장음표시 사용
61쪽
se lium. Unde manifestum est, quod Cir- ω, cum cisio fuit praeparatoria ad Baptiis simum, dc praefigurativa ipsius , secunis dum quod antiquis Patribus omnia in se figuram futuri contingebant ut diciis tur I. Cor. ro. in sicut ec fides eorum, erat de futuro. Dctuarra: Ila caeremonia erat Baptismus virtualiter, quae praeparabat ad novae legis Sacramentum suscipiendum ; est enim relatio inter dispositionem dc sermam :Atqui Circumcisio erat praeparatio adlaptismum: hanc propter rationem ablutio aquae facta a Ioanne , nomine Baptismi insignita est &c. Sic ibidem art. 3. ratiOcinatur divus Tliomas jam laudatus , &art. 4. in argumento, Sed contra, hiῆ verbis : Sed contra est quod Augustinus,, dicit ad Valerium contra Iulianum , ,, ex quo instituta est Circumciso inpo- is puto Dei , quae erat signaculum fidei se justitiae Dei, ad sanctilicationem pur-
,, gationis valebat parvulis originalis, Ve- D lcrisque peccati : Sicut ec Baptismus D ex illo coepit valere tempore ad inno-D vationem hominis , ex quo institutus
Cisrumcisio nonnisi ex opere operantis produce bat grariam.
Is T A concluso est contra Jveninum Gallicani oratorii recentiorem Theologum, qui Comment. Hist. dc dogm. de
Sacramentis in genere art. 2. Pag. 4. edit. Lugd. i 696. sic loquitur : Conclusio. Non est omnino ἰmprobabilis eorum Theologorum doctrina qui Circumcisionem olim ex epere operaro grariam sancti cantem tonrusisse
Probamr rar onibus Theologicis.
PRIΜΑ : Quod de sde definitum est ,
nemini licet contrarium propugnare: sed de fide desinitum est sola novae legis Sa
cramenta gratiam ex opere operato producere : Igitur non nili ex Opere operantis Circumcisio gratiam producebat ;noc citra fidei periculum contrarium de-
sendi potest. Probatur minor ex Conculio Tridentino Scis. 7. can. 6. Sa quis dia
xerit Iacramenta nova legis non continere
gratiam quam signi cany , aut gratiam ipsam non ponentibus obicem non conferre, quas fiagna tantum exrerna sint accepta per fidem
gratia vel sustilia, is nora quadam Christia na professionis , quἱbus apud homines disceris. nuntur fideles ab infidelibus anathema sis .
Tum can. s. sic pronuntiat. Si quis diaxerit per ipsa nova legis Iacramenta ex opere operato nou conferri gratiam ; sed solam mdem dioina pro sonis ad gratiam consequendam fiscere; anai ema H. Quibus verbis
secernit sacra Synodus Sacramenta novae legis a sacramentis veteris legis , quos
gratiam ex opere operato producerent , iecus vero ista.
Igituν ex Tridentina Synodo Baptismus a Circumcisone distinguitur. I. Quia gratiam ex opere operato producit. II. Quod virtus ejus praepollentior si ad gratiam producendam ea, quam conserebant Cir cumciso , & cetera veteris legis sacramenta. III. In eo etiam quod Sacramen
ta Christi sint in sensu stricto causae gratiae, e contra vero Circumciso quae erat
signum quo Iudaei a populo barbaro distinguebantur , & fgnaculum fidei quo
homo gratiam obtinebat , adeoque eate nus eX opere operantis illam producebat, quatenus excitabat fidem, vel adulti circumcisonem accipientis , vel parentum parvuli qui circumcidebatur. Altera : Producere gratiam eg opere operato est illam praecontinere , tum illam producere: Sed nemo dixerit sacramenta antiquae legis in se gratiam prae- continuisse virtute , eamque in animabus luxisse. Et probatur: Primo ex Ap , qui ea vocat vacua, dc egena elementa, ad Galat. 4. II. Inde sequeretur nostra non multum superare in virtute circumcisonem. III. Ad persectum adduxisset lex Mosaica , si ejus sacramenta CX Ope re operato gratiam produxissent; quod est contra Apostolum dicentem Heb. 7. Nihil ad perseium adduxit lex. IV. Ex Concilio Tridentino jam citato. V. Ex Florentino ubilia decreto unionis, dc instructionis haec habentur : Septem sunt Sacramentari novae legis , scilicet Baptismus , Cono firmatio, Eucharistia, Poenitentia, Existi trema Vastio, ordo, di Matrimonium, D quae
62쪽
De Baptismi Institutione, e c. 33
M quae multum a sacramentis differunt i distinctionis unius populi ab alio, non estis antiquae legis: illa enim non eaulabant i sacramentum conferens gratiam : Atquio gratiam, ted eam solum per Passionem se Christi dandam esse figurabant ; haecis vero nostra , dc continent gratiam, diri ipsam digne suscipientibus conserunt. DTertia sub ista forma proponitur : Producere gratiam ex opere operato in sensu Concilii Tridentini , est illam producere virtute Passionis Christi quae est opus factum, dc operatum, dc non virtute seni sensibilis, ut Theologi contrariae
sententiae somniant. Sin minus tota subvertitur distinctio excellentiae , dc virtutis Sacramentorum novae legis a sacramentis veteris legis : Igitur nedum est contra Conciliorum definitiones oc Apostolum, cicere sacramenta veteris legis producere gratiam ex opere operato, sed ocimpossibile liud est , cum opus operatum in veteri lege scilicet Passio Christi non dum peracta sordi.
