장음표시 사용
331쪽
M rio, & intentione. Alia differentia est,ti quia per Baptismum ordinatur homo adis Eucharistiam, & ideo ex hoc ipso quod is pueri baptizantur , ordinantur per Ec- is etesiam ad Eucharistiam ; dc sic, sicutis ex fide Ecclesiae creduqt, sic ex inten-
, , tione Ecclesiae desiderant Eucharistiam, dc per consequens recipiunt rem ipsius: is sed ad Baptismum non ordinantur peris aliud praecedens Sacramentum, &ideo M ante susceptionem Baptismi, non habentis pueri aliquo modo Baptismum in voto, is sed soli adulti , unde rem Sacramentiis non possunt percipere sine perceptioneis Sacramenti : Et ideo hoc Sacramentum is non hoc modo est de necessitate salu-- tis, sicut Baptismus. In ει : Atqui Eucharistia eodem modo est de necessitate salutis sicut Baptismus: Ergo Sc. Probatur subsumptum . Ideo Baptismus realiter susceptus, est absolute ad salutem necessarius infantibus , quia repraesentat passionem Chrilli , cui consepulti per Baptismum ipsi configurantur:
Atqui similiter Eucharithia Christi passi
nem repraesentat, juxta illud r. Corinth.
II. Ruotiescumque enim manducabitis panem hune , ct ealicem biberis , mortem Domini Annuntiabitis , donec veniat . Hinc dc per
Eucharistiam non solum infans Christo configuratur, sed dc cum ipso incorporatur. Igitur par est utrobique ratio. Respondeo negando subsumptum . Adprobationem distinguo : Et per Baptismum infans initiative dc prima vice Christo de passioni ejus configuratur , con-
Cedo : consummative , neso . Et sic distincta minore , nego consequentiam, &paritatem . Ratio discriminis inter utrumque Sacramentum ea est, quod initiative homo per Baptismum consepultus cum
Christo , ipsi configuretur , unde realis susceptio requiritur , cum infans Baptismatis voti incapax sit : At vero per Eucharistiam, nonnis completive , dc ad persi ctam unionem homo fidelis Christo configuratur ; quod autem est tantum ad persectionem majorem , potest omitti absque salutis dispendio. Solutio est D. Thomae , qui ibidem ad 3. his verbis solvit dissicultatem : - Dicendum is quod Baptismus est sacramentum moris iis , dc passionis Christi , prout homo is regeneratur in Christo virtute passionis
is ejus : Sed Eucharistia est sacramentumis rassionis Christi , prout homo persi.
citur in unione ad Christum passum iis Unde sicut Baptismus dicitur sacra. is mentum fidei , quae est fundamentumis spiritualis vitae , ita Eucharistia dici
is tur sacramentum charitatis , quae estis vinculum persectionis, ut dicitur Col- ,, l.s. 3. 33 Persistes : Sacra Scriptura juxta se sum summorum Pontificum intelligenda
est : Atqui istud Christi praeceptum, Nisi
manducaυeritis see. Ex SS. Pontificibus intelligenda est de manducatione reali
etiam pro parvulis et Ergo dcc. ProbaIur antecedens : Innocentius I.
Epist. 93. ad Patres Concilii Mileuitani directa respondet contra perfidiam Pelagianam, pueros secluso Baptismo non posse vitam aeternam pollidere , ut effutiebant illi Haeretici : Ecce verba: Quod
,, eos vestra fraternitas ascrit praedicare,, yamulos aeternae vitae praemiis, etiam
is sine Baptismatis gratia posse donare , is perfatuum est nis enim manducaveis se rint, dc biberint si guinem ejus, nonis habebunt vitam in semetipsis : qui auo tem hanc eis sine regeneratione defenis dunt, videntur mihi Baptismum etiam is ipsum cassare velle , cum praedicantis hos habere quod in eos creditur non ,, nisi Baptismate conserendum. M COnfirmatur . Summus Pontifex eo loci perstringit Pelagianos, qui negabant Baptismi necessitatem , quam quidem illis probata simili necesstate silceptionis Eucharistiae ; hinc nihil urgeret , si Eucharistia
non esset abiolute ad salutem necessaria pro parvulis. Respondeo negando minorem. Ad probationem distinguo : Et Innocentius lo- luitur retorquendo argumentum adve iis Pelagianos , concedo : Ec vult sicut
Baptismum, sic Ec Eucharistiam esse quid necessariu in necessitate medii, subdistinguo quoad unitatem , dc cum Christo
incorporationem , concedo : quoad realitatem , nego . Pelagiam negabant peccatum originale, ex quo concludebant Baptismum non esse parvulis absolute necessarium ad vitam aeternam- possidendam , tametsi foret ad introitum in regnum coelorum propter istud Christi ora iaculum Ioan. 3. Nisi ruis rena ui fuerit σκ
332쪽
t, D iis fanao, non potest introire in non possunt habere et Igitur nee parv regnum Dei. Concedebant autem Eucha- li sne Baptisino realiter sulcepto salvaretistiam vel voto, vel re susceptam esse queunt. medium ad salutem simpliciter necessa- Repones : S. Augustinus Lib. I. de peccainxium ; quocirca Innocentius abstrahendoitorum meritis cap. ao. debellat Pelagia a susceptione Eucharistiae, vel voto, velinos, qui dis inguebant inter introitu in realitate , a simili concludit Baptismum regnum c orum, di vitam aeternam pos- re susceptum , esse ad salutem pro par-isdendam, quod introitus , secluso Baptivulis simpliciter necessarium, quippe quiis mo non haberetur; se s vero vita ae voti incapaces , aliter non possint habere terna ἐν eis autem probat ne quidem vi in Baptismum nisi in realitate e quia vero tam aeternam , secluso Baptismo haberi votum Eucharistiae includitur in Baptia posse, eum sine Eucharistia, vel ipsis fa-smo, & per fidem Ecclesiae infantes cre-itentibus, non haberetur : quem er remdunt in Christum , ipsique incorporan- eonfutat ostendendo Baptismum esse aequatur, jure merito ex voto Eucharistiae in-ilis saltem recessitatis ae Eucharicliam, seri necessitatem suscipiendi realiter Ba-idi tamen sine ista ne quidem parvulos Ptismum. posse salvari : Igitur a sortiori, nec in Replicabis : Atqui Innocentius loquiturimisso Baptismo, vitam aeternam eos posse de susceptione reali Eucharistiae pro par- habere. Sic loquitur loco citato: hlovavulis : Erio &c. Probatur subsumptum .iis quadam , ct mirabili praesumtione Gelasius sie mentem sui praedecessbrisiis quasi salus, ct aeterna vita possit ese explanat dc intelligit in Epistola quam adsis praeter Christi haeredi atem , praeter Episcopos per Picaenum direxit : ipse se Regnum coelorum. Dominum audi ais is iniquit, Dominus Ielus' Christus cce Iesbiis mus, non quidem hoc de Sacramen- , , voce pronuntiat , Qui non manduca is to sancti Lavacri dicentem , sed de
,, verit carnem; ubi utique neminem vi- ., Sacramento sacrae mensae 1- , quo
is demus exceptum nec opus est aliquem se viemo rite , niti Bapti ratus accedit ,, dicere parvulum sne hoc sacramenti, is Nisi manducaveritis dic. An vero qui LM salutari, ad aeternam vitam posse pro . ., quam etiam hoc dicere audebit, quod ades duci; sine autem illa vita, in per oetua is parvulos haec sententia non pertineat, ,, suturum morte non dubium est . ri ., possintque s ne participatione corporis Hudis Gelasium solummodo loqui de Eu- ., hujus, & sanguinis in se hebere vitam, charistia ; ct 'tamen contendere sine ea ., quia non ait : Qui non manducaverit, ne quidem , parvulis exceptis, ullum h iis scut de Baptisino ; Qui non renatus minem saluari. si fuerit, sed, ait, Si Mon manducaveritis, Respondea ut supra . Hinc se distinguosis velut eos alloquens, qui audire, di in- minorem : Gelasius non excipit parvulossis telligere poterant , quod utique nona susceptione Eucharistiae quantum ad fi- si valent parvuli λ Sed qui hoc dicit non dem, & unitatem cum Christo per eam h attendit, quia nisi omnes sententia ista signiscatam , concedo : Quantum ad re-ih teneat , ut sne corpore , dc sanguinealem susceptionem , nego. Non secus eoisi filii hominis, vitam habere non possint. Ioci ae Innocentius suo perstringit styloisi frustra etiam aetas major id curat rcensorio Pelagianos , quos propriis 'con . si potest enim si non voluntatem , sed fodit telis; cum enim ad vitam aeternam 4 verba loquentis attendas, eis solis tune possidendam exigerent pro adultis Eu-iis videri dictum , quibus tunc Dominus charistiae , vel in voto , vel in realitate is loquebatur , quia non ait, Qui non susceptionem , inde conciuilit ad versus si manducaverit , sed , Si non manducari Heterodoxos non l olum in regnum cc iis veritis Quis autem ambigat saeritorum non posse intrare parvulos sineris culi nomine homines significatos esse Baptismo , Ied nequidem aeternam possi- , , qui nascendo in hoc saeculum veniunt. de re vitam , ut propugnabant; ejus au-iri At etiam pro parvulorum vita camtem sic procedit argumentatio : Adultilsi data est, quae data est pro saeculi 'ri . ex vobis vithm aeternam, seclusa Eucha-iis & si non manducaverit carn C filia
333쪽
Audis Augustinum praeoccupare respon- is ternam . Hune itaque elbum , dc p sionem eorum qui dicunt illa verba , Nisi is tum societatem vult intelligi corporis, manducaυeritis occ. intelligi solum pro is di membrorum suorum scut rei Sa- adultis , quippe qui contendat , dc re- is cramentum , id est virtutem corporis, ponat etiam pro parvulis intelligenda se dc sanguinis Christi. esse : Igitur realis susceptio Euchari- San Ius Fulgentius Augustini Discipulus siete est ad salutem parvulorum ablolute Epistola ad Ferrandum de Bapti limo amnecessaria. thiopis c. D. sic Magistrum interpretatur: Respondeo, S. Augustium in eodem pror- Corrus ergo Christi, si vis intelligere, sus sensu intelligendum esse ac suin mos o Apostolum dicentem audi , dicentem Pontifices laudatos 1 Quocirca non absi- is inquam fidelibus , Uos estis eorpus mili modo ejus distinguimus auctorita- Christi, dc membra. . . . Quare ergo intem : Non solum adultis , verum etiam is pane nihil hic de nostro afferamus ;& parvulis manducatio Eucharistiae ad se ipsum Apostolum item audiamus; cum salutem prae requiritur , quantum ad vo- ergo de isto Sacramento loqueretur , tum, quod implicite includitur in Bapti- is ait, Unus panis, unum corpus multismo realiter sulcepto, dc cum Christo