장음표시 사용
351쪽
HOC FACITE. 3 6 consecrationes demutat in eam, quam in coena semel fecerat, secundum quod nos docuit, dicens: Hoc facite in meam Comemorationem. Non ergo oblationem reiterant, sed ad seos singulares ensectus insumunt,ob id quod sint Christi ministri, & dispensatores mysteriorum D E I, non socii aut luccessores in pari gradu, sed dispensatores tantum & ministri, no rursus itorantes unicam generalem sufficientissimamq; Christi oblationem, sed ut efficacem & perpetuam singulari ac mystica oblatione, ad suos quasi particulares essectus, pro munere sibi credito, insumetes, ac dispensantes. Fatemur in stiper sufficiuntissimum pasisionis Christi beneficium, etiam pro impiis,& totius mundi peccatis, ut nos docet Dei verbum. i. Ioan . a. quod tamenegant Caluinates, ut asserit Tilmanu, VI' Helusius, sed efficax tantum pro sal- CC auitiuandis in finem.) Haec enim peccatorii pQ ῖδι remisso facta in cruce, ut in causa uniuersali eiterari nequit: sed necessum est
352쪽
tantum, quod continua oblatione mystica eius vis, efficaciam nobis applicetur, ad nosq; perueniat. Hinc est, quod
nouam peccatorum remissione non meremur, sed quam meruit CHRI sTus in cruce,nunc per incruentam oblationem exhibemus,insiimimusq;. Deinde, quum sine sanguinis effusione non fiat peccatorum re sito, & recidiuationes, quae sequutur primam remissionem, nondum sint remissae per baptisma, quit necdum erant, consequens est,necessariam oblationem incruentam, qua fiat sanguis es.susus,& corpus pro nobis mactatum, in remissionem peccatorii,vt per eam denuo efficiamur participes beneficii crucis, per modum sacrificij, quo eramus priuati per interueniens peccatum : Vis propterea efficaciaque remissionis peccatorum pendet a crucis beneficio, sed
exhibetur nobis in ratione sacrificia per In eotis.1s. 0hl-xionem incruenta. Nec admittenda Antuem. est opinio, quam Illyricus affingit Domino Reuer. Ambrosio Cathar. nisi cu
353쪽
HOC FACITE. Idiscretione,scilicet, quὀd per crucetum deletum sit originis peccatum, & eruent. peccata ante baptismum perpetrata, &quod per incruentam oblatione deleantur aliualia, quae non erant per crucem deleta. Sed arbitror eum loqui de deletione exhibita ad suos essectus singula-ies, & applicata, quae fit per incruentam oblationem, qua exhibetur insumiturq; beneficium sacriscij crucis,quasi ad suos effectus particulares. Ita ut virtus remit sonis sit in sacrificio crucis, cuius virtve tem dispensamus per incruentam oblationem. Et hanc suisse mentem Reuer. Domini Catharini, colligere no est difficile ex eodem libro, cui titulus est, De a ua Aut veritate incruenti sacrificij noui &aeter Baldum. ni Testamenti. Inquit enim, pag. 3 o. Hoc sacrificium ergo incruentu, quod defendimus, in quo tamen inest cruenti virtus,quoniam & mors & sanguinis effisulio commemoratur, & quodammodo Tepraesentatur. Et pag. 16'. dictum est:
354쪽
DE VERBIS DOMIN hsusionis est assidua coram Deo, ut sicut dixi) quotiens offertur per nos ipse sanguis effusus, toties videatur effundi, itavi hoc sacrificium per illud in cruce perficiatur. Et pag. 37o. Hoc ergo sacrificium nouum & incruentum, suam habet efficaciam ab illo cruento, cuius sit co- memoratio. Paulo post : Quod autem gratum sit,& acceptabile D E o ad tol. Jenda peccata, etsi nulla fiat mactatio
guinis violenta) accipit ex illa priori mactatione, & effusione commemoratί. Ex his clarum est, D. Catharinum n hilbeneficio passionis ademisse per incruentum sacrificium,ut illi impingit Flaccius ex verbis perperam in alium sensum detortis, non conserendo ea cum iis quae nunc adduximus, ex quibus mens eius depraebendi potest apertissime. Similiter calumnia est impudentissima,tam te trum errorem affingere aliis Catholicis,& Diuo Thomae,ut Illyricus impudenuti stimus audet, eos Papistas vocitans.
355쪽
ΗΟC FACI TR ει Caeterum, quod actus ministerii nostri repetimus in incruenta oblatione, id nosit ob cruentae oblationis insufficientia. ut calumniantur aduersari,sed ob verbuChristi,Hoc est corpus meum,quod pro vobis datur. Hic est sanguis meus, qui pro vobis funditur. Hoc facite in meam
Commemorationem. Subinde actus ministerij nostri,quibus sit incruenta oblatio,iterantur,non ob iniuriam & impersectionem prioris,sed quia sunt usus,in-simptio, vivaque & escax exhibitio sacrificij cruenti, cuius sicut virtus durat. ita & exhibitio repetitis ministerii nostri
adhibus continuari debet. Demum, in Cruentum cultum exercemus, quiaSpEpeccamus,& per peccatum alieni a crucis beneficio, per incruentam oblatione rursus efficimur participes. Fides ad hoc
est dispositio, sine qua nihil: Poenitentia
vero remouet impediens, Gratia autem
ornatum praestat,& incruenta hostia plenitudinem bonorii in ratione sacrificii, quod supremum locum obtinet in cultu diui-
356쪽
diuino. Nam sicut poenitentia sine fid)e vana est,& fides sine dilectione inutilis, ita fides,poenitentia, ac sacramenta,non praestant abundantiam & persectionem beneficiorum CHRIsaei, sine sacrificio incruento.