aeuarta : opus operatum in veteri lege fictilium est : Ergo dcc. Probatur antec dens: Sane non est signum sensibile, cum ex Apostolo 1acramenta v. L vacua essent egena elemento , Gal. 4. Non est actus suscipientis, est enim opus operantis . non
etiam Passio Christi, quippe quae foret tantummodo his temporibus futura et Igitur Circumcisio non producebat gratiam ex
inra : Circumcisio non n: si a fide in Christum justificandi vim habebat: led justificare vi fidei est gratiam producere jolum ex opere operantis : Ergo dcc. Ista ratio est divi Thomae I. a. q. Io S. art. 2. in corpore , ubi sic ait: Veteris legisse Caeremoniae non poterant in se contim nere realiter virtutem profluentem ais Christo incarnato, dc passo, sicut conis tinent Sacramenta novae legis, dc pro-ri pter hoc ad Gal. 4. Apostolus vocat eam egena , dc infirma elementa : infirma es quidem, quia non possunt a peccato mu n- dare . ted haec infirmitas provenit ex is eo quod sunt egena , id est eo quod is non continent in se gratiam . n
Solvuntur oblectiones contra primam conclusionem.
olla I cIEs: Quod est solummodo signum
Circumcisio erat dumtaxat signaculum quo Iudaei ab insdelibus sejungebantur :l Et probatur I. ex Tertulliano , qui libro contra Judaeos , paulo post principium sic loquitur: Circumcisio, inquis, in signum se non in salutem dederat Deus populo se Israel. II. Ex Cypriano Lib. I. contris Judaeos capit. 8. ubi sic fatur : Nonne si Melchi ledech, dc alii qui non erant ex is semine Abrahae, fuerunt justi sine cir-- cumcisioneὶ nam circumcisio erat tanis tum signaculum seminis Abrahae , sed is non justificabat . is Sic utique censent Iustinus, Irenaeus , Chrysostomus : Ergo
Respondeo negando minorem. Ad probationem distinguo: dc Patres laudati unum
tantummodo edocere contendunt, sciliacet circumcisionem non nisi ex opere operantis gratiam contulisse , conccdo : Et negabant eam elle sacramentum veteris legis , nego . Quia vero sacramenta illa erant vacua, dc egena elementa, malue runt Patres delineare circumcisionem retid quod erat apud Iudaeos solemne signaculum, scilicet distinctionis a Barbaris, ocfiliationis ab Abrahamo proficiscentis, cujus te dicebant filii , quam per rationem
distabis: Agnum Paschalem , dc sacrificia isti Patres nominant sacramenta: Igitur dc Circumcisionem hoc nomine insignire debuerunt , quod tamen non fecerunt , ex quo silentio manifeste sequitur illos non habuisse Circumcisionem ut sa
Respondeo ut supra: Et omissa illa dote
maluerunt appellare Circumcisionem signaculum filiationis, quo ab Abraham ut a Patre a Deo benedicto, dc quo etiam a barbaris nationibus separabantur , Concedo: dc negabant illam esse sacramentum,
Insistes: Tertullianus in loco citato ait Circumcisionem in signum , dc non in salutem suisse datam : sed quod non est ad salutem, a ratione sacramenti deficit. Ergo dc C. R. pondeo Tertullianum, de quosdam Patres potuille Circumcisionem e lacramen torum albo expungere , led cum summi Pontifices, multi Patres, ac sanctus Th
63쪽
mas eam ut sacramentum praedicent, I rO- habilius est, ct veritati magis consonum, eam inter facramenta annumerare. Persi s : Apostolus ad Galsitas et. ait :Si per legem iustitia , ergo Christus gratis mortuus es. Igitur Circumciso veteris le- is nullo modo grat: am conserebat . Confirmatur : Baptismus aperit cados diremittit peccata actualia alite Lapt. imum commissa: Sed Circumciso neutrum Operabatur effectum: Ergo &c. Respon- primo, argumentum nimis probare inde enim id queretur nulla luille in veteri lege sacram lata. Re pendeo beeundo, diu inguendo e Gratis Christus mortuus esset, ii latramenta veteris legis gratiam independenter a Christo contulistent, concedo: si fide in Chri- sum, & in ejus merita, nego. Circumcisio, & alia sacramenta non alio modo gratiam causabant nisi per fidem in Cliritium: Solutio est divi Thomae hic q. 7o. Art. . ad a. Dicendum quod ratio illa prodi, cederet , si ex circumcisione ellet justitiadi, aliter, quam per Passionem Chri ili. A 1ή primam probationem dico, Circuincisionem aperuisse coelos dii positive, quatenus praeparabat Iudaeos ad recipiendum Melliam, re fidem in eum stimulabat . Ceterum erat impedimentum ad introitum in regnum coelorum, ex parte totius
naturae corruptae ; hinc nullus etiam baptizatus ante Christi Passionem poterat intrare in coelum; sic respondet ibi dein di- Uus Thomas art. Dicendum quod ines Circumcisione auferebatur Originale pec-
,, catum , CX parte personae : remanebat ,, tamen impedimentum intrandi in re- ω gnum cusorum Ex parte totius naturae:
es quod fuit sublatum per Pallionem Chri si iii, & ideo etiam Baptismus ante Passi is nem Christi non introducebat in regnum; - 1ed Ac Circumcisio si haberet locum postis Passionem Christi introduceret in re
Ad alteram probationem idem sanctus Doctor art. s. facit fatis his verbis: Di.,, cendum, quod adulti quando circumciis debantur, conloquebantur rem illionem , is non solum originalis peccati, sed etiam is actualium peccatorum : non tamen itari quod liberarentur ab omni reatu pcenae, ,, sicut fit in Biptismo, in quo conserturis copiosior bratia, . D
Dices: Quidam Christiani ut aethiopes
non animo superstitioso, etiam nunc iervant Circumcisionem, oc tamen nihil eis
prodest. Ergo dic Respondeo Legalia abrogata suis e ; hinc etiam si animo fidei servarentur , est et superstitio . Quidquid sit de AEthioribus Christianis, melius eliet si a Circumcitione abis incrent. Fis otis Alecisenibus contra secundam eoaulusionem.
