장음표시 사용
141쪽
gradus intensionit poenae, aut heatitudiε. is cum duobus Ins gen. dis alii damnato. ant concedendis alii sar dio . Rursus quod balis.& standamentum ipsarum sint illa: voces. Omnes dies. singulae bura , ωc. patet e X eo, quod h. ruin supposito negato corruit tota machina : crgo absurdum non est . quod verbi non suppetant vo-
his ad proponendum istas di multates. quae exercite , ac indire Oἡ
supponunt coni radictorium conclusonis nostrae. De nitim neque hoc est subterfugirc , aut tergiversari, aut eludere vim a rgumenati ; sed aperire simpliciter ipsius fallaciam stantem in eo . quc d tria. tur icrminis tacitὶ innuentibus , & exercith supponentibus contrarium nostrae conclusionis , ct illud ipsum quod disputatur. Unde prima illa propositio. unde imi pit hoc argumentum . R omnis alia similis, unde incipere possunt similes calculationes. implicant in ter. minis. sicut hic quq videtur dilemma versas inter duo corradictoria. Unifersale is parte rei , vel currit, Nel ποπ currit. Calculat enim a
rem non habentem numerum. nempe infinitam . cum alia suu liter non habente numerum et quae calculatio innumerarum unitatum ,
ipsis repugnati & sollim potest aptari numeris, seu rebus habenti.
28. Respondetur a. Ad objectionem negando, illam Angelo. rum multitudinem fore sinitam . Ad dilemma dicimus , primum membrum esse falsum , ut ibi probatur; secundum verti esse distinguendum . Aliud quippe est, quod non respondeat singulis eius horis unus ex illis Angelis. quatenus succesτὸ combinando Angelos
cum horis veniretur ad aliquem Angelum ultra quem iam non enset alius combinandus eum hora sequente . Aliud quatenus infinita multitudo Angelorum sit minor matertuliter . quam mMltitudo horarum ἔ si contingeret primum ς pyohatur. Angelos esse finitos ς nam esset aliquis ultimus ς At non contingeret piimum ; nam lichtin aeternum mens Divina , vel creata successietes combinaret Angelos cum horis , numquam perveniret per hanc successivam numerationem ad aliquem , ultra quem non emni alii. & alii combinandi s squidem sunt infiniti. ac sine ullo fine , sine te imino, sine ultimo,& in hac impotentia perueniendi a d. ultimum per viam fuc eos a numerationis consstit quidditas ir finiti in ratione mulli tuis. dinis.) Contingit itaque secundum, uidelicet scire Deum . infiniis tum Angelorum esse materialiter minlis, quam infinitum hora. rum. Sed jam diximus capite primo , id non esse contra rationem infiniti; nam per vos horae possibiles per totam aeternitatem iunt in fio
142쪽
Infinitae ἔ ct tamen sunt materialiter pauciores . quam momenta . sive minuta ; quandoquidem unicuique horae respondent sexaginta minuta ; unde concessa illa consequenti h , scilicet nosse Deum multitudinem horarum , quibus respondet Angelus. & multitudinem horarum . quibus non respondet, quae ambae sunt infinitae in negamus illam aliam , nem pe et Ergo scit Deus. quae sit inshora , altra quam ibi . Nam cum horae possibiles sint infinitae, & Angeli possibiles sint infiniti, non est possibilis ultima hora . nec ultimus Angelus eiergo non est possibilis hora , ultra quam iam non po.
res Angelus respondere bora sequenti: ergo non cognoscit hoc Deus. Eamdem solutione ni debes dare eidem argumento et quod fieri potest combinando omnes horas possibiles, sin qua combinatione retorquentur omnia ista argumental cum omnibus minutis possibilibus: si quidem certum est, minuta esse plura in sensu dicto , quam horae . ctim respondeant singulis horis sexaginta minuta . 29. Ad confirmationem respondemus similiter . concessa majore i negatur minor . Addilemma illud respondetur . non posse Deum ex illis solis gradibus gratiae dare singulis Angelis duos ς hujus autem impotentiae ratio non est, quia dando successivd duos gradus singulis perveniret ad aliquod binarium graduum, ultra quod jam non superesset aliud binarium ; nam elim illa hinaria sine etiam infinita , numquam perveniret Deus successive ad ultimum. tametsi aeternum daret successivὶ singulis Angelis duos gradus gratiae . Cuius ulteriorem rationem dedimus supra . Videlicet repu. gnare medietatem in multitudine infinita : Ad saciendum autem i stas combinationes unorum infinitorum cum aliis opus erat meis dietate in eo infinito. quod distribuendum erat inter unitates alteistius infiniti. Noa igitur est ista illius impotentiae ratio; sed quia multitudo Angelorum est materialiter major, quam multitudo hiώnariorum e sicut multitudo minutorum possibilium est materialiter major, qu in multitudo horarum; Unde fit, quod non potest
Deus mente sua in momento combinare cum singulis momentis duas horas, quin propterea sequatur horas, aut horarum hinaria esse finita . aut perventurum Deum successiv δ ad aliquod horarum hi narium , ultra quod non sit aliud combinandum mentaliter eum minuto sequente . Haec dixerimus admittendo istas improprias lo. cutiones . & combinationes unorum infinitorum cum aliis juxta supra dicta. Denique ad rationem ultimam . negamus assumptam
143쪽
shra quod . seu illud , pos quod simul cum aliis successivε transactis non est aliud i alioqui n prima dies mundi fuisset ultima r quandoquitem ultra illam simul cum omnibus aliis diebus, non est alia dies et At fieri pinest . quod multitudo aliqua physicὁ existat , re tamen quod de nullo ipsius numero possit vurificari, quod post ipsum Se omnes alios successibe transactos non sit alius, eb qu bd fit impossibilo .'quod laecessive transeant omnes sui numeri. seu partes s Unde lapponit falsum propolitio enuncians . quod post illum numerum , si emeros onmes successi vh transactos non sit alius : ergo fieri potest . quod multitudo physice existat, ct tamen non habeat ultimum et 3 o. Instabis . Esto , quod Deus produeat simul in sinitos Angeislos ; quaeritur. Vel potest Deus non quidem successivi; sed instantanee sor mare mente sua infinitos binarios ex illis An gelis, vel non potest Si hoc secundlim: ergo multitudo binariorum illa. xu m esset finita . Sed nulla multitudo finita potest per si mpi ice mi, S unieam sui duplicitatem evadere infinita r ergo unitates illae An gelli ad , quarum duae constituunt binarios illos, non sunt infinitae: ergo emergunt duo contradictoria . Si dicatur primum : ergo jam habemus. quod ex uno simplici insip4to unitatum , possunt rem lare duo infinita ; quia ex illo resultaret infinitum binariorum , SEquilibet binarius importat duas unitates . Rursus ex quolibet illo. rum hinatiorum destruat Deus unum Angelum, illi alteri, qiii restarent . essent sane infiniti; quia tot essent, quot erant hi naria a . S haee erant infinita . Formetur ergo idem argumentum . Vel ex illis Angelis, qui restarent, posset Deus sor mare mente infinita ahinariat vel non posset &e. Unde concluditur; unum ex his duo. hus . ies licet . ex quolibet uni eo. & simplici infinito resultare in is finitas multitudines allorum infinitorum. Vel si resultant multitudinex finitae; infinitum illud tandem aliqua hdo posse exhauriri, de consequ8nter non esse infinitum . 3 i. