장음표시 사용
221쪽
suum complectatur. Hieronymus vero: Ad Hedl. dedit nobispanem verum, sed Dominus Iesus ipse conuiua, ct 'μφα conuiuium,ipse comedens, o qui comeditur. Similiter Augustinus: Ferebatur in it,enim Chrisu in manibu sum,quan- In Psal. 1. do commendans ipsum corpwsῖum ait: Hoc in corpus miam: Ferebat enim corpus iliadis manibi suis. Sed ut caeteri Pa- tres omittantur, Cyrillus Alexandrinus aperte contra Lib. io.in Nestorium & eius hoc tempore asseclas scribens sacerrimi Concilij Ephesini, atque adeo totius Ecclesiae sen- sum ac mentem dilucide explicauit. Non, iquit, negamus recta nos De , caritate I ncera Christosirisubter coniungi sed nultim nobis coniunctionis ratione ecundum ea . nem cum illi esse, taprosempernegamin, Mi a diuinis Ser ' pluris omnino alienum dic m. udi Paulum dicentem: ia Omnes unum corpus siumus in Christo, quia etsi multis. cor, io
mus,unum tamenin eo flumi ,omnes enim unopane participa-
mus. t. nfortas is putat ignotam nobis mincae benedictionismirtutem esse' quae cum in nobis fiat, nonne corporaliter quoque facit communicatione carnis Chrisi, Christum in nobis habit, re 'Cur enim membra Adelium membra Chri sent' New- Εhsai.
1is,inquit,quia membra vesra, membrasnt Chri Umembra LCor. igitur Chriui meretricis faciam membra' transit. Saluator etiam; tam manducat carnem meam,ait, o bibusnguinem Ioiu. c. meum, in me manet,dr ego in eo. Vnde considerandum ea, non habitudinestum, quae per caritatem intesibitur, Chri minnobis ess; verum etiam csrparticipatione naturali. Nam quemadmodum si quis igne liquefactam ceram, ab cerae smil ter sequefacta ita miscuerit, ut unum quid ex utrissue fa-
AEum videatur; sic communicatione corporis er sanguinu ' chriai, ipse in nobis eis,stnos in ipse. Et paulo post: Curo visae facta unigeniti caro, ad virtutem vitae traducta ea: non patiar igitur morte superari. Propterea in nobi acta, interitum
222쪽
i intertium a nobu expellit,non enim abea ab ea unigeniim Dei Fibin, de quia unus ea cum carnesua; Ego, inquito citabo eum. Vides hic, este Cyrillo, Christum ita unum cum carne sua dici, ut nec a carne propria separari possit; adeo, ut verissime Aduersarios percunctari cum Apo- coxx stolo lubeat: Chri si turdiui ea 3 nunquid in se sic dissectus estZut a corpore & sanguine suo ipse s paratus,&1 seipso diuisus vanis opinioni bus esse pronu cietur 3 Consultius proinde soret, si Aduersari j mentem a sententia Nestorii reuocarent,atq; cum uniuersa E clesia integrum Christum sub una specie in Eucharistia
ις confiterentur; nisi merito inter eos, qui non modo ve
stem Christi discindunt, sed ipsum Christum soluunt di
diuidunt,cum suo interitu, numerari velint.
niussubunasserie, quanti sibutorque piὸ communicantibus fructus prastatur,' mi ex hac parte , nec possint, nec debeant in . b.qui non sacrificara , utramque oeciem
urgere. IAm ex iis, quae dicta sunt, non obscure patet,inanes esse querelas, quibus Aduersarij vociferantur, laicis&'clericis non sacrificantibus alteram speciem subtrahi; miss=mo, cum maniscstum sit, sontem omnis gratiae di spiritalis fiuctus datorcni, Christum ipsum, incommunione sub a isti his una specie minime desideraritosiς; a quo solo per se metipsum sue sub una, si e iub utraque spς cie Sacra Ephesi. mentum sum/tur omni νῆς b in diWὶ is , pro a
223쪽
nat, dc vita aeterna liberalissime communicantibus donatur: t mis cat, inquit, hunc panem, viael in aurinum. Quo maior ab homine Christiano nec gratia, nec donum unquam exoptari Potest. Etenim virtute vetaborum Christi: Hoc eis corpus meum,panis Eucharistiae, ut loquitur Cyrillus Hicrosolymitanus, post sancti Spiritus inuocationem non amplius est panis, sed corpus Chri sti. Et ut scribit Cyprianus, ut caetcros Om iit a m us: Panas,se communis in carnem nguinem mutatus. Et paulo post Panis isti, quem Dominin ae scipulistorrilebat,non e
me sed natura mutatus, omnipotentia verbifactus e I caro:
cui in persona Christi humanitas videbatur , ct latebar diuinitas ; ita Sacramento vis bili in abiliter druina Ita infundit esseotia. Cur igitur per id, quod amplius non est, panem nimirum, gratiam exspectamus 3 quid est, quod in eo pane, qui in corpus Christi mutatus est, &plane transiit, inhaeremus 3 An ita hebetes sumus, ut Christum non satis per se potentem arbitremur, qui non valeat cum praesens sit, sine ullo medio in hoc Sacramento donis salutaribus abundanter, nos cumulare 3 An ita leuiter virtuti Christi inuidemus, ut po- . tius a pane,qui non est,quama Christo gratiae dona quaeramus 3 Neque vero quempiam sic rerum diuinarum imperitum existimo; ut ab elementis admodum in-
firmis, hoc est, speciebus, praesiditim &gratiae auxilium
exspectet,cum in promptu habeat Christum,qui excluso omni instrumento per stipsum Sacramento utentem alere dc nutrire solet. Ac proinde, si rationem huius admirandi Sacramenti , peniti sis rimati fuerimus, proculdubio inveniemus unam eandemq; gratiae cauciam Christum habere ι species vero, siue sit una, siue duae fuerint, nihil omnino communicanti constrre posse.