OBII cIT Iveninus: Circumcisio delebat
peccatum originale vi propria: Igitur ex opem operato. Probatur antecedens: Illa caeremonia vi propria delebat culpam originalem , qua Omilia, anima peribat , &masculus a populo Dei eiiciebatur: Atqui res ita se habebat , juxta illud Gen. I7.
Masculus euius praputii caro circumciis non
fuerit , delebitur anima illa depopulo suo. EGgo &C. Respondeo negando antecedens . Ad probationem distinguo: Anima cuius caro non erat circumcila, peribat propter transgrestasionem legis, concedo: lubdit enim Deus, xtiis pacium meum irrisum fecit: ex eo quod omitteret caeremoniam quae haberet ex se virtutem justificandi hominem, nego. Et sic distincta minore, nego con idquentiam. Auctoritas illa ab aucti te laudata, ne minimum quidem pro opinione contraria probare potet tametsi enim veteris legis sacramentum produceret gratiam so lum ex opere operantis, verum erat dicere illud gratiam producere, dc Circumcisionem omittentes perire, quia legem a Deo sancitam transgrediebantur. Instat: Sanctus Augustinus L. a. de nuptiis, & concupiscentia cap. II. allerit per Circumcisionem populum Judaicum suisse a peccato originali liberatum , quemadmodum nunc Catechumeni Baptilinate mundantur : sed Baptilinus gratiam ex opere operato producit: Igitur oc sic producebat Circumcisio . Uerba latani Uoctoris sic citat sveninus : Initituta estis circumcisio in populo Dei , quod cratis tune sanaculum justitiae fidei , ad si-
is gniticationem practicam , Nannulla enim ,, exemplaria habent sint Ii talionem, purga-M tionis valebat , ἐχ parvulis originalis , o veteris die peccati, sicut e c Baptaimus
64쪽
De Baptismi In litutione, si ci
ti ex illo valere coepit ad invocationem
es hominis ex quo institutus est. Ergo&c. Respondeo primo, textum Augastini non nihil fuisse defloratum , nam juxta editionem Parisiensem ad signum Navis Pag. 39o. habetur : Ad innovationem se hominis ex quo est institutus. is Mini
me vero ad inυocationem hominis ex quo
institutus es.. Res Ondeo serundo distinguendo maiorem: Et comparatio Circumcisionis est inadaequata. Concedo e & est omnimoda , nego a dc sc distincta minore , nego con-1equentiam . Augustinus ait quidem per Circumcisionem peccatum originale tu ille deletum , & in hoc cum haptismo allimitari concedit . sed de modo quo pec
catum deleretur, non agit : Num ex O
pere operato hoc fieret, vel non , silet :1ubindigitat tamen Circumcisionem non
nisi ex opere operantis fidem in Christum profitentis hunc habuissό effectum , cum eo loci duo dicat primo quidem , Circumcisionem fuisse sgnaculum justitiae fidei a Secundo eamdem 1uisle institutam ad signiticandum Christum , quatenus pλ- rentes fidem in illum profitebantur; hinc circumcisio Christi passionem praeludebat,
di per fidem in Christum justificabantur, tam pueri , quam adulti : Sic ibi habet
Augustinus : Tradisus es enim Chri Des propter Aelicta nostra , π resurrexit pro- , pter vis carionam nostram; ex quo enimis instituta est Circumcisio in populo,, Dei , quod erat tunc si ignaculum supiis ria Dei ad fgnificationem purgationis is valebat. Audis Augustinum dicentem Circumcisionem valuiste ad significandam , purgationem per fidem Christi conferendam : Baptismus vero nedum significat gratiam regenerativam , sed & virtute tibi intrinseca eam producit , juxta
illud ejusdein Augustini : Quaenam cst
M tanta virtus aquae , ut corpus tangat. M & cor abluat. o Rursus L. I9. contra Faustum cap. 13. pag. I 48. Sacramen- ta quae Observabantur, & celebrabanturis ex lege ... ablata sunt ... alia sunt in- ,, stituta virtute majora. is Si virtute majora , dubio-procul Circumcisio ex ipso Augustino non erat ei uidem cum Bapti lino virtutis, ut vi sua, ct ex opere operato produceret gratiam : ex quo liquet I veninum, tuo nutu contra sancti Doctoris men-
tem .inter scribendum ipsus textum , ad vocem, significationem addidi ile tracticam . quod nedum cogitavit sanctus ille Pa.
