VI at-M que natura patefacta, Eucharistiam sonis ti, cetera rivulis comparaverint . Ue- ω re enim , ac necessario sons omnium, gratiarum dicenda est, cum sentem ip- ,, sum caelestium charismatum, oc don ,, rum , Omniumque Sacramentorum au- ,, ctorem Christum Dominum admirabi- li modo in se contineat : a quo tam- ,, quam a tonte ad alia Sacramenta, quidis quid boni, dc persectionis habent, deis rivatur . Ex hoe igitur divinae gratiae M sonte amplissima munera , quae nobis es hoc Sacramento impertiuntur , facileis colligi poterunt. De altero momento n. 48. ait: Quod is si gratia , & veritas per Iesum Chri, stum facta est: in animam quoque i ', fluat est necesse , cum eum pure, oc
, tincte accipias , qui de se ipso dixit :
,, Dis manducaν meam carnem , π bibis is meum sanguinem , in me maneν , CT ego
is in suo . Nam, qui pietatis, & religi ,, nis studio affecti hoc Sacramentum suis munt, nemini dubium esse debet, quinis ita Filium Dei in se admittant, ut ejus is corpori tamquam viva membra inseranis si tur . siquidem scriptum est: Maia manis ducat me , π 3ne vivet propter me . I ri tem : Panis , quem ego dabo , earo meari est pro mundi visa . Quem Iocum Cyrilis Ius dum interpretatur , inquit : Dei, verbum uniens se ipsum propriae car-- ni , secit ipsam vivificativam . Eumri ergo decebat miro quodam modo uniis ri corporibus per lacrum ejus carnem, is dc pretiosum languinem , quae accipiis mus in benedictione vivificativa in pari ne, dc vin . ,, Has omnes unionis rationes explanat etiam D. Thomas ibidem q. 79. Rrt. I.
Quarto , inquit , consideratur effectus is susus Sacramenti ex speciebus, in quibus traditur hoc Sacramentum . Uninis de Augustinus ibidem diei e , Dominusis noster , corpus & languinem suum in ,, eis rebus commendavit, Quae ad unum is aliquid rediguntur ex multis namque is aliud , scilicet panis ex multis granis is in unum constat; aliud scilicet vinum, is in unum ex multis acinis confluit. Et si ideo iple alibi dicit super Ioan. Ο Sa- is cramentum pietatis o P signum unita-
,, tis i o vinculum Charitatis i Et quia is Christus, dc ejus passio est causa gratiae, is di spiritualis resectio , dc charitas sineis gratia esse non potuli: ex omnibus praeisi, missis manifestum est , quod hoc Sa-
is cramentum gratiam confert. , ,
Ama ipsuin Chrysostomus de hac uni ne Homil. 6 i. ait : Semetipsum nobis is immiscuit, dc corpus suum in nos conis is temperavit, ut unum quid simus tam- ,, quam corpus capiti coaptatum: arde is ter enim hoc amantium est. DAPer sacra Eucharima essectus est gratia qua dam a rualis , qua charitatem gi lat , is spisituali dulcedina ta' gaudio memem νυυδ. DIcEBAT quondam Propheta Regius
rum in Deum vivum : verum si divina
319쪽
contemplans haec locutus est , quanto magis fidelem Christianum , qui dulcedinem in ipso sonte degustat, ea oportet dicere . Sanctus doctor hunc effectum in
quaestione laudata art. r. ad a. mirum in modum explicat his verbis. Dicendum , quod hoc Sacramentum confert gratiam spiritualiter, cum virtute charitatis. Unde Damasc. comparat hoc Sacramentum carboni, quem
Isaias vidit: Carbo enim lignum simplex non est, sed unitum igni: ita &panis communionis non simplex panis est, sed unitus divinitati . Sicut Gregorius dicit in homilia Pentec. Amor
Dei non est otiosus: magna enim Ope
ratur, si est . Et ideo per hoc Sacramentum quantum est ex sui virtute , non solum habitus gratiae, & virtutis consertur, sed etiam excitatur in actum,seeundum illud Secundae Corinth. s. Charitas Christi urget nos. Et inde est , quod ex virtute huius Sacramenti anima spiritualiter reficitur per hoc, quod anima spiritualiter delectatur, & quodammodo inebriatur dulcedine bonita tis divinae , secundum illud Cant. s. Comedite amici, & bibite, dc inebriamini charissimi. ,, Mista de hoc effectu proferunt Patres alii quippe dicunt Eucharistiam omne d lebamentum in se habere , alii ad explicandam ejus suavitatem modo melli, modo lacti illam comparant. Gratia dulcedinis.