224쪽
Clim enim largitor bonorum Christus semel in una specie suscipitur, quid est,qubd ad aliam speciem descendere nos cogat, ut mox iterato eadem gratiae caussa sine ullo sacrificii mysterio repetatur 3 Et quoniam iis, qui non operantur sacris, minime a Christo impera a tum cst, nec ratio Sacramenti, ut cibus cst,rcquirit; ut cruentum illud sacrificium , sacrificio sub duplici spe cie repraesentent: certe alienum facturi essent a Chri stiana modestia , si una specie non contenti, utramque sibi ministrati ferociter contenderunt ; cum quiuis facile intelligat, non plus duabus, quam una specie, si caussam&effectum spectes, quibus summa Sacramenati constat,donari. Alioquin proiecto non iniuria ii etiam conqueri possent, quibus minor pars speciei panis, vel minor vini calix in communione ministratur, si aequa quandoque non fit Sacramenti dispensatio. Sed& in una communionis actione profecto satius soret, dc panis & vini speciem saepius iterare, quam una in partem semel tantum suscipere; quod equidem sieri sine graui Sacramenti contumelia non posset. Nam res ita habet, ut Eusebius Emissenus scribit: Eucharisia sacra perceptio non inquantitate, in virtute consi it. 'odcompus suceia te dissensente tantum inis exiguo, quantum esse eonstat in toto quod cum Ecclesia e Numit sicut plenum in uniuersis, ita integrum esse probatur in singulis. De quo sui Osolicasententia derivata G,dicens: Mi multa,no abundabit, est qui modicum non minorabit. Sinortepanes esuientibus apponeremm,nesnex toto perueniret adsingulos quivarticulatim cst minutatim proportione si/a quisque prae eret. De hoc veropane, cum assumitur , nihilominita habent singuli, quam uniuersi: totum unus, totum duo, totum pluressiae
225쪽
diminuitione percipiunt , quia benedictio huius Sacramentisiis distribui, osit is ibutione consumi. Cui certe clarissimae& deuotissi inae sententiae praeclara illa S cramenti figura, Manna nimirum,apposite respondet ex quo etsi alius plus, ut Scriptura loquitur, alius minus collegerit ;tamen nec qui plus collegerat, habuit amplius, nec qui minus parauerat, reperit minus. Vnde Philo vetustus scriptor sapienter admodum manna coriandri grano simile fuisse interpretatur, cum ait: iunt autem rei rustieaeperiti,etiam men hoc concidatur minutissime o πω portiunculas er mica ato germinare,non secm,quam corian-Bumsolidum. Ex quo illud sane intelligitur, neque maiorem, neque abundantiorem ex specie panis,quam ex specie vini, vel utraque gratiam donari; cum omnes&teri cogantur.& sub una & sub utraque specie sontem omnis boni Christum Dominum in Sacramento contineri & manducari, adeo , ut qui sub una specie Sacra- mento utuntur, credant se summo bono α persectissimo fruituros,dicente Christo: Si quis manducauerit ex hoc
Ex parte tam corpori qua anguinis Dominicisside probatur, non minuae unam,
quam utramque steriem efficacems sitfprientem esse.