Insistis: Sxcramentum quod per se graia
tiam regenerationis producit , illam ex opere operato producit e Atqui Circumciso sic producebat gratiam: Et probatur ex sancto Augustino, qui Lib. 4. de Bainptismo cap. 24. pag. S7. columna r. sic loquitur e Tamen conjicere possumus , is quid valeat in parvulis Baptismi sacraviis mentum , ex circumcisione carnis , is quam prior populus accepit, quam priuiis quam acciperet , justificatus est Abra- , , ham .... lylum Sacramentum per sci- , , Pium multum valebat. A Eo loci insertfanctus Doctor cffcaciam Baptismi ex ene gia Curcumcisionis: sed Baptismus gratiam producit ex opere operato : Igitur &Circumcisio. Quid plura ait sacramentum Circumcisionis per se ipsum va
Res indeo neg ndo minorem. Ad auctoritatem beati Augustini distinguo r Infert S. Augustinus ex effectu Circumcisionis effectum Baptismi, concedo: efficaciam , seu modum producendi grati m per se ,
dc ex opere operato, nego. Ibi non movet quaestionem de modo producendi gratiam sed solum de gratiae productione tecundum se spectata, di quia Circumcisio fuerat solemnis , & omnibus nota , probat argumentando a simili Baptismum producere gratiam I sed pensate quaeio , quomodo ibidem loquatur de efficacia qua Circumcisio producebat gratiam , scilicet
ex fide, re non ex opere operato, ac vi tute intrinseca , qu ppe quae esset vacuum, & egenum clementum , & nihil ad persectum, teste Apostolo, perduceret. Iuυar verba sancti Praesulis hic texerer
Et sicut in Isaac, qui octavo suae nati is vitatis die circumcisis est, praecessi signaculum justitiae fidei r & quoniam patris fidem imitatus est, secuta est increscente ipsa justitia , cujus signacu- ., tum in infante praecesserat : ita & in
se baptizatis infantibus praecessit regener ino tionis Sacramentum. M observes velim Augultinum regenerationem tribuere fidei, quae vel praecedebat , vel concomitabatur Circumcisionem , Baptismo vero
65쪽
Aia probationem distinguo : Sacramen-i cramenti Minister producebant fidei a. tum C rcumcisionis per icipsum multum cium in justitiam Christi , euius , teste valebat ad excitandam fidem , concedo ;l Scriptura, Circumciso erat signaculum ;ad producendam gratiam ex vi sibi in- l hinc propter legem fides coniungi debe-trin sera , & ex opere operato, nego: bat Circumcisioni: Igitur, neque fides s nondum enim illud opus cuius virtute prO- la, neque Circumcisio sola, sed fides estia ducehatur gratia, erat operatum, sed tan- cita . Circumcisio applicata , & justitiatum sde apprehenium . quid igitur ha- Christi apyrehensa justificabant puerum. bebat Circumcisio lupra alia signa, considerate; scilicet quod propter pactu in Dei, SYNOPSIS PROBATIONUM.
ejusque promissionem promoverer Fideles αδ eredendum iii Christum, ut hujusmo- Circumcisio habebast rarienem Eor smaris prodi fide justificarentur, propter hoc Cone- masculis in vereri Lege, non tamen gratur hic Dis s. s. art. a. pag. I 6 I. col. I. con- tiam ex orere verato producebat.
cedit Circumcisionem produxisse gratiam ex opere operato, non active quidem , PRIMUM asserit Gregorius Magnus L. sed passive, quatenus erat signaculum ju- 4. Moral. cap. I. his verbis: Quod apud stitiae : Non igitur illam producebat, ted is nos valet aqua Baptismatis , hoe egit per Christum producendam annuntiabat &sis pro illis, qui de Abrahae stirpe prodi significabat. - rant , Mysterium Circumcisonis . Replicari potest: Secundum multos Theo- Ratio est , quia praeludebat Baptismum , Ioros, vel ipsa novae legis Sacramenta & annexam habcbat gratiae promissionem,
producere gratiam solum moraliter , dc ut legitur Gen. 17. tamen ex opere operato , tametsi illam Alterum caput patet ex definitione Co causent excitando fidem : Igitur eo ipso cilii Florentini dicentis , noli ra Sxtramen- quo Circumcisio ex te simulabat Fideles ta in hoc differre a sacramentis veteris ad credendum, gratiam ex opere operato legis, in eo quod gratiam ex opere op Producebat. rato producant, e contra vero ista. Ra Respondes negando paritatem: Ratio di- tio in promptu est : opus nondum erat
scriminis non una est . I. Passio Christi in veteri lcge operatum , scilicet Passio jam peracta est : Igitur ex opere operato Christi: Igitur hujus legis Circumcisi
Sacramenta novae legis gratiam conse- nis sacramentum non poterat vim ab earunt . II. Virtutem Christi actu eadem habere gratiam producendi ex opere op recipiunt ad agendum , quia moVentur rato. ab eo ut causae instrumentales, in quibus profluit virtus causae principalis merit
riae, scilicet Christi. Ill. Gratiam produ- SYNOPS Is OBIECTIONUM
cunt, non excitando fidem , cum parvu- ET RESPONSIONUΜ. Ius non si ea pax eliciendi fidei actus , sed mourndo Deum , ut intuitu meritOrum Christi, quae continent, conserat gra- PRIMO: SS. Patres nonnumquam Cir-tiam . cum qua , modo non ponatur O- cumcisionem signum distinctionis vocant, hex, necessaliam habent connexionem .ssed hoc ut probent non producere gra- quae quide in Omnia non rescriebantur initiam ex opere operato , dc virtute sibi Circumcisione. Addo cum sancto Thoma intrinseca. Si reponas Agnum Palchalem, Sacramenta novae legis , nedum morali- & sacriscia illos nominare sacramenta , ter, sed & physice producere Sratiam ex nusquam vero Circumcisionem sacramen- opere operato, ut iupra ostensum est. tum , dico Circumcisionem , ex eo quod Dices: Parvulus in veteri lege non po- notius erat ab eis nominatam fuisse, vi terit elicere actum fidei: Igitur Circum-idelicet ex signo distinctionis filiorum Abracisio in eo producebat gratiam ex opere liae , sed non negant tamen gratiam ex operato , scilicet ipsiusmet Circumcisionis opere operantis eam produxisse. virtute. Secundo objicitur adversus secundamRosponoo , quod parentes pro eo, ct sa- conelusionem . I. Circumcisio delebae
66쪽
peccatum originale , cum liac seclusa ,
rexirent de populo Dei masculi , ut ha-etur Gen. I . & hoc ipsum dicit S. Augustinus L. de nupt. & concup. C. II. ΣΟ. Idem Augustinus L. 4. de Bapt. cap. 24.
ait Circumcisionem per se valere ad justificandum hominem. III. Non potest dici Circumcisionem non a se, scd ex fide habuisse justi andi virtutem , cum
parvuli actum fidei elicere non valerent . Respon eo ad I. Circumcisionem delevisse peccatum originale ex opere operantis. Ad E. ex 1e habuisse excitare fidem, sed non producere gratiam . Ad 3. Parentes parvulorum , vel Circumcisionis Minittrum corum nomine & pro eis actum fidei in Christum venturum Produxiste , sicque justificabantur ex opere operantis, videlicet in fide parentum.
Utrum Bapti mus Ioannis sit idem eum La
o Spiritus Ianeii. Nusquam vero Ioannis, cum ipse dicat Ioan. r. se nescire Christum. Quia vidi Spiritum destendentem quasi
columbam de eoelo : εν mans super eum ,π ego nestiebam eum .
Tertio: Ephesii baptizati Ioannis Baptismate, rurius propter hujus Sacramenti insufficientiam Christi Baptismate tincti
sunt : Sic enim habetur Act. I9. Iumes aurem eum Apollo sex Corinthi, ut Paulus peragraris Iuperιorιbus partibus veniret Ephesum , O inveniret quosdam Discipulos , dixitque ad eoi : Si Spiritum Iantium acce pisis credentes : at illi dixerunt ad eum :Sod nequa si Spiritus sanctus est, audisimus. Ille vero ait : In quo ergo baptivisti estis Sitii dixerum, in Ioannis Baptismate . Diis
xit autem Paulus : Ioannes baptizavit Ba-
prismo paenitentia populum , dicens in eum qui venturus esset post ipsum ut erederem , hoe est in Jesum . His auditis , baptizari sunt in nomine Domini Iesu. Secundo, ex sanctis Parribus.
PUTABANT Pharisaei cum populo Baptismum Ioannis esse de coelo , adeoque esse ejusdem saltem etficaciae cum Baptismo Christi: contra quem errorem sit
Baptismus Ioannis erat a Christi Bur; aradisin soriobatur auctoritate , & ratione. δεί- , ex Scr*rura sacra.
PRIMO: Ioannis I. ipse Ioannes secernit suum Baptisma a Christi Baptismate, eo quod ipse solum in aqua, Christus vero in Spiritu sancto baptizaret: fiuia vidi,
inquit, Spiritum descenGnrem quasi columis ham de caelor is mansit super eum, is egonsiebam eum e sed qui mim me bapti rein aqua, illa mihi dixit : Super quem videris Distrum deseendentem: is manentem super eum , hic o sui baptizas in Spiritu sancto. Seeuniat Christi baptisma erat in nomine sanctissimae Trinitatis , juxta illud
Matth. 18. Euntes ergo, docere omnes gemes,
aprinantes eos is nomi- Putris , σ Filii , PRIMO, ex Patribus Graecis, ita censet origenes L. f. in Epistolam ad Ro
manos exponens caput sextum . GregO
rius Nagianaenus oratione in sancta lumina; Chrysostomus Hom. Io. & in. Cyrillus Alexandrinus L. 2. in Ioa n. c. 7.&i uter alios Basilius L. i. de Baptismo, &in Oratione II. exhortatoria , ad Baptismum, ubi sic loquitur: Ioannes poeni is tentiae Baptismum praedicavit , Domi- is nus autem adoptionis filiorum Baptisma is longe excellentius annuntiat. 4 Ergo &c. Secundo, ex Patribus Latinis , Tertullianus L. de Baptismo c. Io. sc loquitur:
Possumus quidem de Baptisino Ioannis is existimare divinum quidem eum fuisseis mandato, & potestate ; ceterum hu- is manum conditione ; nihil enim coeleia is ste praestabat, sed coelestibus praemini is strabat. D Similia profert Hieronymus dialogo contra Luciferianos: μ Ego, ininis quit Ioannes, vos baptizo in aqua, ille is vos baptizabit Spiritu sancto: Si autem is ut consessus est ipse , non baptizavitis in Spiritu, consequenter neque pecca-o ta dimisit. is Ergo &c.
Inrer omnes eminet Augustinus L. f. de Bapt. cap. 9. ubi ex professo hanc tra
67쪽
Baptismum Ioannis esse prorsus a Bapti- ε mate Christi distinctum . I. Quia Baptiis ismus Ioannis non erat Christi lapii sinus, sed a Christo, ipsi concessus. Sic loquitur
is eos qui ram Paptismo Ioannis baptis ri fui ,, sent, legimus in Attidius Apostolorum; non
ob aliud , nisi quia Ioannis Baptis inus non fuit Christi Bapti linus , sed Ioanni a Christo concestus , qui Ioannis proprio diceretur , sicut idem Ioannes
dicit , Non potui homo accipere quie- is, quam, nisi datum Dorit εἰ do coelo . Flis ne sorsitan hoc sc a Deo Patre accipere videretur, ut a Filio non accipeis ret , de ipso Christus idemtidem to
, , quens ait: Nes omnes de plenitudine eius M accepimus. Accepit autem hoe Ioannes,, certar dispentationis gratia , non diu, mansurum, sed quantum satis ellet ad ,, parandλm viam Domino , cujus cum M esse praecursorem oportebat. se II. Quia
haptizati a Joanne indigebant ulterius a Christo baptizari, ex quo liquet loannis Baptismx non habuisse eamdem cum Christi Baptismate essicaciam. Ibidem pag. 6o. Ioannes autem tali Barti lino prae tingC- ,, bat, quo accepto esset Baptisma etiam ,, Dominicum necessarium, non ut illud ,, repetatur , sed ut eis qui Baptismum M Ioannis acceperant , etiam Christi Ba- ,, ptismus cui viam praeparabat ille, tra- ,, deretur. Si enim Christi humilitas com- ,, mendanda non esset, nec Raptismo Ioan- ,, nis opus esset. ,, III. Quia Ioannis B ptisma finem non pertingebat, bene vero
Christi, ibidem : Rurium , si in Ioan-
,, ne finis esset , post Ioannis Baptilina ,, Christi Raptismate opus non esset: Sed, quia sinis legis Chribius ad rustitiam omni,, credenri , ab illo demonstratum est ad
b, quom pergeretur ; ad hunc cum re M vcutum fuerit , permaneretur . Idem
,, igitur Joannes, & celsitudinem Domini ,, rc dicavit , cum eum sibi longe praeia posuit: & humilitatem, cum eum tam- is quam infimum baptizavit. Sed s ... ,, Ioannes dispensator fuisse putaretur , qua ,, ipse Christus solus tinctus estet, quam
,, Christi est quo Christiani tinguntur: &,, rursus si omnes prius Bapti l mo Ioan- ,, nis , & deinde Christi baItizari opor
is teret, minus plenus , minusque peris seclus Chrilli Baptismus merito vide-
Continunt Patres Tridentini Seir. 7.can. r. his verbis: Si quis dixerit raptismum Ioanni, habuisse eamiam vim eum Baptismo Christi, anathema sit. Tertio, rarionibus Thaologicis. PRIMA haec est : Sacramenta novae Impis ellentialiter distinguuntur a sacrame tis veteris legis, quippe quae essbnt vacua dc egena elementa , ex Apostolo ad Galat. 4. Illa vero, ait Florentinum , gr. tiam quam praecontinent, producunt: Sed Baprismus Joannis erat sacramentum v teris legis , cujus Ioannes erat ultimus Prophe8a, juxta illud Mati. it. Lex Cerios hera crue ad Ioannem. Ergo dic. Secunda: Saecramenta veteris lcgis non nisi cx opere operantis gratiam producebant, ut supra ostensum est; Sed Baptismus gratiam ex opere operato Producit.
Ergo &c. Tertia : Figura non est ejusdem ess caciae cum veritate; alias non esset figura, sed ipsa veritaν : Sed ex Patribus Baptia simus Ioannis erat figura Baptismi Christi:
Igitur non poterat gratiam ex opere O mrato produc re.
Luar Baptisma Ioannis rei terari poterat, ct hoc propter eius insuffcientiam ;e contra vero Baptisinus Christi . Igitur Bapti linus Joannis prorsus distinguebatura Baptilinate Chri iti . Probatur antecedens ex divo Thoma , qui hic qiuaestia
66. art. p. in argumento Sed centra, ex
profesto docet Baptismum Christi non reiterari, juxta illud Ephesor . 4. Ina
probat Baptismu in Christi non polle reia terstri. Dicendum quod Bapti linus it ri rari non potest. Primo quidem quia is Baptismus est quaedam spiritualis regeisi, neratio , prout scilicet quis morat uxis veteri vitae , re incipit novam vi amri agere. Unde dicitur Ioan. 3. Nitu quisis ronatus fuerit ex aqua dc Spiritu sancto. ,1 non potest introire in regnum Dei ἀ- Unius autem non est nisi una generatio ;ri & ideo non potest Iaptismus iterari ,
is sicut nec carnalis generatio. Unde Au
A gustinus dicit super illud Ioan. 3. Numisti quid potest in ventrem matris suae iceis
68쪽
G rato Introire , & renaseth Sic tu, in- se quit , intellige nativitatem 1piritus ,
is quomodo intellexit Nicodemus nativi- ,, talem carnis . quomodo enim uterus,, non potest repeti, sic nec Baptismus. o Pergit; Secundo, quia in morte Chri- si stibaptiZamur, perquam morimur pec- cato , & resurgimus in novitatem viis tae ; Christus autem semel tantum mor- ,, tuus est, & ideo Baptis inus iterari nonis debet : propter quod Hebr. 6. contrati quosdam rebaptizari volentes dicitur :
Rurtiis crucifigentes sibimet ipsis Fi si lium Dei . Ubi Glolla dacit , una se Christi mors , unum baptilina conle-
Subiisti: Tertio, quia Baptisimus imis primit characterem qui eli indelebilis, ,, & cum quadam coniecratione datur . se Unde sicut aliae coniecrationes non ite- ,, rantur in Ecclesia, ita nec Bapti linus.
se Et hoc est quod Augustinus dicit in z.
contra Epitiolam Parmeniani, quod cha - racter militaris non repetitur, oc quod ,, non minus haeret Sacramentum Chri- ili , quam corporalis haec nota , cum M videamus nec apollatas carere baptisma- te, quibus utique per penitentiam rediari euntibus, non rellituitur. is Demum ait : Quarto , quia Baptismusis principaliter datur contra originale pec- catum & ideo sicut originale pecca- ,, tum non iteratur , ita etiam nec Baiari ptismus iteratur; quia ut dicitur Ro-M man. s. Sicut per unius delictum in is omnes homines in condemnationem, sicis per unius justitiam, in omnes homines,,, in justificationem vitae. HSOLVU NTUR OBIECT IONES. OBi I cIps: Ille Baptismus erat a Christi Bapti lino indistinctus. Ergo dcc. PrObatur antecedens: I. Christus seipsum illi Sacramento lubjecit , eχ illud recepit . II. Erat in remi ilionem peccatorum l-betur enim in Scriptura Marci et . de Io
mam probationem distinguo : Chri ius usubjecit Baptitino Ioannis ad humilitatis
exemplum concedo : propicr ejus cminentiam supra suum Baptismum , nego .
