장음표시 사용
321쪽
sumptio. Dicendum , is is , quod in ' ,, etiam causam, ut testatur D. Cypria- hoc Sacramento duo possunt considera-i,, nus, cum olim a tyrannis fideles ad tomis ri . . Scilicet ipsum Sacramentum , dciis menta , dc caedem propter Christianiis res Sacramenti . Et ex utroque appa-iis nominis consessionem vulgo raperentur, is rei, quod hoc Sacramentum habet vir- is ne illi sorte dolorum acerbitate victi, , , tutem ad remissionem venialium pec ri in salutari certamine deficerent, vetusis catorum . Nam hoc Sacramentum su-io in Ecclesia Catholica mos fuit, ut eis se mitur sub specie cibi nutrientis: Nutri-iis ab Episcopis Dominici eorporis , S sanis mentum autem cibi est necessirium cor- is minis Sacramenta praeberentur; Sed caris pori ad restaurandum id , quod quotiuio nis etiam libidinem cohibet , ac repriis die deperditur per actionem calorisio mit; dum enim charitatis igne animosis naturalis . . . Spiritualiter autem quoti- ri magis incendit, concupiscentiae ardoremis die aliquid in nobis deperditur ex calo-iis restinguat, nece1le est. Dis re concupiscentiae per peccata venialia, De isto effectu loquitur Propheta Reis quae diminuunt servorem charitatis, ut gius Psal. χχ. ita praenotione enim Spiritus is in secunda parte habitum est. Et ideoide Eucharistia, lic loquitur, Parasti in eo
is competit huic Sacramento, ut remittatJspectu meo me am adversus eos qui tribu-
is peccata venialia . Unde & Ambrosius lant me. ,, dicit in libro de Sacramentis, quod iste Audiendi sunt de eodem momento SS. is panis quotidianus sumitur in remedium Patres, tum dc S. Thomas. ,, quotidianae infirmitatis . Res autem S. Ignarius Martyr Epist. ad Ephes postis hujus Sacramenti , est charitas , non medium , ait : Studete frequenter acri solum quantum ad habitum, seὸ ct-iis cedere ad Eucharistia in Dei , dc glo- is iam quantum ad actum , qui excita-iri riam : quando enim hoc ipsum assidue is tur in hoc Sacramento: per quod pec-iis agitur, expelluntur Satanae potestates, se cata venialia solvuntur . Unde mani-iis qui suos actus convertit in sagittas igni-- festum est , quod virtute hujus Sa- , , tas ad peccuum. Des cramenti remittuntur peccata venia- Sanctus Cyprianus Epist. '34. Luchari- ,, lia. is stiam , ut scutum inexpugnabile contra Tyrannos dc persecutores habet , aitque: Quartus Eucharistiae effectus. Non esse idoneum ad Martyrium, quiis ab Ecclesia non armatur ad praelium :HUerυat a precaris mortalibus , ct daturiis quia mens deficit, quam recepta Eurum ad domandas passiones , rum ad T in charistia non erigit oc accendit . , , rannos , damonesque propellendos. S. Ambrosius egregiam instituit comparationem inter sanguinem Agni , quo CON cILIUM Tridentinum in loco su-ill raelitae liberati sunt ab Angelo exter-pra laudato enumerat istos effectus : re- minatore , dc corpus Christi in Eucha- fieri & Innocentius III. L. de Sacr. ali. ristia conclulum , quo ignita inimici te- c. 44. ante medium his verbis apud D.ila quisque propellere potest . Sic loqui- Thomam hic art. 4. Hoc Sacramentumitur Serm. g. in Psal. iis. Moyses Α- venialia delet , ct cavet mortalia . gnum immolavit , ut manducantes C-
Catechismus Romanus p. a. n. 2. dc S3. D um , non occuparentur exterminat
dicit Eucharistiam robur addere animae , is ris insidiis , ne inermes dc vacuos spi- dc libidinum ardoras extinguere . Quod is ritualis alimenti , nocturna lpicula te- auxilium plurimum inservit ad praeca- is nebrosi hostis opprimcrent . Praeve- venda peccata : Illa praeterea , inquit, is ni , & in insidias tentatoris , instauis in sacris Mysteriis vis est, ut nos ai, , ra prius coeleste con ivium . . . Cumis criminibus puros , dc integros , atqueiis hospitium tuum adversarius viderit ocisis a tentationum impetu incolumes te iri cupatum caelestis sulgore praesentiae , is vel , ac tamquam coelesti medicamen- is di c. ,, is to animam praeparet ne alicuius mor- Praclara de isto capite dicit Chrysost M tiserae perturbationis veneno secile in- mus Hom. 43. Hic mysticus sanguis ,
322쪽
is Dominicum sanguinem in nobis vi- dent , in sugam vertuntur . , , quid plura adjiciam λ Cibus ille Angelicus 3uxta Patrum sententias cor facit contritum dc humiliatum , concupiscentiae pabula dispergit , libidinum ardores extinguit ,
de charitatis lumen accendit. S. Nomas hic art. 6. triplici ratione probat hominem fidelem per Eucharistiam ad praecavenda peccata muniri . Primo, quia soan. 6. habetur et Hic es dianis de ea-lo descendens , ut si quis ex ipso manducaverit , non moriatur: Quod quidem , uir
is S. Doctor in argumento , Sed contra , ma-
rufestum est , non intelligi de morte,, corporali. Ergo intelligitur, quod hocti Sacramentum praeservet a morte spiis rituali, quae est peccatum. is Secundo, quia sicut corpus praeservatur a morte ,
oc per cibum quo vires deperditas reliaurat, dc per arma quibus insidiantes vitae propellit , sc Eucharistiae cibo animam reficiente , vires novas acquirit homo , di ab eadem, ut est Passionis Christi me moriale perenne, ab hostibus defenditur. Sic loquitur in corpore articuli: Di-D Cendum , quod peccatum est quaedam ,, spiritualis mors animae. Unde hoc mori do praeservatur aliquis a peccato sutu-D ro, quo praeservatur corpus a morteis sutura . Quod quidem fit dupliciter ,
M uno modo in quantum natura hoministi interius roboratur contra interiora coris ruptiva : oc sic preservatur a morte
,, per cibum dc medicinam . Alio modo
per hoc, quod munitur contra exterio- res impugnationes : dc sic praeservaturis per arma, quibus munitur corpus. U- ,, troquν autem modo hoc Sacramentum is praeservat a peccato. Nam primo qui-
,, dem, per hoc quod Christo conjungitis Per gratiam, roborat spiritualem vitames hominis , tamquam spiritualis cibus , - & spiritualis medicina : Secundum il- lud Ps. io a. Panis cor hominis confir-M mat: Et August. dicit super Joan. S
,, curus accede, panis est, non venenum.
Alio modo in quantum est quoddam ,, fgpum Passionis Christi, per quam vi- cti sunt daemones, repellit omnem dae- , , monum impugnationem ; unde Chrysi sest. dicit super Ioan. Ut leones fiam , , mam spirantes , sic ab illa mensa dis is cedimus, terribiles effecti diabolo. A
i intus Eucharistiae effectus : sternit viam ad Beatitudinem, hinc Uiaticum
Probatur argumentis Theodegisse.
PRIMO ex figuris Scripturae sacrae, 3. Regum a9. legitur de Elia , Comedis, σbibit, is ambulabit in fortitudine cibi illius ,
quadraginta diebus, Cy quadraginta noctibus ,
que ad montem Dei Oreb. Ibi agitur de subcineritio pane , quem Angelus Eliae fugienti persecutionem Iezabel porrexit,
quo consortatus ambulavit usque ad montem Dei. Quae quidem verba explanans sanctus Hieronymus in caput is . Matthaei ait: Non vult Iesus dimittere te junosis ne desciant in via : periclitatur ergo is qui sine caelesti pane ad optatam man is sionem nervenire festinat. Unde Ange- , , ius ad Eliam: Surge& manduca, quia
is grandem viam ambulaturus es. DSecundo, ex sanctis Patribus. Istam Uiatici dotem non silent sancti Doctores :S. Gaudentius Tractatu 2. in Exodum sub finem ait: Hoc est viaticum itineis ris nostri, quo in hac vita modo aliis mur, dc nutrimur , donec ad ipsumis perveniamus, de hoc saeculo receden is tes: unde dicebat idem Dominus: Nisi is manducaveritis carnem meam , & bi- beritis meum sanguinem , non habebia is vitam in vobis. DChrU6romus Lib. 6. de Sacerdotio explicans illa orationis Dominicae verba et Panem nostrum quotidianum da nobis hodie , ait: Animas eorum qui hoc Sacramen- ,, tum in fine vitae sulcipiunt, ab Angeis lis, propter assisnptum illud Sacramenis tum, recta ad caelum via ἐeduci: e is rum vero corpora satellitum more stiis pantibus Angelis , in vitam aeternam is custodiri. DSimilia profert Paschasius Lib. de corpore dc Sanguine Domini cap. rv. Hocis mysterium , uir, nonnumquam Uiatio cum appellatur, quia si quis illo fruiis tur in via , pervenit ad vitara quam, , ipse habet. BSanetus Chrysostonins Sermone g. in eamdem collimat 1ententiam explicans enim
illa orationis Dominicae verba , Panem
323쪽
nostrum quotidianum da nobis hodie , suta jungit : Uult nos in Sacramento luiis corporis panem viaticum pollulare, ut
is per hoc ad perpetuum diem, S ipsam se Christi perveniamus ad mensam ut is unde hic gustum sumpsimus , inde ibio plenitudinem , totasque satietates ca-
Venerabilis Beda in testimonium ejusdem veritatis in L. 4. Eccles Hist. c. I 4. 1cribit Angelos quidam puero aegrotanti di- x ille : Nos te hodierna die ad caeleis stia regna sumus perducturi : Sed ex- ,, pectare primum habes, donec Missa ce-
lebretur , ac viatico Dominici corpo- ris , & ranguinis accepto , aeterna in se caelis gaudia. subleveris. DTerris , ratione : Viaticum est pecunia qua peregrinator cuncta necessaria emit ad viam perficiendam donec accedat ad temminum : vel etiam quaedam ciborum, &vini asportatio, ne quis deficiat in via , ut viribus reintegratis , prout cxigit necessitas , tantum roboris habeat , quantum necellarium eli , vel ad propellen- colitur memoria passionis ejus .... Fut mini , Domini exitus mortis . quasi diisceret , perseverantiam finalem elle Eucharistiae specialem effectum, quod innui tur istius vocis, Et Domini, Domini, duis plicatione tSextus Eucharissiae effectus est
adeptio gloriae. Probatur rationibus Theologicis. PRIMA est, quia annexam habet vite affinternae promissionem , juxta illud Christi
Ioan. 6. Si quis manducaverit ex hoc pane ,
Secunda'. Pignus datum pro alicujus boni retributione est apud Deum quid ratum & inlallibile, si non ponatur Obe X ζSed sacra Eucharistia est futurae gloriae pignus a Christo datum : Igitur ejus eia sectus cst adeptio gloriae. Hoc ipsum dicit Concilium Tridentinum Sess. 13. cap. 2. Tum Ecclesia quae canit : o lacrum convivium in quo Christus sumitur e r dos insidiantes , vel ad superandas frigoris , & aestus asperitates, ac demum ad sustinendos viae lilores . Sed haec omniarae gloriae nobis pignus datur. Terriar Christus in Eucharistia realiter
continetur, cum ejus Passionis reprae lin-
praestat Eucharistia : Igitur est verum & tatione ; ibi quoque per species panis qui
optimum ad vitam aeternam viaticum .
Minor patet ex dictis , cum teste Chrysostorno terribiles nos offici ad ipsis daemonibus , cum sit cibus grandium , & Vinum laetificans cor hominis, immodi panis quotidianus a Christo misericorditerclargitus.Sed hanc viatici rationem potissimum sibi vindicat Eucharistiis Sacramentum ex eo quod perseverantiam finalem , quae non cadit sub meritum , eatenus nobis det , quatenus praesentia Christi frangit daemonum impetus , qui ex multis granis is vini vero quod ex variis uvis confluit , denotatur unio iadelium cum Christoli pla autem nobis per passionem suam aperuit caelos , &m mbrorum cum capite unio non nis in caelo completur . Igitur Eucharilliae este
ctus est adeptio gloriae , cum ibi adsit
Christus , ut reseratum devicta mortC , caelum aperiat , & unum simus in aeter num cum illo . Ista ratio ex multis aliis coalescens est D. Thomae hic art. Σ. his verbis : In hoc Sacramento potest con-
animam exagitare satagunt, figit nos in is siderari , & id ex quo habet effectum, bono per unionem cum Christo omnium is 1cili t ipse Christus contentus , &maximam . di ita nostrum erga Iesum i is passio ejus repraetentata, & id per quod
amorem stimulat , ut charitatem cum morte conjungat, in quo quidem, ut ait S. Aug L. de dono perseverantiae cap. I.
sta eli perseverantia finalis . Et vero si ex eodem sancto Doctore praedestinatio Sanctoruin includit , ct importat media quibus certissime liberantur quicumque liberantur , quod medium sortius , quod abundantius simul & luavis Eucharistia , dicente Propheta Psalm. 67. Ex Do- is habet cffectum , scilicet , uluS Sacra- ,, menti , & species ejus; & quantum adis utrumque, competit huic Sacramento, is quod causat adeptionem vitae aeternae.
o Nam ipse Christus per suam pallionem
is aperuit. nobis aditum vitae aeternae: Sese cundum illud Haebr. 9. novi Testamevis ti media or est , ut morte intercedeuinis te , qui vocati sunt, accipiant reprori missionem aeternae haereditatis . Unde
324쪽
Db Euchari piae In tutione , e c. iasp
is & in serina hujus Sacramenti dicitur: nitate amici obtinenda : Ut sacrificium is Hic est calix languinis mei vovi , & vero dircille , quia lub hoc respectu estis aeterni Testamenti. Similiter etiam re- victima , quae recte pro alii, offerri potino iectio cibi spiritualis, S unitas tignifi-ici l . quod non fit praecise ut Sacramen- ,, cata per species panis, dc vini , haben-itum ; sub illa quippe ratione est cibus , is tur quidem in pr*ienti, sed imperfecte: ad coque per se primo institutus ad alen. perfecte autem in statu gloriae . Unde dum iuscipientem , ct illum specialiteris Augustin. dicit super illud Ioan. 6. Ca-icu in Christo coniungendum. Sic docet S.,, ro mea vere est cibus : Cum cibo cti l homas hic art. r. primo quidem in argu - , , potu id appetant homines, ut non mento , Seu conrra: Ita celebratione hu- ,, esuriant, neque sitiant , hoc veraciter is jus Sacramenti , inquit , fit pro multinis non praestat , nisi ille cibus & potus, is aliis deprecatio: Quod frustra fieret nisi , , qui eos a quibus sumitur , immortales ,, hoc Sacramentum aliis prodcstet. Dcis & incorruptibiles facit in iocietate inde veso in corpore articuli sic rat;Oci- ,, Sanctorum , ubi pax erit, di unitas natur: Hoc Sacramentum non solum estis plena, atque persectλ. is is Sacramentum , sed etiam ult sacrifi- is cium: In quantum enim in hoc Sacra- 'Septimus Eucharistiae effectus. is mento repraesentatur Pallis Chri iii , is qua Christus obtulit se holliam Leo , Remittis ex parte poenam temporalem. ,, ut dicitur I phcliorum 3. habet ratio-- nem iacrificii. in quantum vero in hoc PROBATUR ex S. Thoma , qui hic q. si Sacramento traditur invisibilis gratia q. 9. art. s. distinguit Euchari illam utiis Lib vilibili specie habet rationem Sacra- Sacramentum & ut Sacriscium . Prioris, , menti . Sic ergo hoc Sacramentummodo spectata operatur juxta sulcipientissis quidem prodest , di ser motum Sacra- devotionem; hinc de parua temporali re- is menti, per modum Sacrificii : Qua mittit plus aut minus secundum quodlis pro omnibus sumentibus offertur: Di charitas magis vel minus exardescit. Po- ,, citur enim in canone Miste, Quot luctsteriori modo considerata ex se, & quali se ex altaris participatione sacrolantium primario aliquam poenam temporalem re- Filii tui corpus , ec languinem lum- mittit, quia est satisfactiva. Sic loquituriis plerim iis , omni benedictione caelesti , sanctus Doctor : In quantum vero estiis ci gratia repleamur . sed aliis, qui nouis sacrificium , ait, habet vim satisfacti lis lumunt, prodest per modum sacrificii, , , vam, sed in satisfactione magis atten- is in quantum pro salute eorum offertur: is ditur affectus offerentis, quam quanti-iis Unde , ek in canone Missae dicitur , is tas oblationis. Unde & Dominus dicitiis Memento Domine famulorum famula- is Lucae et r. de vidua quae obtulit duosis rumque tuarum pro quibus tibi Oiseri- aera, quod plus omnibus misit; quam-iis mus , vel qui tibi osterunt hoc lacriis vis ergo haec oblatio ex sui quantitatesis ficium laudis, pro se, iurique omnibus, is sussciat ad satisfaciendum pro omnitis pro redemptione animarum suarum , is pcima : tamen fit satisfactoria illis , is pro spe salutis , & incolumitatis iuς:is pro quibus offertur vel etiam offeren-iis Et utrumque modum proficiendi D ,, tibus secundum quantitatem suae de- se minus expressit , dicens Matth. 26.ti Votionis , & non pro tota pinna . in is & Lucae et s. ii pro vobis , scilicet Hoc est , Eucharistia ut sacrificium exsis sumentibus , ct pro multis , scilicet
opere Operato remittit aliquem p aetis aliis est ridetur in remissionem peccaro- temporalis gradum : ex Opere vcro etiam is rum. Moperantis ulteriorem gradum, juxta quantitatem affectus offerentis. Octavus Eucharistiae effectus, mitigat aD Ex his sequitur Eucharistiam etiam petitus sensitivi tomitem. prodeste aliis quam sumentibus; indirecte
quidem ut Sacramentum , quatenus ali- ProbaIur multis mcmensis.
325쪽
habetur : P. id est bonum ejus, is quid pul
chrum eIus , nis frumentum electorum , Crvinum germinans virgines . Ad ista verba
attendens Palchasius Lib. de corpore &sansuine Domini , c. M. ait : Felix 'is fructus ubertatis , ex quo virginitasti germinatur : Nam hoc nostri generis
is vino militas corrumpitur , ab illo ve se ro virgines procreantur. DAlter Scripturae locus pro eadem a struenda veritate ex Ps 67. excerpitur :in belmon , ait Propheta, mons Dei, mons
piuguis . quae quidem verba sic explicat Glolla : De corpore Christi manatis umbra gratiae , quae nobis defensacuis tum est contra incentiva vitiorum caris, , nis concupiscentiae. Tertius locns eamdem confirmans veritatem habetur Olee I 4. his verbis : Ero M. Iι ros , Ch Israel germinabis quasi lilium: Quem locum lanctus Thomas opusc. 33. cap. a I. sic interpretatur . Dum ergo,, fidelis corpus Chri lii lumit , spiritualeis refrigerium percipit , quasi de umbra gratiae , quae de ipso fluit : Osee a 4. o Ego quasi ros, Ur hrael germinarit quasi
Secundo , ex sanctis Patribus . Cyrillus Alexandrinus L. 4. in Ioannem egregie se loquitur : Sedat , cum in nobis
is manet Cliristus , ite vientem membro- rum nostrorum legem , pietatem cor is roborat, & perturbationem animi ex- is tinguit. DAtque vero Cyrillus Hierosolymitanus Cathec. mystag. qui de Euchari ilia loquens, ait : Animam, & corpus lancti-
Expressius loquitur Chrysologus Sermone 34. re mirabundus exclamat : O quam is docuit mulier , quantum sit corpusis Christi , quae in fimbria tantum elleo monstra viti Audiant Christiani qui qum is tidie corpus Chri ili attingunt, quantam is de ipso corpore sumere possunt mediis cinam , 'uando mulier totam rapuitis de sola Christi fimbria sanitatem. is Aernardus de Baptismo , dc Sacramento Atraris circa medium ex professo illum mirabilem proponit estectum his
verbis Duo , Sacramentum hoc O
se ratur in nobis , ut videlicet, & senis stum minuat iii minimi, , di in graviori. ,, bus paccatis, tulat omnino coniensium.
Si quis vestrum non tam saepe modo. nec tam acerbos sentit iracundiae mori tus, invidiae, luxuriae, aut ceterorum is hujul modi, gratias agat corpori & sanis ni Domini, quoniam virtus Sacramenes ti operatur in eo. ,, Tertio, ratione : Tria sensum assiciunt
plurimum , scilicet I. Apprehensio boni sentibilis. II. Ejus praeientia & fruitio.
II l. Unio ultima e& estrae nata cum creatura, ad quam cor se te convertit, &Ex his tribus exardescunt pastiones sensibiles,& amor tu creaturam ἐν Sed tria opposta Sacramentum Eucharilitae praestat :Igitur minuit fomitem appetitus sensitivi. I. Quidem in hoc Sacramento omne bonum & quidem verum, nobis per fidemolienditur, juxta illud Exodi 3 o. Os-d.im omne bonum tibi. Cum autem in Eucharillia Christus verus Deus praesens si sub speciebus, omne bonum in Eucharisia apprehendimus. II. Bonum illud in ipso sonte gustatur , ut ex Patribus liquet. Demum tanta fit unio inter Christum&fidelem, ut teste Cyrillo, vel ipse Christus sese commisceat nobiscum , eo pro portionali modo quo duae cerae liquefactae commiscentur. Hinc ait Paschasius to Deus subitantia mea i Sanctus Thomas opule. 33. docet Christum in Eucharistia omnimoda unione nobis conjungi, &ad nos accedere. Hic art. 6. ad 3. ex plicat modum quo Eucharistia minuit peccati semitem. Licet hoc Sacramenis tum non directe ordinetur ad diminu-- tionem so mitis, diminuit tamen semio tem ex quadam conlequentia, in quanis tum auget charitatem, quia sicut Au-
is gustinus dicit Lib. 83. quaest. Augmeniari tum charitatis , est diminutio cupidiri tatis. Igitur Eucharistia minuit so- mitem peccati cum Christus veluti sensibilis in hoc august: stimo Sacramento 1 esse nobis praebeat , juxta illud Chrylollo mi Homil. 6o. Eum vides, ipsum tangis,
,, ipsum manducas. ,, Concinit Catech: imus Romanus, qui de Eucharistia n. 33. se scribit : Dum enim charitatis igneis animos magis incendit, concupi sentiae is ardorem Tettinguat necesse est. O
326쪽
nem, is bibit meum sanguinem , habet υἰ-Nonus Eucharistiae effectus. ramaternam . Hinc Synodus Tridentina Sest . I 3. cap. a. loquens de tauto Sacra- Corpus quandoque incorruptibile reddit , ac mento ait : In quo divitias divini sui demum eius resurreetionis est causa. is erga homines amoris velut effudit . se Chrsus .