SEd & diuinae dchumant na turς mirabilis illa in Chri
sto connexio effecit, ut ad nostram summam cons lationem,&de variis haeresibus victoriam reportari dam,Scriptura sacra vim redemptionis dc salutis nostrae
226쪽
minc corpo i de sanguina num Christo ipsi
attribueret; ut firmissim profiteremur.&clarissime itelligeremus,C isti ὀperationes, quae ex verborum natura pugnam non continent, utriusq; naturae non solum hypostasi,sed etiam partibus verissime conuenire. Et tam,quod sacrae literae manifeste testificantus, Christum nos a peccatis liberasse, & aeternam nobis vitam donaffse; idipsum etiam afferunt &corpus& sanguinem Chrj sti essecisse. Ait enim D. Paulus: Tradidi enim vobis, quodo accepi,quoniam Christas mortuus eatro peccatis nos is sicundum Scripturas. Et: Christus Iesus venit in hunc mundum peccatore aluo ucere. Pe trui vero scribit: Chrsus passus es pro nobis. Eti Chrsm sieme pro peccatis no is mortuus et Liustis pro intusis. Alibi etiam Scriptura,&corpore& sanguine Christi nos a peccatis expeditos effetestatur. Atq; de corpore siue carne: Hoc ea,inquisit, risin, γω meu, quodpro vobis tradetur. Et Paulus :Ideo ingrediens mundu dicit: HUiro oblationem noluisti: corpus autema assi mi bis qua voluntatesanctificatisemu per xblatione: n corpor Ier . Sed & Petrus: peccata nostra ipse perlusit in corpore suo per lignum. At de sanguine si militer Scriptura mularis modis asserit. Paulus enim Ephesiis scribens, ait: Diγο habemus redemptionem per sanguinem eius tremissionem peccatorum . Similiter Hebraeis scribit : Manio magis Iunguis Chrisi, qui per Spiritum sanctum semei sum ossulis immaculatum Deo,emundabit conscientiam nostram ab operibus mortuis. Sic & Ioannes: Et sanguis Iesu Christi Fili,eius emu- dat nos ab omni peccato. Vuoque vero & corpore & san guine nos salutem consequi Paulus disqrte his verbis explica t: in 'se complacuit omnem plenitudinem inhabi- rare est per eumreconciliare omnia in ipsum,paci carispersan inem crucis eiuου sue Pae in terrusve quae in caelis sunt. U
227쪽
malu nunc ote nconciliauit in corpore carnis elin permo
tem,exhibere vossanctos er immaculatos o irreprehensibius, Ex quibus plane manifestissimum dccetatissimum euadit eandem vim salutis, nunc corpori siue carni, nunc saliguini Christi pet diuinas Scripturas tri bui, quam ipsi Christo conuelaire non ignoramus. Ac proinde sine summa in Christum contumelia dici non potest,corpus Christi in Eucharistia, eam salutarem vim non continere, quam Christum alioquin emcere proitemur. Quod enim maius sacrilegium ab homine Chri istiano committi potest, quam Christi corpus soluere, hi*- ε conuellere, de plane dilaniate, in quo uno diuinitus o mnes vocati sumusZQuid etiam ab omni fidei sensu ma- Colossis gis alienum excogitari potest, quam carnem Christi adiuino verbo penitus separare od dum faciunt Ad uersarij docentes neque sanguinem sub specie panis,ne- . quo corpus sub specie vini, neque tandem Christum in testum in corpore vel sanguine contineri, videant, ne cum summo multorum interitu, & Christum rursum a ieruci assigant, & sacrosanctam fidem planE abiurent Verum hoc loco ne multorum Patrum enarratione sim illis molestior, audiant quaeso Cyrillum Alexandri - num,ante Iocio. annos de virtute carnis Christi scribentem, ne tam facile ad Nestorii Ecclesiae hostis sentem - tiam descendant,eidemque suas inter se dissidentes opi-
ta butili coniuncti quae vita essectam.hac de caussa in ex scis
228쪽
nunquam adhibebar,ut res a sen eret tarnem quo suam, quoniam biconiuncta es vivifica esse, atque fideles docere suum,non alte in corpus esse. Nam quandos nagoga Priscipusstola Uitabat anum appreberit, viscribitur, cterexit,dicens: Puellaserge ta ut Deus o verbo ct carnis Ma iactu eam excitauit, unam ab uno se Chriso Deo videlicet atque
homine operationem ,producens. Gando etiam nitivitatem Naim vocatam,t rediebatur , cst merebatur unigenitus matris filius iam mortuuι,tetiit corpuου eius,dicens dolescens, tibi dico purge. I on ergo verbosia emper ut diximus) verirum etiam tactu mortuos excitabas, ut ostenderet eoum quoque seium vis cauposse. δεῖ E si tactu suo corrupta reis. imantur; quomodo non vivemus, qui carnem Agam is gustamus er manducamus 3 reformabit enim omnino ad immorta sitate uamparticipeshi. Hec velis Iudais quomodo' qua, rere ed recordare,quamuis naturabier aqua rigidior st, ad-usniu tamen igni rigiditatis suae oblua,obat. Hoc senὸ mο- do etiam nos quamuis propter naturam carnis corruptibias simin ainticipationς tamen vi a abimbecissitate nostra reuocati adproprietatem Elim,ad vitam reformamur. Oportuit enim certὸ,eti non holum animver Spiritum sanctum in beatam vi iam astenderet; verum etiam 'trude atque terrestre hoc cor-pm cogna I sibi gustu, tactu, is cibo ad immortal talem reuocaretur, qu ' Vides Verbus seu naturam diuinam i carne seu corpore Christi pullo modqseparari. Hoc igitur si in Euchari 'ia, ut fides locet,admittis; & Christum integrum sub una specie concedas, Oportet,qui&diuina natura&propria carne vivifica, in Eheharistia te rub una specie fumenti,vitam ternam sa- 2til O te di tru uti Ila ' dri u 1 ti j η'.