Ita August. ibidem pag. 39. quam illeis humiliter inuessurus , ct se humiliteris sequentes ad excellentiam deducturus , is sicut servis pedes lavit , ita servi bari ptismo tingi voluit , sicut enim se sub-is jecit pedibus eorum quos ipse dirigeis bat , sic Ioannis muneri quod ipse dcis naverat: ut intelligerent omnes, quan
,, to luperbiae sacrilegio quisque contem is neret baptisma quod a Domino deberet, accipere , quando ipse Dominus acceis pillet , quod servo ut proprium daro si posset, ipse praestiterat. DAu siccundam probationem sint liter distinguo: Baptismus Ioannis erat in remissionem peccatorum ex Opere operanti S , concedo : ex opere operato sicut Baptismus Christi, nego . Solutio colligitur ex eodem Augustino ibidem pagina 6o. Quaero itaque , si Baptismo Ioannis is succata dimittebantur , quid amplius,, praestare potuit Baptismus Christi eis is quos Apostolus Paulus post Baptismum si Ioannis Chrilli Baptismo voluit bapti- ,, Zari .... Quid ergo Ioannes non cratri in unitate , amicus ille iponsi , viaeis Dominicae praeparator , & ipsius Dori mini baptizator Quis hoc dementi 1- is simus dixerit λ Quapropter quamquam si ita credam baptizasse Ioannem in aquari poenitentiae in rem illionem peccatorum, is ut ab eo baptizatis in spe remitteren- ,, tur peccata , rei pla vero in Domini Baiasi ptismo id fieret : sicut resurrectio quaeri expectatur in finem, in nobis facta est, si sicut dicit Apostolus , istasimul nos exis,, citηνὰ , is simul sedere fecit in eoelestia, bus : uel idem dicit : Spe enim salai factiri sumus: nam & ipse Ioannes cum dicat:
,. Ego quidem baptizo vos in aqua paenitentia , , in remissionem peccatorum : Dominum vi- ,, dens ait : Ecce agnus Dei , ecce qui roia is lis peccata mundi . Tamen ne quisqueri contendat etiam in Baptisno Ioannis si di missa esse peccata , sed aliquam am. pliorem sanctificationem eis quos justitis Paulus Apostolus denuo baptizari, peris Bapti inium Christi csse collatam , non
i hei : Ioannes pertinebat ad novam legem , erat cnim Angelus spiritu , dc praecurior praeparans viam Domini . Igitur clias Baptiima ejusdem crat elficaciae ac Baptisma novae legis . Confirmatur :IIabe
69쪽
Habebat Christum praesentem , ipsum demonstravit oc consessus est ; ergo sicut
quando Petrus baptizavit ceteros Discipulos, vel alios ante passionem Christi , Baptisma ab ipso collatum operabatur ex opere operato propter praesentiam Christi, ita & Baptismus Ioannis.
Respondeo distinguendo: Joannes pertinebat ad novam Iegem ut praecursor terminans veterem legem, illamque cum nova Conjungens, concedo: ut membrum, suta
distinguo: tamquam auctoritatem habens in lege nova, nego; ut servus illius, concedo . Ceterum occilus eli ante Christum , adeoque in tempore quo nondum lex nova erat persecte stabilita & promulgata. Ad confirmationem, nego raritatem; Petrus enim conferebat Baptisma Christi, adeoque vim habens ex instituti ne Christi : quae quidem conditio praeter praesentiam requiritur. Instabis : Tertullianus Lib. de Bapt. c. 4. paῆ. 237. sic loquitur: Nec quicquam M refert inter eos quos Ioannes in Iorda-
Respondeo I. opponendo Tertullianum Tertulliano. II. Distinguendo : Nihil refert quoad materiam, an scilicet aqua 1umatur vel in Iordane, vel in Tiberi, vel in alio flumine , concedo e nihil refert quoad sermam dc essicaciam , nego . Ad primum solum attendit Tertullianus. Repones: Baptismus Ioan uis vi ablutionis
remittebat pcccata. Igitur ex Op re operato. Probatur antecedens ex Patribus :Basilius Lib. de Bapt. cap. IO. ait: Bari ptismus Ioannis nullam prorsus faciebat ,, ad gratiam Dei perveniendi dilationem; is simul acceserat quis , ct peccata sua is quantacumque & qualiacumque suissetti confessus, in Iordanis flumine baptizari batur, & confestim peccatorum remis- , , sionem accipiebat. ,, Rursus Homilo I 3. Baptisma , inquit, Ioannis exuit pecca- tis, Bantisma Christi nos Christo familia- ,, res reo dii; a peccato illud avocabat , se istud cum Deo conjungit. is Idem dicit Ambrosius Lib. I. de Spiritu sanio c. 3. idem Cyrillus Ierosolymitanus catechesi mystagogica 2. Ergo dic. Respondeo negando antecedens. Ad probationem distinguo : Paptismuε Joannis
remittebat peccata ex opere Operantis ,
'& dispositive, concedo: formaliter & ex
Opere Operato, nego. Primum solummodo volunt Patres; Basilius enim dicit Baptismum Ioannis non habuisse ex te vi in dandi Spiritum sanctum, & nos conjungendi cum Deo , ut habetur in secundo objcctionis loco ; veI ipse Cyrillus dicit non dedissse adoptionem filiorum Dei.