PRIMUM patet ex supra dictis, & ex Secundus : Est gratia quaedam actualis incorruptibilitate corporum multorum qui specialis stimulans charitatem, quae men- sanctitate floruerunt , quique hoc sagi- tem suavitate spirituali replet . Sic pr
nati cibo , etiam in corpore incorrupti- pugnat S. Thomas hic q. 79. art. I. ad biles permansere. 2. Idem probatur ex Clementina unica de Alt. pars a Patribus passim docetur. Reliquiis σ venerarιone Sandyorum his ver-
Irenaeus Lib. 4. c. 34. contra Ualentini λ- bis : Panis habenς omne delectamen- nos, qui resurrectionem Corporum nega- is tum, & omnis saporis suavitatem . in bant, ait : quomodo autem rursus di- Idem prosert S. Cyprianus Ser m. de cam. cunt carnem in corruptionem de eniζe, Dom. Ratio est, quia supremum bonum is & non percipere vitam, quae a Corpo- in ipso sonte degustatur. is re, & sanguine Domini alitur λ ,, Tertius : Eucharistiae Sacramentum re me ipsi im praedicat Cyrillus explicans mittit peccata venialia : Sic docet Con- illa Christi verba, Ioan. 6. mi manducar cilium Tridentinum Sest . I 3. cap. a. Ra- meam earnem , o bibit meum sanguinem , tio D. Thomae hic art. 4. est , quod sit habet vitam Memam : Cρ ego resuscitabo gratia per m dum cibi , cujus proprium eum in noυissimo die , his verbis : Non:est reparare vires r Igitur cibus Euchariis poterat aliter corruptibilis haec natura sticus restituit vires , peccatis venialibus is corporis, ad incorruptibilitatem & vi- imminutas. , , tam traduci , nisi naturalis vitae comi Quartus : Praeservat a peccatis morta-
is pus ei conjungeretur. Non credis mihi libus . Sic definivit Concilium Tridens iis naee dicenti Christo te obsecro, fidem num Sest . I . c. h. Sic dicet S. Ignat usis praebe : Amen , amen , inquit , dico Miartyr Epiu. ad Ephes Sie Ambrosus se vobis, nisi manducaveritis carnem FiliitSermon. g. in Pal. rig. Ratio D. I b ,, hominis , dc biberitis sanguinem eius, mae non una est. I. Est cibus, cujus pro- is non habebitis vitam in vobis . Quilprium ost roborare hominem ne desciat ,, manducat meam carnem; dic. . in via. II. Est memoriale passionis, quae, Eodem modo interpretatur verba Ioannis devicta morte , propellit inimici rugien-6. sanctus Thomas lectione leptima. Suf- tis tela. fragatur Ignatius Epist. ad Ephesos cum mistus e Sternit viam ad gloriam , vocat Eucharistiam : Pharmacum im-sjuxta illud 3. Reg. 3. de pane Eliae, quiis mortalitatis , & praeservativum contraisuit Eucharistiae figura praeclara : Es amisis mortem. is a bulavit in foststudine cibi illius quadraginta D. dispositionibus ad istos mirabiles e Didiebus is quadraginta non bus usque ad monia sectus suscipiendos dicemus infra a. p. rem Dei oreb. S. Hieronymus in cap. 13. tractatus . Adam solim ad hoc requiritMatth. illa verba de ei licaeia Eucharistiae realem susceptionem Fucharistiae , cum interpretatur. Nec mirum, vel ipsum Redicat Christus Ioan. 6. aeui manducar meam gem gloriae continet ; ibi enim Christus carnem , is bibit meum sanguinem , habet nedum cibus est , quo restatirantur vi- vitam Mernam. res labore itineris deperditae , sed simul & pretium, quo necessaria ad viam Sνnouis Contentorum in Arriculo. per sciendam emuntur ; quod innuit Α-postolus dicens r. Cor. 6. Empti enim estis P ni Mus Eucharistiae effectus, est gratiaspretio magno , glorificare Cr pertare Deum in abundans, juxta illud Christi Ioan. Io. corpore vestro. Veni ut vitam habeant is Mundantius ha- Sextus : Ademptio gloriae : Nam diei beanr . Cui concinunt haec alia Ioan. Situr Ioannis 6. Mua mandueat hune panem Christi verba . 2 i manducax meam car- vi ιιι in ard um : Et vero Christus 'ibi
327쪽
est realiter praesens qui est via , verita ς& vita : Eucliaristia est etiam memoriale passionis , quae aditum coeli nobis ap- peruit; hine . Et futura gloria nobis pignus datur, canit Ecclesia. septimus : Remissio reccatorum venialium . Sic docet Concilium Tridentinum Sest M. cap. 1. Ratio D. Thomae duplex est. Prima. Fusharistia est cibus, cujus proprium est vires reficere: Altera , est charitatis 1 acramentum cum autem peccatum veniale sit charitatis refrigerium , citra dubium est per esiaritatem extingui, ad coque per Fucharistiam. Octavus : Imminuit iam item peccati , iuxta illud Zachariete ρ. de Eucharillia ,
Frumentum ele Di tiras, vinum germinans vir
gines. . Hunc textum Palchasus Lib. de corp. & fans. Don1. cap. et r. de Sacramento altaris explanat. Expresse docet D. Bernardus Lib. de Bapt. de Sacr. altaris Eucharistiam mitigare acerbos invidiae , luxuriae & iracundiae motus. Nec mirum, Eucharillia est panis Angelicus omne delectamentum in se continens. Nonus a F. st resurrectionis corporum &incorruptionis causa resurrectionis quidem , ipso Christo teste , Ioan. 6.
nis vero ; multa quippe Sanctorum eorpora incorrupta manent , qui essectus juxta Theologos sacrae Eucharistite trinuitur. Quod non levius indigitat Apost.
Philip. 3. his verbis. Expectamus Dominum Iesum Chr)ium , qui reformabit erepus humilitatis nostra, consigurarum corpori claritatis
QUAwOR habemus circa istud caput
discutienda. Primum quidem de ululecundum se spectato , alterum de usu sub una specie : Tertium de usu sub utraque specie : Quartum denique de usu frequenti Ori.
υtrum omnes, ne uno quidem excepto, teneantur recipere sacram Eucharisiam λSUΡΡo No Eucharistiam non esse necessariam necellitate medii, ut dictum est de Sacramentis in genere , cum constet ex usu Fcclesiae pueros baptizatos, &postea morientes, adultos vero vere conintritos & a peccatis rer absolutionem Sacramentalem ablolutos , ut justos , & amicos Dei haberi . De pueris definivit Concilium Tridentinum sessione et . C. 4. his verbis : Eadem lancta Synodus do- cet parvulos usu rationis carentes, nulis la obligari necessitate ad sacramentalemis Eucharistiae communionem , siquidem is per Baptismi lavacrum regenerati diis Christo incorporati , adeptam 'iam Fi- h liorum Dei gratiam in illa aetate amitis tere non pollunt . A Tota igitur controversia est num aliquo praecepto omnes homines sacra in Eucharistiam aliquando sumere teneantur Unde sit Co NC Lυ S IO PRIMA.Parvuli non tenentur Eucharistiam
accipere. Probatur ratione multiplici.
PRIMA : Nullum extat de hoc praeceptum : Igitur parvuli non tenentur a cipere Eucharistiam . Ita Tridentinum mox laudatum. Altera : Qui accedit ad Eucharistiam debet discernere corpus Domini , teste Aptaolo r. Cor. I r. sed pueri utpoteratione carentes , eorpus Domini disce nere non valent. Ergo re c. Tertia : Qui accedit ad Eucharistiam , debet accedere per conversionem chari in iis iv amoris erga Chri lium , vel etiam peccata venialia detestari , ut abstersantur : Sed pueri &inlantes utriusque iunt incapaces : Primo quidem conversonis per amorem : qualis suit, teste Augustino, in Angelis bonis, ut primum creati sunt , quandoquidem non habent usum liberi arbitrii ; neque etiam ea indigent ad abstergenda venialia , cum nullum
328쪽
De Eucharistiae Institutione , si c. 3
commiserint , & innocentiam bapti l naaialem adhuc retineant: Ergo , &c. CONCLUS IO SECUNDA . Adulti tenentur accedere ad sacram
Mensam. Probatur Theologicis μιχnibus.
PRIMA , sic exponitur: omnes tenentur sub poena peccati, dc interminatione mortis , obedire Deo aliquid praecipienti : Sed Christus praecipit ut omnes adulti accedant ad sacram Eucharistiam. Ergo &c. Probatur minor e Christus Matthaei 16. instituta Eucharistia Apostolis
dixit, me facite in meam eommemorarionem:
quae verba intelligenda sunt de communione , ut interoretatur D. Thomas hicari. II. his verbis r Manifestum est ,, quod homo tenetur hoc Sacramentumis lumere, non solum , ex statuto Eceleis siae, sed ex mandato Domini, dicentisis Lucae 22. Hoc facite in meam comis
Seeunda haec est: Aa id tenetur homo , sine quo aeterna non assequetur vitam :Atqui seclussa Eucharistia vel in voto , vel in re suscepta, adultus vitam aeternam
non possidebit; & probatur, ex illa Christi sententia Ioan. 5. Nisi manducaveritis earnem Filii hominis , ct biberisis ejus sanguinem , non habebitis visam in vobis . Ergo &C. Tertia: Qui tenetur votum aliquod emittere, cum tempus aderit, debet illud adimplere: Atqui omnes adulti , ne uno quidem excepto , debent habere votum
Eucharistiae ; Christus enim absolute Ioannis 6. dicit : Nisi manducaveritis earnem Filii hominis is biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in υοbis. Sicut Lucae a 3. ait:
Nisi paenitenriam habueriris , omnes similiter peribstis: Ergo &e. Ista ratio est D. Thomae hic 3. p. q. s. art. xl. ubi sic hahet : Duplex est modus percipiendi hoc sacramentum Eucharistia , scilicetis spiritualis , & sacramentalis: mande se dum est autem quod omnes tenentur , se saltem spiritualiter manducare , quia is hoc est Christo incorporari , ut supra dictum est : Spiritualis autem manduca satio includit votum , ieu detulerium, , percipiendi hoc Sacramentum , ut supra si dictum est, & ideo sine voto percipienis di hoc Sacramentum, non potest homiis ni esse salus; frustra autem esset votum is nisi impleretur votum , quando opporis tunitas adesteti dc ideo manifestum estis quod homo tenetur hoc Sacramentum
is sumere. Diauarra r Tenetur quisque praecavere
peccata ; & vires quotidianis desectibus fractas restaurare, ita ut si ex negligentia remedii prolabatur , reus evadat: Sed ex dictis liquet inter effectus Eucharistiae illos esse, quod compescat Daemonum impetus, fomitem peccati minuat, peccata venialia abstergat : Igitur eo ipso quo adultus peccata mortalia praecavere debet, ad Eucharistiam accedere tenetur, ne illa praeterm illa , in peccatum prolabatur, eo quod oblitus sit comedere panem litum quotidianum. Quares: Quando nam adultus ad sacram
Mensiam , quoties , & ubi accedere debeat Respondeo primo, quondam sui si e praeceptum Ecclesiae ter in anno sacram Euchaiaristiam sumere ς in die stilicet Paschae , Pentecostes , & Christi Nativitatis . Sic
habetur in Decretali S. Fabiano Papae adscripta, quam Gratianus in corpore juris refert , ut habetur de Consecratione distinct. r. Prioribus quidem saeculis nullum erat ad hoc praefixum tempus, nam que Lex non est pro justo imposita; fervor fidei , simul & charitatis atque e ga Christum amoris impellebat fideles frequentius ad lacra in Mensam accedere ;frigescente vero postea charitate , hanc tulit legem sanctus Fabtinus his verbis : Si non frequentius, saltem in anno teris Laici homines communicent , nisi seruis te quis majoribus quibuslibet crimini-
si bus impediatur , in Pascha videlicet , is & Pentecoste, & Natali Domini. is
Concilinis Laterane e 4. sub Innocentio III. canone omnis urri que sexus , de por-
nitentiis is remi nibus hoc restrinxit ad unam vicem in anno, idque Palchae tempore . Hoc est a Dominica Palmarum
utque ad Dominicam in Albis inclusive, ut declaravit Eugenius IV. in bulla, quae incipit fide digno . Hanc Concilii Later neniis emistam legem , suo munivit calculo Tridentinum Seis 23. Can. 9. hiS
329쪽
verbis. Si quis negaveνiν omnes, ct singulos i schalis communionis ad id maxime ter-Coripi fideles iatriusque sexus cum ad annos i minatur , ut semel saltem in anno qujs- discretionis pervenerint reneri singulis annis : que ad iacram Mensam accedat, nec ibi
Iairem in Paschare ad commuiacandum, auxta praceprum sancta matris Ecclem Anathema sit.
Respondeo II. aegrotos animam agentes
teneri sacram suscipere Eucharistiam :Ita habetur Can. I 3. Conc. Nicaeni juxta interpretationem Dionysii Exigui: Deis his qui ad exitum vel iunt, etiam nunc ,, lex antiqua regulariique servabitur ita, ut si quis egreditur e corpore, ulti- is mo & necessario viatico minime pri-
Ratio est, quia praeceptum fidei, spei,& charitatis, tunc obligant ἱ cum enim
anima in breui sistenda sit ante Christi tribunal, suam probare religionem virtutum actibus debet ; dc Eucharistiae sumptione suum in Christi amorem ostendere. Tum quia tunc urgent tentationes ,& ex morbi labore vires deficiunt, quae quidem ad vitam aeternam impedimenta , nusquam propclluntur efficacius , quam praeientia Chrilli adstantis in Sacramento Eucharistiae : Igitur in illa praecipue hora sumendum est corpus Domi
Respondeo III. Communionem Paschalem saciendam esse in propria Parochia . Sic statuit Concilium Burdigalente anno II 34. titulo de Eucharisia : Statuimus, air , ,, ut praedicto tempore Pan hae , nemori extra suam parochiam abique rectoris is sui facultate, alio se conserat, hoc Sa- is cramentum percepturus, sed dc quibus is dabitur ea facultas , Parochum certiO- is rem faciant, quo loco sacram Euchari ristiam sumpierint . is Ratio est quia Leo Papa X. qui privilegiatis iacultatem iacit Eucharistiam quovis anni die fideli populo distribuendi, diem Resurrectionis
Domini excepit. μνes II. Utrum is , qui praevidet se propter legitimum impedimentum non communicaturum Paschali tempore, ipsum antevertere teneatur Num vero qui sa- ait ex proposito communionem sacrilegam satisfaciat praecepto Respondeo I. ad primum casum , eum qui legitime impedimentum praevidet , Posse antevertere , cum in hoc Legi in iubilaatia obediat; praeceptum culm Pa- aut fraus , aut contemptus praecepti adis est; si vero non antevertit , dc tempore Palchali multis irretitus impedimentis non s ollit communicare, non ideo a lege solvitur , sed data prima occasione , debet sua confiteri peccata , di sic probatus sumere Eucharistiam. Respondeo II. alterum praecepto non sacere satis 3 quandoquidem intentioni Ecclesiae illudit; quae quidem responsio sundatur in Canone omnis utriusque sexus f-aesis. Ubi haec habentur : suscipiens reve
renter ad minus in Pascha Eucharistia Sacramentum , Erc. Si reverenter : Igitur non
impie. Sicut enim qui venenatum cibum sumit praecepto naturali sese nutriendi
non obedit, sic & a simili qui indigne sacram Synaxim percipit. Quippe qui, teste Apostolo r. Corinth. II. judicium sbi
manducat non diiudicans corpus L omini .
