장음표시 사용
161쪽
est, ut cum Corinthi j insolentius,& suo more Graeco effusius epulis indulgerent, grauiter a Paulo sint ca stigati,quod coenam Domini vinolentis symposiis deturparent. Hoc ipsum etiam D. Chrysostomus planum facit his verbis: Euemo Odum in trabiu missibin, qui principio crediderunt , omnes communiter comederunt, oin communi omnia possederunt , ita se tunc, cum hoc scripsit i solusOctum eis, erc. Et paulo pbst: Communes autemsciebat mensas institutis diebus, ut decebat, ct collictione perfecta ροι Austeriorum communicationem, ad commune omnes epulum conueniebant. Augustinus autem,uti Chrysostomus, petfractionem panis, Sacramentum sine ulla controuersia intelligit. Sic enim ad Casulanum scribit: Et ita eadem nocte facturus Paulus panem, sicuti rangiturin Sacramento corporis Christilroduxit sermonem et si admedium noctis; utpou Sacramenta celebrata, rursus et Es ad diluculum algoquens congregatos, quoniam mustum festinabat, ut lucescente profesceretur Dominico die . Interim dissi tendum non est, D. Augustinum arbitrari, huic panis fractioni, no additum fuisse Troadi alium cibum ob auiditatem audientium verbum Dei,&scstinationem Pauli: Gamuis, inquit, abisis auidissime Paulum audientibus, atque ideo magnasiti non aquae, sed verbisnestietate quicquid in Lebat haurientitus,
non tantum carnale prandium, verum etiam carna contemptam. Ex quo patet,non nisi per stactionem panis Sacra mentum corporis Christi intelligi debcre, quemadmodum &docti dimi Patres sunt interpiciati,quibus etiam Caluinus, Lutherus,& plerique Aduersarii, ipsa veritate compulsi, consenserunt. Vertim, nec in eam tamen doctrinae leuitatem labendum est,ut sacram hanc panis fractionem ad utriusque speciei communionem contra omnem rationem & maiorum consensum trahamus.. Cum
162쪽
Clim enim unam speciem, panem nimirum,Lucas aliquoties singulis capitibus, 2. zo. 27. absque ulla vini mentione usum Sacramenti com memorando inculcet
di repetat, qui fieri potest, ut in tam celebri & Dequenati narratione calicis oblitus fuerit, si communi populo Christiano calicem Apostoli,vel Paulus administrauset ' Hic Aduersarii valide tropis, ut solent, in aperta luce armentur, necesse est, si id quod manibus& oculis tenemus,ex sensibus, atque adeo ratione nobis eripere cogitent. Etenim non intelligo, cur Diuus Lucas Fractis se hunc Sacramenti usum si calicem coniunctum habuisset) quem maxime posteritati monimentis literarum cem. sacrarum mandari oportebat, in tam crebra panis repetitione neglexerit. Adeone hebes absit verbo maledictum) adeo parum diuino spiritu illustratus suit,ut, quod erat saluti hominum necessarium , per negligentiam obliuisci enim non poterat plane reliquerit; cum id, quod sine doctrinae alicuius magni momenti iactu- dra praeterire poterat, non praetermiseritὶ Quid enim erat, ut tam accurate Iudaeorum o. conspirationis ius. iurandum, se neque manducaturos, neque bibituros enarraret, ac rursus secundo utrumque,se non manducare & bibere,donec Paulum occiderent,repeteret ὶ Quid istud est, quod tam diligenter Lucas & manducare &bibere, quod sine mysterio est, inculcat; illud autem quod ad salutem, ad Christianorum sacra & sacrificia pertinet, toties data occasione silentio obruetit 3 Qui fieri potest, si s quemadmodum Aduersarij male opi- nantur praeceptum est sub utraq; specie communi cadi, ut D. Lucas stactioni panis, ad minus calicem benedictionis, in tot locis non adiunxerit 3 Hic profecto fateamur omnes, necesse , est, calamo & digito Dei factum R