In urges e Baptismus Ioannis majorem habebat efficaciam , quam opus operan iis , scilicci actus virtutum I alias non suisset lacramentum . Igitur operabatuc
Rehondeo dillinguendo majorem : Hab bat in ratione dispositionis, concedo e in ratione lacramenti, subdistinguo ; Praeparatorie , concedo : sermaliter essicaciter, nego. Sicut erio calor ut octo excedit
alias dispositiones , & attingit ultimato ignitionem, remanendo tamen scmper ira genere dispositionis ; ita Baptismus pu nitentiae Ioannis erat ultima dispositio adremillionem peccatorum, etiam aliqualiter in ratione sacramenti, quatenus movebat & excitabat ad poenitentiam qua peccata absterg rcntur iaFermes: Bapti ima quod Di stipuli Christi contulerunt ante pastionem , operabatur ex opere operato; 1ed illud erat Baptisma Ioannis . Ergo Sc. Probatut minor: Tertullianus Lib. de Baptismo C. Iz- pag. 26 o. loquendo de tempore ante Christi passionem, sic ait : Tingebant Diri scipuli eius ut ministri, ut Ioannes an- is te praecurior , eodem Baptismo Ioan- nis, ne quis alio putet, quia nec eX-
,, tat alius nisi pollea Christi , qui tunci
,, utique a discentibus dari non poterat, ,, utpote nondum adimpleta gloria D ,, mini, nec instructa esticacia lavacri pense pallionem di resurrectionem. ,,
Respondeo primo, Discipulos potuisse baptizare batismate Joannis ; sed illud baptisma habuistet effectum tantum ex Ope
Respondeo secundo, negando absolii te minorem . Augustinus enim, & alii Patres a flerunt Discipulos baptizaile solum Baptilino Christi , qui quidem erat idem cum Ioannis Baptismo materialiter; aqua enim erat in utroque , sed non formalia
70쪽
De Baptismi In litutione, i c. g 3
Baptismus Ioannis erat a Ckrsi Baptismare disinctus PRIMO : Sic habetur Mat. 23. ubi Baptismus Christi in nomine sanctissimae Trinitatis fieri commemoratur Ioannes vero solum in aqua baptizabat, cum senescire Christum asserat Ioannes. Rursus Act. I9. legitur Ephesios Ioannis Battismate tinctos tunc ignorasse Spiritum anctum, quocirca Paulus eos Christi Baptismate abluit. Secundo : Sic propugnant dc docent Patres, in primis Origenes Lib. s. in Epist.
ad Romanos et Gregorius Naziangenus
ratione in sancta lumina : Tertullianus Lib. de Baptismo cap. ao. Hieronymus Dialogo adversus Luciferianos . Augustinus Lib. s. de Baptismo C. 9. Tertio : Non una ratio hoc ipsum profat ; namque Bapisma Ioannis erat Baiaptismatis Christi solum figura, & veteris legis sacramentum . adeoque Pror
PRIMO : Tametsi Christus Ioannis susceperit Baptismum, non inde sequitur Baptisma Ioannis a Christi Baptii matenon distingui , cum Dominus Iesus non ex necessitate, sed ut sanctificaret aquas,
a Joanne baptizari voluerit. secundo: Ioannes quidem tempore Christi floruit , adeoque ad novam legem quodammodo pertinebat, sed ut veterem terminans legem , di in nova auctoritatem non habens, cum occisus sit ab Herode , antequam lex Christi promulga
Terrio : Ultro concedimus Baptismum Ioannis fuisse quidem in remissionem peccatorum, sed ex opero operantis minime Vero ex opere operato, cum Ephelii
Ioannis Baptismate loti opus habuerint ipso Christi Baptismate , ut Mediatori
CERTUΜ est neminem posse seipsum
baptizare, quia, inquit Innocentius III. interrogatus, an Iudaeus qui seipsum immerserat in aquam esset baptizatus
debet esse distinctio inter baptizatum& baptizantem ; lex enim dicit : Baptizantes eos in nomine Patris , & Filii,& Spiritus sancti, id est, baptizate. Ministre duplex est , alter solemnitatis& ordinarius, & ille est qui cum caeremoniis in conventu Ecclesiae baptizat et alter extraordinarius, pro catu necestitatis , S est ille qui in quocumque loco ubi necessitas exigit , baptizat . Quaestio procedit de utroque ἱ pro cujus resolutione sit CONCLUS IO P R I M A.
Episcopus est Minister ordinarius de s lemnitatis Baptismi , sicut ιχ
Presister. Probatur auctoritare is rationa.
PRIMO ex Patribus r Tertullianus Lib. de Baptismo c. I . dicit baptizandi jus habere summum Sacerdotem , qui est Episcopus, deinde Presbyteros. Suis perest, inquit, ad concludendum ma- is teriolam, de observatione quoque dan- , di & accipiendi Baptismum commone
is facere ; dandi quidem habet jus sumis mus Sacerdos , qui est Episcopus, de- , hinc Presbyteri , non tamen sine E- is piscopi auctoritate , propter Ecclesiae is nonorem, quo sal Va pax est. GS. Hilarius idem dicit in Pal. 6 . ibi enim vocat ossicium sacerdotale , , Α-postolicum, munus baptiΣandi. Idem Hieronymus , ut patet ex ejusdem verbis in Dialogo adversus Luciferianos et Nonis quidem abnuo hanc esse E esiarum is consuetudinem, ut ad eos qui longe in is minoribus urbibus per Presbyteros bala ptizati sunt dic. se Idem Isidorus Lib. 2. de ossiciis cap. 24. sicut & Aug. Lib. 3. de Bapt. cap. 18. ubi sic loquitur :' Non nisi in Ecclesia Praepositis & in