u- is sumus. is Tum subiungit : Disputa-nitatem ac incorporationem, quae primari tionem nostram praeclari Doctoris Au- fit per Baptismum, concedo. Quantum ad se gustini firmatam , nec cuiquam esse arealem Eucharistiae susceptionem, nego . o liquatenus ambigendum , tunc unum- Augustinus eii sui ipsius interpres Lib. 3. is quemque fidelium corporis sanguinisque de peccatorum meritis cap. 4. pag. 3o . is Domini participem seri quando in Bapti- his verbis : Quid autem apertius tollis smate membrum Christi efficitur. isis tantisque testimoniis divinorum eloqui O- RVenes : Tametsi quandoque verba Io- is rum, quibus dilucidissime apparet, nec annis, Nisi manducaveritis σe. Patres my- is praeter Christi societatem ad vitam stice explicent, nec desinit inter eos quiis salutemque aeternam posse quemquam in sensu mere spirituali totum caput 6. is hominum pervenire. Nec . . . injuste Ioannis sumant, ut ipse Augustinus; alibi is damnari; hoc est, ab illa vita separari stamen, ubi movetur ex professis de realio Unde fit consequens, ut quoniam nihil praesentia Christi in Euchari ilia quastio , is tale igitur aliud , cum parvuli bapti- docent realiter este manducandum, ut istiis gantur, nisi ut incorporentur Ecclesiae, obediamus Christi praecepto , Nisi mandκ- ,, id est Christi corpori, membriique s.- ωυerisii Cre. Quod ita omnes obligat, ut is eientur; manifestum fit eos ad damna- Ecclesia duodecim primis saeculis Eucha-- tionem , nisi hoc eis collatum fuerit ristiam, vel ipsis parvulis administraverit, is pertinere. . . Numquid etiam illud, quia quod ad hunc usque diem in Feelesia Ο- is nisi manducaverint homines carnem ejus, rientali observatur ; scut ego ipse didiciis hoc est participes facti suerint corpo- ab Archiepiscopo Seleuciae Parisiis octori ris eius, non habebunt vitam Non ne circiter ad hinc annis. Ergo &c. se veritas sine ulla ambiguitate proclamat, Respondeo distin puendo: Et Ecclesia haneis non solum in regnum Dei non bapti- immutavit disciplinam ea potissimum ra- is Eatos parvulos intrare non posse , seditione , quod realis sumptio non sit abs
is nec vitam aeternam posse habere ,rtute necessaria, concedo : de non immu- se praeter Christi corpus , cui ut ineo flavit, nego. Et vero, ubi non erat copiari porentur, Sacramento Bapti imatis im- aut Presbyteri, aut Diaconi, Eucharistia, D buuntur. - . . . urgente periculo parvulis non confereba- aeu.d autem parvuli Christo incorpo- tur , neque etiam nunc in hoc casu abrentur . non praci se ratione realis sum- Orientalibus datur. Hi ne Concilium Tri-rtionis Eucharistiae , sed ratione virtutis dentinum laudatum de hoc momento ait:
ab illo corpore promanantis, Ecdistinctς, Ut enim sancti stimi illi Patres sui ficti ipse dieit Tractatu 26. in Ioannem , ubisis probabilem causam pro illius temporis
explicans illa verba, Mui man cur meμm se ratione habuerunt, ita certe eos nulla
re. sic loquitur Qui hanc su- se salutis necessitate id fecisse s ne cona mit, habet vitam , & his c utiq- κ- is troversia credendum est. D
334쪽
DPes: Hoc Sacramentum est quoddam spirituale alimentum : Sed alimentum non prodest nisi realiter suscipiatur: Ergo &C. Responder D. Τhomas hic art.3. ad hanc dissicultatem his verbis: Ad secundum, is dicendum, quod haec est differentia in-
ter alimentum corporale , di spiritua- ,, te, quod alimentum corporale conver-
,, titur in substantiam ejus qui nutritur, ,, & ideo non potest homini valere ad
,, vitae conservationem alimentum corpo-
is rate , nisi realiter sumatur : led ali.,, mentum spirituale convertit hominem
se in se ipsum, secundum illud quod Au-
,, gustinus dicit in libro Conlestionum , is quod quasi audivit vocem Christi dicen ,, tis sibi , Nec tu mutabis in te scut,, cibum carnis tuae , sed tu mutaberi, is in me : potest autem aliquis in Chri is stum mutari , & ei incorporari voto D mentis , etiam sine hujus Sacramenti,, perceptione, & ideo non cli simile. A
Infantes non renentur realiter sacram Eucharisiam accipere Secus vero adulti.
PRIMUM patet ex praxi Ecclesiae. Nec mirum : Pueri non sunt capaces discernendi corpus Domini ; cum enim istud Sacramentum sit Sacramentum vivorum, quasdam exigit dispositiones actuales, conversio scilicet amoris per fidem directa ad Christum , infantes autem nondum habent usum liberi arbitrii, quocirca hujusmodi dispositiones in eis desciunt. MSeeundum utique affulget e Primo quidem ex illo Christi praecepto Ioannis 6. Nisi mantauca risis dic. Secundo , unus quisque tenetur Ecclesiae obc dire : Sed Ecclesia in Concilio Lateranen fi sub Innocentio III. cap. utriusque sexus injungit omnibus adultis , ut laltem semel in .inno Parcitat s tempore simam Eucharistiam 1iimant: Ergo cic. Tertio , sdeles debent praecavere peccata mortalia , di venialium culpam abstergere : Atqui Εucharistia delet venialia , & ejus virtute prae aventur mortalia: Ergo &c.
Primo : Tametsi haec lex , Nisi manducaveritis , dcc. ad omnes sese extendat; ita amen intelligenda est, ut infantes illi subiiciantur quantum ad votum , di pers-ciem Ecclesiae , eo enim ipso quo baptigantur , Cliristo incorporantur , sicque per Baptismum quamdam habent ad Euin
charistia in relationem. 5ecando : Uerum quidem est Innocentium , Gelasium, & Augustinum ex necessitate Eucharistiae sumendae , inferre contra Pelagiano', Baptismi necessitatam ad vitam aeternam consequendam: Scd in eo sensu intelligendi sunt, quod sicut Eu-il aristia saltein in voto Obligat puerOS , se & realis Baptismi susceptio . cum e nim Baptismus sit Sacramentorum Ianua,& totius salutis humanae sons , & origo, parvuli, utpote voti cxpliciti Baptismi incapaces, tenentur realiter sulcipere Baptilinum. Tenio: Alimenti quidem susceptio necessaria est ad vitam fovendam , sed ius ficit ad vitam spiritualem quod alimen tum spiritualiter sumatur , cum per hujusmodi sumptionem anima Christo , a quo omnis vita, conjungatur.
De Communione sub una specie. DUO ad istam quaestionem eliquandam concurrunt , scilicet ut determinetur , num unius tantummodo speciei sumptio sufficiat ad salutem λ Deinde vero num sub una solum specie communicantes ali
quo defraudentur bono i Unde sit
Num Communio fieri possit sub unica
Probatur Rarionibus Theologicis.
PRIMA sic prccedit. Quod licitum facie
335쪽
vel ipsa sacra serIptura, utique fieri pos- is sunt, & graviter punIendi per DIoee
se legitime credendum est : Atqui eom- ,, sanos locorum. is Demum injungit Sy munionem sub unica specie licitam facit odus Episcopis , ut cure ut ne liacis, aut divina Scriptura: dc probatur. Primo qui- Clericis nondum sacrificantibus Eucharidem Actuum et. legitur de fidelibus stia sub utraque irecte concedatur: ELErant autem perse rantes in doctrina Apostol iis sectualiter, inquit, puniant eos contrarum , is communione se sitionis panis, Er ον- ,, hoc decretum excedentes , qui commutationibus a Quem textum Lincti Patres in his ni cando Populum tu, uitaque specie patelligunt de Euchari ilia , quod vel ipsi. is ,. dc viiij exhortati tuerint, α uc
Protestantes , sic intellige noum esse, non faciendam esse docuerInt. dissitem ux . Rursus x. Corinth. D ex- Basileens haec decerint contra Taboria pressius una specier. conclamatur his ver hias, Calixtium L Oc fratres Boemos, Secbis Daque quicumque mandueaverit panam 3 o. I quod fideles Laici uve Clerici
hunc., vel biberis easirem Domini indena L ,, . communicantes , & non conficientes , reus eri corporiν, sanodiis Domini: quae ,, non astringuntur ex praecepto Domini
Particula uisjunctiva, vel , subnotu tunc is ad. suseipiendum sub utraque imete , Pro more Positum. fuisse communicare is rin is stili et,. cc vina, lacrum Euchaia modo sub utraque specie , quando scili-. is ristiae sacrλmemum .. Secundo , cet sacrificium celebrabatur , modo et i quod Eccleua quae regitur Spiritu v iam sub unica panis specie, qualis erat ,, rit tis secum λnente in Moerium , Communio laica, Ergo &ca. & cum qua Christus manet usque ad istum, haec est: Quotiescumque aliqua. consummatIOsem faeculi, sim: ait divi mergit, controversia de uno capite , d Lis nA Scriptura, ordinare dia D quomodo finitio Ecclesiae iuxta scopum dissicultatis is ipsis non conficientibus minastretur, proselvendae intelligenda est : Atqui Hele- ,, ut pro reverentiae ipsius Sacramenti , Tadoxis communionem sub utraque specie is & saluti fidelium viderit expedire si ad salutem necessariam esse propugnanti-iTertio ,. Quod Eucharistia ,.uve quisbus , scilicet Ustitis, Tabolitis, Calixti-iis sub una specie, livst sub duplici comnis , dc post ipsos Luthero de Caruino , Lis municet , proficit digne communicania ipsa contrarium. in multiplici Concilio ri tibus ad salutem . is Quarto. definit definivit ; quod argumentum est: irrefra- sub quali x se te Christinni integregabue Ecclesiam admitterdi unicam speis Contineri. ciem, esse licitam , ct ad salutem con- identinum, idem ad verius Luthera nos, sequendam absolute lassicientem .. Ergor& Calvinistas variis Canonibus definit.&c. Sess. 2I. Can. I. sic habet Si quis dira. miliam. Constantiense adversus Ioar I rim ex Dei prcre o , vri necessitare saluisnem Hus , ejusque asseclas Sess. a 3..deitii, , -mes di singulos Christi fluetis in mia communione sub unica speeie definit L que speciem san iis mi Eucharistia sacramem ' Ad evitandum aliqua perieula, &scanis ri sumere deberetri Whema sit.
M tala esse rationabiliter introductam eoa- Tum canone 2. Si quis dixeris. , sanctam Dest sumam Iub sola pania spreta communi- Eccissiam Carbolicam , non iustis causis , or re Cum hujusmodi ccinsuetudo ab rarionibus adductam suisse , uν Laicos , alia ,, Ecclhfia , dc sanctis Patribus rationabi-ique etiam Clericos non conflantes sub Pristi liten introducta , ec diuti Isime obseris tantummodo specie communicare . aur in e M vaeta, fio, habenda est pro lege', quam rarasse,anathema sit. is non licet reprobare ,. aut sine E esiae Damum , . canone 3. suam de hoc mo- ,, auctoritate pro, libito mutare'. Qua- mento abist viti definitionem dicendo : Si,, propter dicere quod' hanc consuetudiis quι neg-eris totum, Cr interrum Christum , D nem, aut legem, observare , sit rutileis omnium gratiarum sontem auctorem , ,, gium aut illicitum , censeri debet erro- sub uno, panis staris fumi , quia ut quidam M neum . , , Tum ad haereticos L Patres falso adlinuru , nins sertimium ipsius Chrsilaum convertunt sermonem his vectis : l tonsisturisnem. βώ, utrare speria sumarur . Pertinaciter asserentes oppostum P -M a Gama D.
ω missorum , tamquam Haeretici arcendi Tanta : Quod sundatur in praxi, de
336쪽
a celesiae possellione absque mentis anxie late executioni mandari debet : Atqui Communio stib una tantummodo specie ex tali usu , dc data est ita mincsbservatur; data quidem prioribus facusis, cum Fideles perseverarent in fracti ne panis ; Eucharilliam in itinere deser- ..rent , ad aegrotos ipsa mitteretur , qui quidem ulus, ut ex supradidis liquet, in una tantum panis specie observabatur , quandoquidem Eucharistiam in domibus servabant, ut se viente persccutione , seipsos isto sortium pane praepararent ad praelium ; quod in vino non est intelligendum, quippe quod abique corruptione longo tempore servari non positi in parva, quantitate, quale est vinum consecratam: quae consuetudo etiam num viget : re-1cisso enim decimo quarto saeculo de Communione sub utraque specie usu , nemo. aut sanctorum Doctorum , aut Episcoporum adversus titam disciplinam reclamavit : Ergo dic. Issa raris colligitur ex conellio Basile-
.enu, quod loco mox citato Sell. 3 o. ait: Laudabilis quoque consuetudo commu-M nicandi laicum populum sub una spe
is cie, . . . , jam a longo tenrrore com-
ti mendata , pro lege habenda est , nec alicui licitum est eam reprobare , aut ,, sine auctoritate Ecclesiae ipsam immu-
aeuarta : Ideo Christus saeram instituit Eucharistiam, ut omnibus ineffabili am re semetipsum daret : Atqui in una lie-cie hoc adimpletur , cum quaelibet species totum contineat Chrisum. Ergo Ecc. Minor patet ex Concilio Tridentino ca-Done 3. sess. M. quam quidem doctrinam iam jam sessione I 3. cap. I. a. sed maxi me i. docuerat . Adstipulatur Constan ciente loco citato his verbis Cum fir- ,, missime credendum sit , dc nullatenusis dubitandum, integrum Christi corpus, is & sanguinem tam sub specie ranis , is quam lub specie vini veraciter contiis nexi . DLuinra : Si utraque species foret absolute necessaria , maxime ad fidem 4stius Sacramenti explanandam , & fgnificandam : Atqui ad hoc una suis cit species, dc probatur ex Tridentino Seli a I. c. I. l.is verbis : Qui dixit , Nisi manduca - ., veritis carnem filii hominis, & bibeti-
is iis ejus sanguinem , non habebitis vi is tam in vobis ; dicit quoque , Si quisse manducaverit ex hoc sane , vivet in is aeternum. . Et qui dixit , qui mandu- at meam carnem, & bibit meum lania is guinem , habet vitam aeternam; dixitis Ut iam , Panis quem ego dabo, caro mea estis pro mundi vita . Et denique qui dixit, is qui manducat meam carnem , & bibitis meum singuinem, in me manet, Segois in i l lo : dixit nihilominus , qui manis ducat hunc panem , vivet In aeteris
Sexta : Consulendum est reverentiae tanti Sacramenti : sed non satis provideretur, si Laici tenerentur sub utraque specie communicare : Tum quia ab oriarentes a vino, nauseae, quae ad vomitum provocaret, nonnihil haberent; tum quia etiam aliqua sanguinis gutta in terram
prolabi absque negotio posset : Ergo Sc. ista ratio est sancti Thomae, qui hic q. go. art. I a. ex prosello docet conclusionem ;eo autem loci distinguit duo , scilicet ipsum Sacramentum, & ejus usum. Ad persectionem quidem Sacramenti , di sacrificii requiritur utraque species , ad usum vero qui mediat inter Sacramentum S saetificium sitfficit.una species. Eo locisia loquitur: Ex parte quidem ipsius
is sacramenti, convonit . quod . utrumque
is sumatur , scilicet & corpus, ct sanguis, is quia in utroque consistit persectio sa , cramenti : Et ideo quia ad Sacerdotem
o pertinet: hoc Sacramentum consecrare,
is S perficere, nullo modo debet corpusis Christi sumere sne sanguine : Ex parteis autem sumentium requiritur sumniareis verentia , & cautela , ne aliquid acciis dat, quod vergat ad injuriam lanti My- is sterii; quod praecipue pollet accidere inis sanguinis sumptione 2 qui quidem si in- is caute su meretur, de facili posset effunis di : & quia crevit multitudo populiis Christiani , in qua continentur senes, is & juvenes , S parvuli , quorum quiis dam non sunt tantae discretionis , ut se cautelam debitam circa usum hujus, Sacramenti adhibeant , ideo provide in is quibusdam Ecclesiis observatur, ut po- is pulo sanguis sumendus non detur, sedis solum a Sacerdote sumatur. , , Septima : Tellimonium ab inimicis haberimus , namque Calvinillae in seta disciplina
337쪽