163쪽
scriptum esse, Apostolos sub una specie populo sacrum fregisse panem ; ut intelligeremus nobis id es e cum ii bertate, sub una specie communicando sequendum, quod ipsis & imposito legis onere erat ad tempus sub una specie communicando faciendum. Atq; hoc ipsum primum ex Iudaeis surgentis Ecclesiae ratio & tempo- necessitas exigebat. An tandem quispiam inuenietur de literis sacris ita male meritus,qui ignorare possit . ex Hebrsorum gente,ad quam primum&Christus&A. Marib is postoli mi s se fatetur, populi Christiani iacta esse fun- Actbi. i,. damenta n quibus fulciendis & solide stabiliendis no si
ne summa contentione laboratu est,ut dum noua Christi turris exaedificaretur, vetera paternarum legum rudera sensim absque graui offensione sepelirentur. Hoc autem dum fieret, necesse suit, ut Apostoli& per eos ex Iudaeis ad fidem translati inter ritus & sacra a Christo demandata , caerimoniis etiam priscae legis per aliquot
rer si c- annos, prout poterant, uterentur. Ac proinde etsi in Actoos.
Principe illo dc summo Apostolorum Concilio magna conquisitione facta decretum erigentes ritu circumci- , sonis non obligari; tamen ab hoc&plerisque aliis legis oneribus ij, qui ex Iudaeis Christo nomen dederant, liberat i hac Apostolorum sanctione non fuerunt:quin potius Paulus non modo Timotheum, matre Hebraea,pa- Actonis. t se gentili natum, circumcidit; sed Iacobi & seniorum Num. 11. suasu tonso capite cum aliis quatuor, qui votum obla- Actor. H. tionis Deo nuncuparent, templum petiit,ut secundum legis ritum pro se sacrificaretur: quin, ut ait Scriptura, aliquot millia ex Iudaicis erant, qui crediderant, & tamen omnes aemulatores erant legis. Ex quo Apostoli &Christiani populi maiores, nullo modo poterant sine grauissima offensioneidc summa multorum iacturas ae-
164쪽
rimonias penitus abrogare. Vnde Christi noui sacerdotis& legislatoris mandatis sic obtemperarunt,ut leges patrias violare non iudicaretur. Ita diuino&nouo Bapti LHebr. mo ad remissionem peccatorum sic abluebantur, vitamen a variis lauacris,a lege imperatis,abstinere no dice- rentur. Simili plane modo sacerrimo secundum ordine sacerdotij Melchisedech sacrificio, corpori & sanguini ' Christi operam dederunt, ut priscis sacrificiorum caerimoniis ad offensionem non repugnarent, omnia noua legis Sacramenta & sacrificium, sic stante templo&ciuitate contemperarunt, ut quantum necessitas temporis exigebat, & vetera monumenta diligenter conseruarent, & noua Christi decreta prudentissime propagarent. Iam vero cum in sacrificiis lex data, & veteri usu recepta esset, ut vinum a Iudaeis non potaretur, sed in victimas effunderetur: Prosecto sine summa logis offensione fieri non poterat, ut in nouo aliquo Chri stianorum Sacramentorum usu dc ritu vinum in con- spectu Iudaeorum potaretur. Nam sine dubio in exordio Ecclesiae ex Iudaeis fundatae, grauiter eo modo ij r prehensi suissent, qui vinum in sacrificio nouo hausis.sent ι atque olim a Moyse AEgyptij cum execratione contempti sunt, qui de suorum simulacrorum victumis comedebant adipes,& biberunt vinum libaminum, a Cor. io. ut scribit Apostolus: Neque idolotitra esliciamini, sicut quidam ex t is, quemadmodum scriptum eis; Sedit populus manducare se bibere. Atq; ideo Paulus, dum sacra Iudaeo- rum & Gentilium ad unicum Christianorii sacrificium comparat,ait; Israel secudum carnem edere hostias, participemque fieri altaris sine ulla libaminum vini, quod Effundebatur, mentione: Gentes vero calicem daemo, auorum bibere si leniensa eorundem comedere: Chri-
165쪽
stianos autem panis fractione,corporis Domini fieri eo me dedo participes. Vnde liquido patet, Apostolos fractione panis sub una tantum spςcie panis Sacramentum iis ministrasse qui ex Iudaeis a sumebantur; reliquis vero,qui simulacrorum cultui nuntium remittebant, per indulgentiam sub utraque specie Sacramentum con-eedebatur, quemadmodum Paulus aperte declarat, chi m a i manducauerit panem hunc, mel biberit ca ficem Domini, oc Quibus intelligit, nullam Corinthiis sub utraque specie Sacramentum sumendi positam ense,ex eorum consuetudine, necessitatem. Verum enimuero non solum omnibus Iudaeis lex comunis imposue rar, ut a vino libaminum sacrificiorum abstinerent, sed& in priuatis,qui Nazaraei vocabantur, religio enecerat, ut quamdiu votum certo sacrificij genere no soluissent, vinum minime degustaret. Horum ordini & numero nosolum pleriq; , qui per Apostolos Christum profitebantur,sed ex Apostolis aliqui nomina dederant;vide Paulo & aliis Lucas, de Iacobo Egestippus manifeste memoriae prodiderunt: quorum ille certo aliquo tempore huic vitae generi, hic vero serξ tota vita se religiosissime manciparat; adeb, ut illi non sine &grauissima osse n. sione & acerbissima execratione omnium Iudaeorum, qui Christo crederent, vinum degustare non possent, nisi absoluto certo tempore, & caesariem, quam in signum nuncupati voti gestabant,victimasque lege sanciatas Deo sacrificassent. Et quoniam hanc rationem vivendi ex Dei praecepto Iudsi sacrosanctam habebant. cauerunt proculdubio Apostoli, qui etiam post Christum ei usin odi religioni se deuouebant, ne ulla ratione nouo Christi sacrificio, violaretur. In quo si praeceptum
lab utraq; specie sumendi corpus sanguinem Christi
166쪽
Non .c esse impositum animaduertissent 1 facile ab eiusmoditati. Nazaraeorum instituto & religione, quemadmodum a Circumcisione, abstinuissent. Sed quoniam recenreuna data ex Iudaeis Ecclesia religiosissime in id incumbebat, ne patriae leges derepente violarentur; maluerunt Apostoli necessitati temporum, quamdiu ciuitas cum tem- . plo incolumis staret, servire, quam id , quod Christus in Sacramento liberum reliquerat, ad mandati necessiitata a. i. traducere. Vnde sacrosanctum corpus & sanguine, Christi sub una panis fractione ad Christi exemplum,Pς stri ' qui Iacobo post resurrectionem, ut testis est Hierony- Hesistiei . mus, & duobus discipulis benedictione & fractione pa nis communionem sub una specie dedit, Apostoli Iudaea is ministrare Voluerunt.
CONSTAT, QSIBUS PROBATUR PATRUM,
si non omnium, item praecipuorum,testimoniis, certissimis historiis S: manifestis miraculis, communionem sub una sp cie ab Apostolorum temporibus ad nostram usque aetatem, ubique seresocorum per Ecclesias, apopulo Christiano fuisse frequentatam.
Communio pub utraque sterie a temporibus Apostolorum usque ad Constantini Migni Imperium , uti necessaria, agnita nou
167쪽
X doctrina, usu,& Apostolorum consuetudinc aliud certe in Sacramenti huius administratione dc ritu per manus tradi non poterat, quam quod eosdem Apostolos usurpasse&fecisse deprehensum crat. Et quonia paulo ante demonstratu est,partim legis adhuc floretis necessitate, partim quorunda pio dc approbato instituto dc vitae genere,Apostolos inter Iudaeos sub una specie, inter Gentiles Sc sub una dc sub utraq; specie Sacramentum perannos plurimos administrasse factu est, ut corundem discipuli, ac postmodum eorunde posteri, eandem liberam
Sacramento utendi rationem, rectissime tenuerint,dc ad nos longa temporum serie sine ulla unquam controuersia transmiserint. In quo certe ipsa Ecclesiae veritas diutissime ad omnium nostroru consolationem victrix gloriosa triumphaui t:quae etsi in aliis fidei dogmatibus liceareticoru passa est&fortiter sustinuit semper impetum; nunquam tamen minus atq; in sacrosancto Eucharistiae sacramento,dc maxime in cius de usu sub una vel altera specie oppugnata fuit. Maxima enim dc pace dc tranquillitate Ecclesia Catholica ab Apostolis ad Constantiense Basilienseq; Cocilia squibus Ioannes Hussedc ccteri coniurationis eiusde auctores proscripti sun 6 in ulu dc ritu sub una vel utraq; specie communi fideliu consensu quietissime via est.Et quoniam de utraq; nihil dubitant Aduersarij, de una specie ut hanc veritatem a maxima dc antiquissima,omnibus cognita, de a gloriosissimis duobus Apostolis Petro dc Paulo sundata Ecclesii, ut ait Irenae-us,deducamus;a D. Clemente, Petri discipulo dc succcssor exordium sumemus. .
CLEMENs igitur, qui, cum summa doctrina Apostolicas sanctiones, tum singulari intestitatς& fide Sacra-
168쪽
In somnio Scipionis. Lib. de Α-micitia.
mentorum ritus memoriae & scriptis mandauit, ad Iacobum fratrem Domini sic scribit: Tribi enim gradibus commissa sunt Sacramenta diuinorumscretorum de Pire stero Hucono ct ministro, qui cum timore 6r tremore Cler eorum , reliquias fragmentorum corporis Domini, custodire debent, ne qua putredo inscrario inueniatur; ne, cum negligenter astur,portioni corporis Domini grauis inferatur ista ria. Et paulo post: autem residua corporisDomini,quae inscrario relictasunt, consimunt, non statim ad communes cibos excipiendos conueniant. Quibus verbis nullam neque calicis,neq; vini,neq; sanguinis mentione vides fieri. Ex quo manifestum euadit, de fragmentis panis sub cuius specie pleriq; etiam ex gentibus conuersi Sacramentum sumebant) eandem intelligendum esse. Epistolas autem D. Clementis hoc argumento reiicere, quod mortuo Iacobo scripserit, plane ridiculum est, cum constat,Cle mentem Athenis imbutu, morem Platonis inscribendo seruasse,qui,uti Cicero,&cς teri Platonis imitatores, sae I -- pe mortuos in suis libris & disputantes dc loquentes in troduxerunt. Quam rationem scribendi Clemcns etiam
in libris Constitutionum Apostolicaru serant enim iam pleriq; Apostoli mortui &in epistolis pluribus seruauit: In quo scribendi genere Photius Patriarcha Costantino
politanus ante annos soO. Clementem collaudas, nulla
in eius scriptis reperiri testatur. Sed si Cle mentis epistolς,quς per Iacobi persona ad oesEpiscopos transmittebatur,ab Aduersariis reiicititur, sane de Theodosij epistola reprehendatur & rideatur necesse est, qui mortuo iam annis 33. D. Chrysost literas, ut testis est Ni cephorus, transmisit. Quin & clarissimi Patres Niceni ridedi sunt,qui, uti de Nicephorus memoriae prodidit li