' is petitus, & omnium Carnalium saporim
irritamenta, & omnia exuperat dulce is dinum voluptates. ML Ambrosius , si milia loquitur L. s. in Lucam, ubi sic habet. Qui domicilio
si Christum recipit interno, maximi dein lectationibus exuberantium pascitur voluptatum a DDe gratia Mellis hae habετ. Primo Magnus Gregorius L. I s. Moral. cap. 9. Mel quippe, ait, ex aerg, bu- is tyrum vero, ex carne est: Summi au-
tem Patris, cum sit Deus super omnia, is homo factus est inter omnia, qui cum is nos dulcedine divinitatis suae, &My- is sterio Incarnationis suae replevit in Euri charisia, melle nos pariter, & butyro,, satiavit. ,s Non praetereundus S. Laurentius Iustinianus, qui L. de casto connubio Uerbi ,& animae cap. 24. ita Eucharistiam appellat, Poculum suave, resectionem ju-
is eundam, mellifluum manna. ,,
S. Thomas in officio sanctissimi Sacramenti quod ipse com fuit, ait de illa : o quam suavis est Domine spiritusis tuus, qui ut dulcedinem tuam in filiosis demonstrares, pane suavissimo de coe- ,, lo praestito . esurientes reples bonis , si fastidiosos divites dimittens inanes. is Rursus s8. Dulcedo in proprio sontari gustatur. uGratia Lactis.
CLEMENS U. Papa asserit sacram Eucharistiam omnem habere saporem, quia est gratia cibi & potus , quibus competit dulcedo. Sic legitur, Clementina unicaae Reliquiis o veneratione Sanctorum, ubi
appellatur : Panis habens omne delectam mentum, & omnis saporis suavitatem; dc impinguans non corpus , sed cor , o non carnem, sed animam . non venis trem, sed mentem. ,, Concinit S. Cyprianus Serm de Mena Domini. Panis iste Angelorum, inquit, M omne delecta metatum habens , virtuteri mirifica, omnibus qui digne & devote is sumunt , secundum diaderium suum se sapit, & amplius quam manna illud ri eremi, implet re satiat edentium ap.
s. ChrUostomus erga Eucharistiam dex tissimus, passim mirabiles ejus extollit esse ius . Homilia 6o. hujus tanti Sacra menti gratiam Laeli assimilat. Nonneis videtis, inquis , quanta promptitudineis parvuli papillas capiunt , & quanto is impetu labia uberibus infigunt. Acceis
is damus cum tanta nos quoque alacritari te ad hanc mensam , dc ad ubera p
is culi spiritalis : Quinimmo cum longe
is majori trahamus, tamquam infantes la- is cientes, Spiritus gratiam, & unus sitis nobis dolor hac etca privari. D fragatur Sanctus Augustinus Enarrat. I. in Psal. 33. In principio eratis verbum, di verbum erat apud Deum, is di Deus erat verbum, & verbum erat M apud
320쪽
M apud Deum , dc Deus erat verbum se Ecce cibus sempiternus
sed manduincant Angeli , manducant supernae viris tutes, manducant coelestes Spiritus, ocis manducantes saginantur .... Qui S auis tem homo posset ad illum cibum λ Un. , , de cor tam idoneum illi cibo oporte, , bat ergo , ut mensa illa lactesceret, &
Similia habet Hugo a S. Victore L. I. Misceli. titulo et s. Sapientia , inquit , is furtum panis erat , dc versa est deoris tum in lac; in divinitate panis, inhu- manitate lac; de nutritus est parvulus
. . lacte humanitatis, ut crescens, Sconvalescens capere possit cibum Divinita
Totam hanc suavitatis oeconomiam, juvat concludere verbis S. Thomae opulc. s. cap. 22. pag. 33. Qui ad consolationem animarum spiritualium , quae gra Vesnonnumquam tum in oratione , tum in i pia Communione ariditates patiuntur ,