229쪽
ctum Sacramentalem ue mutica Pro- . rum externorum significatione hpectemi.
I Andem, ut in controuersiae &quaestionis cardine nodus latens penitus dissoluatur, superest declarare species Sacra menti, de quibus tantopere & inaniter contenditur,fructum Sacramenti & gratiam ipsam non conferre. Verum,ut planius hoc intelligatur,operae precium duxi,paucis explicare diuersitatem specierum seu signorum huius Saeta menti, nec maiorem nec minore gratiae diuinae stultum asserre. Statuamus igitur oportet esse certu, ut est certissimum,duas has species,sive duo haec signa, duo potissimum significare. Alterum quide, Christum in cruce per sanguine pro nobis mortem subi- iste: Alterum verb, Christum verum esse cibum, quo solidό alimur,& admirabiliter nutrimur. At si ia de primo illo oritur quaestio, utra species, panis an vini Christum passum melius reserat: proculdubio facile intelligitur, quandoquidem sanguis in cruce effusus est, vino se guine manifestius,quam pane significari: verum, si Christum,non uti per sanguinem passum tantum, sed natum etiam,sed inter homines couersatum, sed traditum, sed percussum,sed irrisum,sed colaphis caesum,sed mortua, sed sepultum repraesentari velis; certe panis, qui ex grano mortuo & triturato conficitur, planius& persectius haec omnia significauerit.Vnde,qui sub una specie Christum suscipiunt,nsi modo crucis beneficium, sed eiusdsi natiuitatis, moeroris, net',iciunij,orationis,opprobriorum,stagellorum,tesiti rectionis, ascensionis*coelos, dc omnium
230쪽
omnium Christi actionum, gratam memoriam recolunt Ex quo non video,quid magis ex utroq; signo gratiae consequi quispiam possit,quam si eodem momento unum ipsum signum iterum atque iterum sumat. De altero vero, quod pane de vino intelligatur,nos veraciter ali & nutriri,& omnino refici,facile quidem admitti debet,utramque speciem, si morem humanum specte.
mus,aliquo modo,non necessario tame coniungi opor
tere. A t si fructum Sacramenti, si gratiam quaerimus; sine negotio sub una specie & cibum & potum &diuinum
omne nutrimentum inueniemus. Quis enim tam rudis,
ne dicam improbus, ut sub specie panis & corpus, tanquam escana,&Christi sanguinem, tanquam potum,nobis significari non agnoscat3 Quis vero sacrarum Scripturarum ita ignarus, ut sicut cibum & potum ita odo ratum, visum, auditum in sensu spirituali, eadem esse non asserat,licet si spectetus eorundem ratio, sint omni nodi uersa&dissentanear Christus etenim Samaritanae mulieri loquens, verbum Dei, uti aquam, bibendum suadet: Respondens autem Apostolis, uti cibum esse, quem manducari oporteat, docet. Atque ipsum Dei verbum Apostolus nunc cibum solidum, nunc potum, nunc etiam odorem appellat, adeo ut una eademque res manducari,bibi,odore percipi,id est, variis modis significari dicaturi:Sed & Christus, ut se eiusdem naturae esse cum patre significaret, nunc a Patre audiuisse, nunc vidisse se testatur. Sic Ecclesiae incrementum diuersis signis, hoc est, grano sinapis, & sermento mulieris, unam eandemque rem accommodat. Eadem ratione in Eces inastico,sapientia,&pani di aquae, tanquam mandu- cinda&potanda, comparatur. Imo etiam Christus iu