permittunt iis qui vinum abhorrent , ut Gratias agens, edis eis, biberunt ex Ea coenam Glummodo in pane accipiant : omnes. Igitur absque sundamento contra Comis Rennunx : Lucae 22. . Christus clare ex-munionem sub una tantum specie obstreis plicat praeceptum de utraque smete su-punt, cum ex ipsis constet Communi imenda his verbis Gyarias egit , o fi nam sub utraque specie ad salutem non ris, is dedis eis, dicens , me est erepus esse absolute necessariam . Demum nul- meum quod pro vobis datuν : Me farita talum extat praeceptum divinum de Cominimeam e memora. ionem. Confirmatur: Pacmunione sub utraque specio : Igitur juxtassio solum in sanguine separatim consecra- Eeelesiae dispositionem potest admitti ,ito & sumpto est passionis memoriale , vel rescindi. re non praecise . panis : Igitur praeceptuin
utramque speciem importat , cum sp
FIT sATIS OBIECTIONIBUSicies sanguinis nusquam sine specie panis
consciatur. Hareticorum. Respondeo eamdem esse solutionem ae
ad praecedens argumentum : Ad confir-ΟBII cI UNT ista Christi verba Ioan.imationem dico . per speciem panis sume. Nisi manducaveritis carnem Ilii homini3 ,icienter pro usu explicari passionis fidem ;er biberitis ejus saviιinem , non habebitis quandoquidem sumens scit se sumere coravitam in vobis . Igitur non separanda estspus crucifixum , & Sacerdos sanguinem in Communione una species ab altera. ut effusum pro omnibus in altari offert. Respondeo primo, intactum Protestantes Solutio est divi Thomae ibidem art. ix. hunc locum objicere, cum ipsi eap. 6.' ad 3. Dicendum, quod repraesentatio Dan. nonnisi de manducatione spiritualis,, Dominicae Passionis agitur in ipsa con atelligant. is secratione hujus Sacramenti: in qua Respondeo seundo, sic distinguendo : Et is non debet corpus sine sanguine cons verba Christi intelligenda sunt secundum is crari. Potest autem a populo corpus dictributionem accommodam ab Ecclesialis sine sanguine sumi. Nec exinde sequia determinatam , concedo : secus , nego. is tur aliquod detrimentum : quia S Cum igitur aequum duxerit prioribus is cerdos in persona omnium sanguinem
tomporibus Ecclesia Eucharistiam sub so-io ossen, & lumit , & sub utraque spe-la panis . specie esse sumendam ἰ nunciis cie totus Christus continetur. is quoque eodem innixa motivo potest hoc Replicam : Celasius Papa de consecta praefigere , maxime cum eumdem effe-itione dist. a. c. Comperimus, ait Comiacium una sicut utraque species operetur, is perimus , quod quidam sumpta tan-juxta illud Tridentini laudati : quilis tum modo corporis sacri portione a ca- , , dixit , Qui manducat meam carnem , is lice sacrati cruoris abstinent, qui pro-- & bibit meum sanguinem, habet vi, is cul-dubio , quoniam nescio qua summis tam aeternam , dixit etiam , Pan istis nitione docentur astringi , aut inteis quem ego dabo , caro mea est proiis trλ Sacramenta percipiant, aut ab in- is mundi vita. M . ,, tegris arceantur . Igitur non lici stant : Christus Maiisaei 26. praeci-itum est corpus sne sanguine sumere rpit ut omnea sumant sanguinem . sic e-iConfirmatur ibidem Getasus subdit inim habetur e Bialis ex hoc omnes. Igituri quia diviso unius ejusdemque Myste- Communio sub utraque specie est deiis rii siae gravi sacrilegio non potest proin
Respond/ο distinguendo consequens: Com- Respondeo distinguendo : Et in utroque inlinio sub utraque specie necessaria est loco loquitur Gelasius de Sacerdotibus , Sacerdotibus . eo quod conficiant Mera-iqui non sine ausu temerario in unica speiamentum simul & ia eri ficium, concedo : cie consecrare audebant, concedo a de Laicis, & aliis, nego. Certum est Chri-iLaicis sumentibus corpus Christi, nego. stum eo loci ad solos Apostolos , quos Actio Sacerdotis conficit Sacramentum , Sacerdotes instituebat , suum dirigere usus vero supponit factum ; hinc saerit sermonem . hinc Marci I 4. legitur zilegium est pro Sacerdote unicam sumere spe
338쪽
speciem , secus vero' pro laico . Sic soliavit dissicultatem S. Thomas ibidem ad primum his verbis r Dicendum quod , , Gelasius loquitur quantum ad Sacerdo-
, , tes: qui sicut totum consecrant Sacra- is mentum, ita etiam toti communicareis debenN ; ut enim legitur in Concilio is Toletano , quale erit 1acrificium, cuι is nec ipse sacrificans particeps esse di-
Rursus at secundum sic pergit : Di- ,, cendum quod persectio hujus Sacramen ,, ti non est in usu Fidelium, sed in con- ,, secratione materiae . Et ideo nihil deis rogat persectioni hujus Sacramenti a siri populus sumat corpus sine sanguine , , , dummodo Sacerdos conlecrans sumat
Reponunt'. Persectius est sumere utramque speciem , quam unam tantummodo: Igitur utraque species semper sumenda est'. Responiteo, argumentum nihil probare , cum castis non exponatur de eo quod persectius est, sed quod necessarium.