ait dulcedinem spiritalem ex gratia tanti Sacramenti profluentem, in suavitate dc affectione semper sensibili non elle reponendam , sed in pio intellectu , seu mentis illuminatione 3 quae suo modo laetificat animam Sicut inquit Medicus pe ritus quandoque quibusdam dat medicia
, , nam dulcem palato corporis, dc quan-
doque non sic, sed dulcem palato menis iis, quae quamvis non gutturi, tamen
bene sapit rationi, pro eo quod lanam D mentem delectat . Sic Dominus datis suis fidelibus dulce semper corpus: Sed se dulcedinem suam alio modo istis, alio istis , prout cuilibet expedire novit Hinc est, quod quidam dulcedinem illam sapiunt per affectum, dc ardentiori delectantur devotione , & alii eamdem dulcedinem sapiunt per pium intellectum, & susscienti reficiuntur utilitate in eo quod credunt, dc intelligunt
per hunc cibum sanctum veram vitam obtinere .... De primo Isa. 3s. Audi te audientes me, dc comedite bonum ... De secundo est illud , Fructus ejus dulcis gutturi meo, id est, pie, dc fideli menti quae credit, intelligitur hunc.
cibum sanctum sibi esse utilissimum. D
Tertius Eucharistia esse s , peeeata venialia
CON cILIUM Tridentinum Sess. 13. cap. 2. meminit hujusce effectus, dum ceteros commemorat; sic enim loquitur demotivis propter quae Christus suum Sacramenis tum instituere dignatus est: is Sumi autem voluit Dominus Jesus Sacramentum hoc , tamquam spiritualem animarum cibum, quo alantur, & consortenturis viventes vita illius qui dixit; Qui manducat me, oc ipse vivet propter me : c tamquam antidotum , quo liberemur a culpis quotidianis, & a peccari tis mortalibus praeservemur . Pignus is praeterea id esse voluit futurae nostrae, , gloriae, dc perpetuae felicitatis; adeo- ,, que Symbolum uniuS illius corporis , is cujus ipse caput existit , cuique nos , tamquam membra arctissima fidei, spei, dc charitatis connexione astrictos esse se voluit; ut id ipsum omnes diceremus , ne ellent in nobis schismata. is similia loquitur Catechi: mus Rom. Par. 2. n. II. Remitti vero Eucharistia, &., condonari leviora peccata , quae Ve-
, , ni alia dici solent, non est quod dubita ἀ- ri debeat . Quidquid enim cupiditatis is ardore anima amist , dum levi aliqua se in re parum offendit , totum Euchariis stia, eas ipsas minores culpas abstergens, is restituit . Quemadmodum etiam ne- is que enim a proposita similitudine discccndendum vidctur quod innati caloris vi quotidie detrahitur , ac deperit, paulatim addi, dc refici naturali alimento sentimus. Quare merito a Divo Ambrosio de hoc caelesti Sacramento dictum est: Ille panis quotidianus sumitur in remedium quotidianae infirmitatis. PS. Thomas hic art. 4. duplici ratione probat Eucharistiam remittere peccata v nialia. Primo, quia est Sacramentum per modum cibi; proprium autem est alimentati reparare vires deperditas , dc cons quenter alimento spirituali restituere vires animae, peccatis venialibus quotidianis aut fractas, aut magna ex parte deperditas . Secundo, quia peccatum veniale est charitatis refrigerium, illa vero excitat &promovet plurimum divinae Eucharistiae