Hinc merito Innocentius XL Papa hanc proscripsi quorumdam Theologorum re
centiorum propositionem, Pracepto communionis annua saris i per sacrilegam Domini manducationem . Et vero tametsi Ecdlesia
non judicet de internis , hoc est nemunem in foro contentioso damnet , nisi elus..crimina tabulis di testibus probo tur , peccat tamen mortaliter, nec satisfacit legi juxta Ecclcsae intentionem , qui voluntarie , .ut illudat Ecclefiae facit communionem sacrilegam . Sic pr pugnat Conctus hic disputatione 9. art. I. p. 294. quod probat ulteriori ista ratione: Eadem , inquit , videtur ratio,, de pr.ecepto communionis, ac de praeis cepto consessionis : Sed qui facit conis sellionem sacrilegam, di voluntarie nulisse iam non satisfacit praecepto annuae is consessionis, ut declaravit Alexand. VII. is in congregatione generali Inquisitionis is habita die 24. Septembris anni i663. ocri oppositam sententiam quam aliqui recenis tiores Catulliae docent, ut temerariamo dc scandalosam damnavit. ,, Ergo, Sta
OEiici Es: Illud Cluisti Ioannis 6.
330쪽
Ms mandue eνitis earnem Filii hominis , istis Sacramenti percipiendi r Unde ante hiberitis ejus sanguinem , non habebitis vi- is perceptionem hujus Sacramenti, potar am in υobis : Sed haec verba nulla ex-iis eli homo habere salutem ex voto rerceptione facta , includunt communionisiis cipiendi hoc Sacramentum : Sicut ecpraeceptum, quod omnes & sngulos ho- is ante Baptismum ex voto Baptismi. is mines fideles ad communionem obligant: Insabis : Atqui requiritur realis su DIgitur sicut adultis i sic & pueris neces- eeptio Eucharilliae, ut parvulus salvetur. 1aria est communio. Frgo Sc. Probatur subsumptum . Sine Resipondeo distinguendo : Et haec verbatreali susceptione Baptismi non salvatu intelliguntur , vel de Eucharistiae voto ,iinsans Igitur nec sine reali susceptione vel de reali ejus susceptione secundum Eucharistiae e Sicut enim Ioannis 3. le- distributionem accommodam , concedo .iritur pro Baptismo : Nise quis renarus De reali corporis Christi manducatione,Jfueris ex aqua Or Spiritu sancto, non potest subdistinguo : Si fieri reverenter pollit, intrare in regnum ea lorum I Sic & cum& suscipiens sit capax discernere corpus eadem particula exclusua nisi , pro om- Domini, concedo : sin minus, nego. So-inibus & singulis hominibus indit crimina- latio est D. Thomae hic qu. 73. art. 3. tim dicitur Ioannis 6. Nisi manducaveri- Ubi ex professo quaerit num Lucharistia iis, cte. ut omnibus absolute necessaria, necessita- Respondeo negando subsumptum . Ad te medii ad salutem Multa eo loci di- probationem nego utique paritatem Pr stinguit, videlicet usum spiritualem , quilpter duo : Primo quidem Baptismus est fit voto ι spiritualem limul, dc realem quilprincipium spiritualis vitae , Eucharistia manducatione reali completur : Ipsiam,vero consummatio , & persectio : Hinc Sacramentusta, quod utique realiter , vellBapti l mus est ablolute necessarius , ea spiritualiter sumi potest . Denique reminecessitate qua nemo nisi in Eccles a in Sacramenti , scilicet unitatem membro- corporatus salvari possit , quae vero adrum Ecclesiae eum Christo, quae pane & majorem solum rerrectionem utilia , de vino significantur . Tum concludit usuminecessaria sunt, eorum suificit votum ad quoad unitatem habendam sufficienter salutem . Secundo, ante Baptismum puer fieri per votum , ex quo inseri parvulos nec per se , nec per alios votum habet sumere Eucharistiam spiritualiter , qua-iBaptismi . At vero eatenus votum Eu- tenus voce patrinorum fidem Christi charistiae includitur in Baptismo , quateis profitentur , sicque per Baptismum cominus per istud Sacramentum & Eecies adipori Christi conjunguntur, quod probat fidem, ordinatur ad Eucharistiam , quippe primum auctoritate Augustini , deinde qui jam Ecclesiae in Christo unitus, ten- ratione . dat ad persectissi inam unitatem , seu uia In argumento Sed eontra, ita loquitur: nionem , quae per Eucharistiam habetur. Augustinus scribit Bonifacio eontra Pela-illa D. Thomas ibidem ubi se pergit :- gianos. Nec illud, cogitetis, parvulosi Est tamen differentia quantum ad duo. ,, uitam habere non poste , qui junt - Primo quidem quia. Baptismus est prin- , , pertes eorporis S sanguinis Christi. istis cipium spiritualis vitae . de janua Sa- Tum in corpore articuli : Dicendumiis cramentorum t Eucharistia vero cli , quod in hoc sacramento duo est con- is quasi consummatio spiritualis vitae, &- siderare, scilicet ipsum Sacramentum, is omnium Sacramentorum finis, ut suisse & rem Sacramenti : Dictum est au-iis pra dictum est . Per sanctificationes eo tem , quod res hujus Sacramenti estiis nim omnium Sacramentorum si prae unitas corporis mystici , s ne qua nonio paratio as suscipiendam vel consecransi non potest esse salus : Nulli enim pa-isi dam Eucharistiam . Et ideo perceptio, , tet aditus salutis extra Ecclesiam, sic-iis Baptismi est necessaria ad inchoangamo ut nee in diluvio absque arca Noe quaeiri spiritualem vitam , perceptio autem Eu- is signiscat Ecclesiam, ut babetur 1. ει- δε charisiae est necessaria ad consummania
is tri 3. Dictum est autem supra quod restis dam ipsam : non ad hoc quod simpli-- alicujus Sacramenti haberi potest ante se citer habeatur, sed sufficit eam habereis perceptionem bacramenti ex ipio voto is in voto, sicut di finis habetur in desideis rio,