Respondeosecundo distinguendo i Persectius est utramque sumere speciem ex parte Sacramenti, concedo: ex parte sumentium, nego . Si attendatur as rationem sacramenti , & lacrificii, citra dubium est nedum utilius , sed , necessarium esse utramque sumi speciem s hinc statuit Ecclesia , ut si Sacerdos immediate ante
Communionem morte praeoccupetur, al
ter etiam non jejunus utramque speciem sumendo perficiat Sacramentum . Sed ex parte sumentium, non semel contingunt profanationis pericula , hinc Communio 1 ub una specie sussicit pro Laicis. Replicant'. Christus exemplum dedit ut
omnes etiam non consecrantes utramque
speciem tamerent ἐν sic omnes Discipulos communicavit , tametsi solus consecrasset: Igitur etiam ex parte sumentium conis venit utramque speciem sumi . Confirmatur ulteriori exemplo , scilicet primitivae Ecclesiae . Tunc enim populus comis municabat sub utraque specie , ut habetur Cor. II. xiιicumque manducaveris panem hune , vel biberis calicem Domini inia Aigne , reus eris corporis o sanguinis Domi-nι . Immo haec consuetudo perseveravit non solum tempore Martyrum , quos Cyprianus Dominico poculo praeconsoriarandos censuic , sed etiam tempore pacis
Ecclesiae, cum legamus factas non solum patenas , sed etiam calices ministeriales; quare enim minii eriales dicti sunt , nisi uia non ad offerendum, sed ad ministranum populo, Christi sanguinem deserviebantὶ Rursus : quod congruit ex his quae sunt per se. est magis expediens eo quod congruit ex his quae sunt per' incidens rSed Communio quae est sub utraquh sm-cio congruit ex vi Sacramenti ; quae v ro sub una tantummodo fit , oritur so lum ex incapacitate quorumdam communicantium . Ergo &c.
Respondeo ut supra , distinguend' : Et tunc Christus instituebat Discipulos suos Sacerdotes, concedo: secus, nego. Addo Christum modo persectis imo voluisse Cominmunicinem fieri , & conlequenter sub utraque specie , ut nihil persectionis deficeret pro ' aedificatione Ecclesiae tam ex parte Sacramenti' , quam Ex parte su mentium , ut Apostoli in omnibus prae
Ad confirmationem similiter distinguor In primitiva Ecclesia Communio sub utraque specie facta est aliquando, conce do semper , nego : ostensum est' enim quod Fideles in unum adunati perseverarent in fractione panis r justa tamen de causa & nonnullis rationibus innixae Ecclesia permisit Communionem sub utraque specie , eum commode fieri poterat: tum vero subsequentibus saeculis eamdem rescidit : Sed observes velim vel Glotempore quo Ecclesia de Communione sub utraque specie licentiam faciebat , permisisse tamen etiam sub unica specie
communicari, maxime pro Peregrinatoribus, ut legitur de S. Satyro, oc de Christianis secundi, & tertii saeculi, qui, saeviente mundo , non facile in unum conis
veniebant , ut sacrificio adstantes , Eucharistiam sub utraque specie acciperent, sed cogebantur eam sub specie panis domi conservare, ut seipsos, quando urgebat necessitas, communicarent.
Ad tertiam instantiam, distinguo: Co munio sub utraque specie est de his quae
per se exiguntur , quando agitur de coninficiendo Sacramcnto , concedo e de sumendo ibium , nego. Usus enim mensurandus & regulandus est penes etactum, cum autem Communio sub una specie , ut ex prosesibiosta dicetur, eumdem proris
339쪽
&s operetur effectum, ae Communio sub utraque specie , manifestum est Communionem sub una specie respective ad usum non esse de his quae sunt per accidens. Ex his solvuntur alia argumenta, qui inbus variis auctoritatibus probatur Comia munionem sub utraque specie fuisse in usu tum apud Monachos, tum apud Latia eos & laeculares.
Communio sub una tantum panis specie optiama est , π legitima. PRIMO QUIDEM hoe habetur in Seriptura ; legitur enim in Actibus quod Fideles perseverarent in fractione panis, ocex I. Cor. x r. iussicit sacram Synaximi ub una aut altera specie accipere. Secundo: Hoc expresse definiunt Concilia , videlicet Constanti ense , Basileense,& Tridentinum Sest . 2 i. contra Prote stantes . Terris: Non una est pro isto capite ratio : namque & totus Christus, ct totus effectus sub una specie accipitur.
ET EXPLIcATIONUM. PRIMO : Tametsi quoddam praeceptum in lacra Scriptura legatur pro Communione sub utraque specie, hoς non intelis ligitur nisi de Sacerdotibus Eucharistiam cou scientibus , nee aliis vitio lacrilegii vertitur , sub una tantum specie sacram assumere Eucharistiam : S sic intelligendus est Gelasius Papa . . Sertiodo : Usus Eecllasiae Primitivae pro utraque specie sumenda unum tantummodo probat, videlicet Ecclesiam de hac Communione licentiam seci ste,' quam &limitare illis ipsis temporibus , di postea totaliter rescindere potuit. Tertis Aliud est aliquid esse persectius , aliud absolute neocii trium ., ultro fatemur persectius esse Eucharistiam subistraquc specie accipere, seὰ non est sin-
lutei er necetiarium propter inconvenirntia ι
Num sub una specia communieaens , tam in recipiat gratia , quantum s sub xtr que necis eam sumeret
Probattir rationibus Theologisis.
PRIMO QUIDEM Omnibus, quibus pro batum est modo , Communionem sub uni ea specie suiscere, quod dubio. procul Ecacle ia nusquam aut dixisset , aus etiarrirci misisset , si Fideles aliquo defrauda arentur bono sub unica tantum specie comem unicando.
Secundo: Quod Synodus Tridentina exia presse definivit, non aliter sustineri potest : Sed illa Synodus sic definivit Sess. 2I.'Cap. 3. ubi ait: M Fatendum este etiam lubri altera tantum specie totum atque in is tegrum Christum verumque Sacramen is tum sumi, ac propterea, quod ad fruis cium attinet , nulla gratia necessaria is ad salutem eos defraudati , qui unam se speciem solam accipiunt. is Ratio igitur Concilii ea est , quod totus Christus in una tantummodo specie sumatur , ut sus e docet Sest . 13. cap. 2. & 3. Tertis Inter est ctus Eucharistiae palmaris est vita aeterna: Atqui vita aeterna sicut communicantibus sub utraque specie, se reiis qui unam solummodo accipiunt , promittitur & datur . Ergo dcc. illa ratio epregia est utique Concilii Tridentim Sest . a I. cap. I. ubi praeoccupans
objectionem sic loquitur : ' qui dixit , is Nisi manducaveritis carnem si ii homi-
, , nis, & biberitis eius sanguinem , non se habebitis vitam in vobis : Dixit quo- is que, Si quis manducaverit ex hoc pa- ne, vivet in aeternum 3 c. arto : Eodem modo ratiocinan Eum est de Eucharistia, ac de manna quae e Iacsgura panis transubstantiati in corpus
Christi , sicut fansuis victimarum respem ius praeludebat sanguinem Christi promungi salute effundendum : Atqui omne delectamentum in se habebat mani a s& hoe ipsum de Eucharistia Ecclesia cantat tum in expolitione; tum in processio-
340쪽
ae corporis Christi quae fit sub una panis
specie. Ergo dcc. Ibia νario colligitur ex ipsa Scriptura ;nam Exodi 36. de manna habetur : Non
amplius habuit qui plus eoiugerat , nec qui minus paraverat , reperit minur. Eil utique
Hilarii Papae, qui in suis decretis quae habentur 3. p. Conciliorum sic loquitur: Ubi par3 est corporis , ibi est totum. se Eadem ratio est in corpore Domini , is quae in manna , quod ut ejus figurari praecessit, de quo dicitur, Qui plus colis legerat non habuit amplius, neque qui minus paraverat, habuit minus. o su Diragat ut Guilmundus L. de veritate Eucharistiae his verbis : Possumus dicereis tantumdem esse in una portiuncula , is quantum erat in hostia tuta : sicut deis manna' legitur, qui plus collegerat nonis amplius, nec qui minus collegerat ha- buit minus. ri Re-vera quidem singuliti accipiunt Christum Dominum , dc in is singulis portionibus totus est , nec per ,; singulos minuitur, sed integrum se pra ,, bet in singulis.
Non praetereundus S. Thomas, qui ea dem praebet rationem hic q. 8O. art. m. ad secundum sed maxime opusculo 38. cap. 29. lus verbis: Haec quatuor, coris
,, pus , sanguis , anima , & deitas , jam is ultra non possunt separari r undo sicutis sumit Sacerdos sanguinem Christi lacra- ,, mentaliter de calice, sic populus sumitti eum intellcctualiter sub specie panis de se ipso corpore Christi ; dc est eis tam
se utilis, di tam dulcis , ut Sacerdotibus is qui sumunt eum sub specie vini de calice : Canticorum I. Botrus Cypri dies lectus meus mihi. Duo sumo in Botro, uvam scilicet corpus Domini in cibum, ,, & ex uva sirgo dulcem sanguinem in
Proponuntur 9 slυuntur objecta Ost II cIES : Clemens VI. in Bulla ad Regem Galliae co illi indulsit motivo Communionem sub utraque specie, vide-
Iicet ad mans gratia augumentum : Igitur
ille luminus Pontifex existimavit plus gratiae tribui per duplicem speciem, quam
Respondeo distinguendor Indulsit ad majus eritiae augmentum , ex oper2 operantis,
concedo: ex opere operato, nego. Dupli inci modo , ut communiter docent Theologi , Sacramentum gratiam , seu gratiae augmentum producit , videlicet ex opere operato , dc vi propria; deinde vero ex opere operantis', hoc est juxta sumentis dispositionem, quae potest esse modo major , modo etiam minor : Clemens vult
quidem Eucharistiam sub duplici specie
sumptam , maiorem gratiam operari , quam sub una ex opere operantis , sed
Instabis: Atqui etiam ec opere operato
major producitur gratia sub duplici specie quam sub una . Ergo &c. Probatur stib-umptum. Qui communicat quotidie majorem ex opere operato suscipit gratiam, quam qui soluin semel in mense, dc hoc propter frequentiorem Communionem ,& iteratam saepius' unius speciei sumptionem e Sed in Communione sub utraque specie est Communio reiterata dc repeti ta Sacramenti sumptio. Ergo &c. Respondeo negando subsumptum : Ad probationem a istinguo minorem : qui Communionem sub utraque specie recipit ,
iderata vice recipit Sacramentum inadaequate , concedo : adaequate , nego . Inmensa quandoque coena sub cibo duplici , quandoque etiam sub uno cum potu commixto , datur : Sed obtervandum est , dc nusquam omittendum , ouod semper sit una resectio. Igitur qui utramque speciem
simul sumit , hoc se habet per modum unius campe I hinc & est una resectio :quando vero coena fit cum uno cibo ait
quid potus commixtum habens , est una etiam resectio i hinc par est utrobique ratio. Ex quo sequitur eum qui sub utraque specie communicat, unam dc eamdem. gratiam Accipere , cum eo qui unicam tantum speciem sumit , quia utroque modo est unica resectio juxta principia posita , quandoquidem qui accipit Eucharistiam tantum lub specie panis , uti que per concomitantiam , ait Concilium Tridentinum Sess x3. cap. 2. accipit sanguinem . Sed est dispar ratio in eo qui fre-tquentius communicat , quippe qui quotidie unam accipiat reseci ionem , di quidem
numero diversam sacramentaliter ab ea quam nudius-tertius acceperat . Nec mirum : contra quotidianas infirmitates