SECTIO . XXXIX. DEinde animaduertendum Chfissi
sacrificium excellere veteri sacrificio multipliciter. In primis, illud vetus dacrificium tollebat inquinationes Car- nis,& legales irregularitates : istud ordea omnia sustulit, & animas sanctificat, easque emundat ab operibus mortuis. Secundo, veteris Legis oblatio non tol lebat recidiuationes peccatorii,sed nouo sacrificio ac alieno opus erat: Christi autem oblatio sufficienter, efficaciter, ac generaliter peccata sustulit,ideo eam reiterari non est conueniens. Demum, Legis sacrificia nec peccatu tollebant, nec exhibebant aliquod sacrificium,quo peccata solueretur: Christi vero oblatio
illa soluit deleuitq; in cruce, ut exhiberetur
357쪽
. HOC FAC i TE. μ' retur solutio per incruentam oblatione.
Ex his clarii est, quψd Eucharistia multo persectius sit sacrificium , quam veteris Legis oblationes, in quibus Christus occidebatur, edebatur, ac immolabatur ab origine mundi, sed in umbra & figura, in voto, ac desiderio : at in Eucharistiano in imagine, ut absens, mystice immolatur, sicut in Lege: sed ut praesens mystice mactatur ac exhibetur. Vnde non immerito Eucharistia dicitur, &est sacrificium proprie dictum. Sane Eucharistia dictam sacrificiu a veteribus, nullus negare legitime potest. Verum quidem elabi conantur, dicendo,verum ac legitimum usum Eucharistiae esse ac posse dici C UUI. sacrificium, quia est sacer cultus. At ex scripturis non habemus sacrum cultum generaliter dici sacrificium, solis Sacerdotibus conueniens , sicut hic traditur verbo Dei, Hoc facite in meam commemorationem. & sicut Nicena Synodus
docet can. 18. dicens:Hoc neque regula
neque consuetudo tradidit,ut si qui of
358쪽
ferendi sacrificii potestatem no habent, his qui offerunt, corpus Christi porrigant. Sane, si sit tantum usus legitimus coenae sumendo, si sit gratiarum actio,&laudes, omnes illud offerre possunt sacrificium. Vnde constat, quod ad oblatio. nem agni intelligibilis,qui mactatur incruente super mensa a Sacerdotib.istud sacrificium debeat,ut in alio canone ideNiceni Patres. 318. tradunt, ferri. Qua
ob rem locum non habet h1c illa sacri- . sich ficta generalis acceptio de sacro
Coenae usu. Quod probat Caluin. lib. . cap. 38. sectio. 33. inquiens: Qui sacrificii vocabulum ad sacras omnes ceremo . nias,& religiosas actiones extendui, qua ratione id faciunt, non video. Nos perpetuo scripturae seu sacrificium appellari
scimus,quod Graeci nunc Thysian, nunc Prosphoran, nunc Teletin dicunt,quod generaliter acceptum complectit quicquid omnino Deo offertur. haec Calui- nus contra Wirtembergensium fictas nebulas. Verum,Caluinus in eodem capite
359쪽
pite cotendit, Eucharistiam sicrificium non esse, quia exemplar & imago sacri.
ficis crucis memoriaq; vocatur. At Caluini rationem non concludere ostendo
ex eo quod Eucharistia persectius repraesentet sacrificium,quam legalia,quae etsi imagines erant, exemplariaq; futuroria, nihilosecius vocabantur revera & sacrificia: unde constat Eucharistiam multo perfectius dici & esse sacrificium, quum exhibeat beneficium crucis, quod Legalia nunquam praestarui, quam illa antiquae Legis sacrificia. Praeterea, nihil prohibet imagine substantiae, exemplar, & caracterem, esse simul sibstantiam. Vt Filius etsi sit imago, caracter, & exemplar Patris, simul etiam est eadem substantia cum Patre. Et Rex mutata
utile est signum sutipsius, Similiter etsist similitudo illius, non officit quo minus sit revera ipsametres. Vt Christus, qui serinam serui accepit, habitu invenistus ut homo,& in similitudinem hominum factus,fuit etiam revera homo. Sic
360쪽
nihil prohibet Eucharistiam esse exemplar, imago, ac similitudo sacrificii, Mvere sacrificium. Deinde, nostra coenaractio, non erit imago, exemplari; coenae quam fecit Christus, nisi re vera accipiamus & manducemus. Ita nec nostra Eucharistia esse potest exemplar ac imago oblationis in cruce, nisi obtulerimus in Eucharistia. Sicut agnus in Lege non fuit expressa imago Christi, nisi fuerit oblatus. Quum aut Eucharistia sit viva imago oblationis in cruce, ex eo conseques est, debere offerri, dici, dc esse proprie sacrificium. Praeterea, Caluinus in In stitui. lib. 4. Cap. i8. seist. 6 s. ait :Patres Eucharistiam vocasse sacrificium, non quod sit revera oblatio, sed quia est memoria sacrificij in cruce peracti. At hoc consulare non est arduum,quum agnns immolatus in Paschate apud Iudaeos esset memoria agni immolati in AEgypto, Lib ro.ed --gHui etiam in se erat iactificium. tra Faust. Ideo ait Augustinus, quem adducit Calc .L8. uinus loco citato: Hebraei in victimis pei cudum