bellu consigin tu Chrysanto dc Musonio Episcopis iani
169쪽
mortuis,ut se subscriberent hortantes, detulerunt. Nolo hic in aperta veritate dc comprobandis Clementis epistolis diutius immorari, cum certissime constet, eius dem epistolas a Patribus Triburiensi&Concilij ante annos sere goo. Concilii. Metensis ante annos 6oo. Cocliij Vasensis sub Theodosio minore ante Ho O. Photio,Gelasio, Genadio, Leone Magno testibus,& Rumno, qui eas Latinas secit; tum etiam a vetustissimais eiusdem Clementis successsiribus Anacteto, Euaristo, Alexandro, dc Marcello allegari dc comprobari. Verum Aduersarij Clementis&aliorum Patrum scripta clarissima,&a tota antiquitate comprobata, ideo contempta esse voluta ut errores suos facile sine arbitris tueri falso possint. Qua in re, videlicet in Clementis epistolis reiiciendis, Ebionaeos sequuntur, qui ut virginitatem respuerent, . Clementis epistolas deprauare conati sunt. Sic enim cI-ε- Epiphanius scribit: 'se mens iis epistolis,quasscripsit en- Ecclesiu untur,eos Ebionaeos in omnibus redarguit. quia alium characterem fides eius, o sermo habet, quam ea, quae isti nomine Clementis corruperunt. In epipolis enim virginitatem docet, quam illi non probant. Clemens HALam, David, Samson,ct omnes Prophetas laudat,quos Ebisnai
I GNAT i us diuina illa D. Ioannis Euangelista: disciplina cruditus circa annum Domini, Io 9. in hunc mo-
Si quis non fuerit intra altare au-H;-y dabitur flane Dei. Deinde: Festinate errastequenter accedere eicommm ad Eucharistiam Moriam Dei. -δε enim assidue hoc ipsum
o , expcllanturpotestates Satanae, qui a Iussuos conuenitu in o. i agitias ignitaNadpeccatum. Et sub finem subdens: Fran-geotes panem, qui es medicamentum immortalitatis, antido
170쪽
tharticum expiassens malum. Ex quibus vides, D. Ignatium etiam Gentiles assuetos ad potum in sacrificiis, hortari tamen, ut Sacramentum sub spccie tantum panis sumant: Vnde D. Paulum ad Corinthios imitari volem, scribit Philadelphiensibus hoc modo: Rogo vos, ut insustris uni ei, i praedicationi, a gratia mactione utentes. Vna eis caro Domini Iesis, Ur unus eu eius sanguis, qui pro nobis usus eII, unus etiam panis pro omnibus constastin, or uniui calix totius Ecclesiae. His enim verbis rationem sacrificij &consecrationis Sacramenti ab eiusdem usu Scadmini- stratione manifeste, ut D. Paulus loco superius citato, secernit. Etenim in consecra tione&sacrificio utraques species,panis & vinum conuenienter adhibentur, at in usu laicorum & non offerentium, panis solum frangi dicitur. Vnde etsi in sacrificio vero, panis qui in carnem, vinum quod in sanguinem conuertitur, apponi debeat; tamen ita Deo utraque offeruntur, ut calix benedictionis a Paulo, calix vero Ecclesiae ab Ignatio propter consecrationem,per quam Ecclesia calicis particeps est, ab Virbq; vero panis,qui frangitur,siue confringitur nomi- natur,propter administrationem, in qua sub specie panis
corpus & sanguis Christi integre manducari solet. Cuiusmodi cibum & potum ad Romanos scribens,lestibus
a Lib., Ee- ' Eusebio M' Hieronymo,vehemeter desiderat,cum ait: clcs histor comedam escam eorruptionis,nes voluptates huiu mu iι Descript. Hsdcro Panem Dei volo, panem rosemianem vitae,qui ea
sectis incorruptibilis o visa aeterna. Sic alia in epistola ad Smyrnenses, testeTheodoreto Cyrensi Episcopo, tertio
dialogo Polymorphi contra Eutichia nos scribit: Eucharistin o oblationes haeretici non admittunt, ruod non co L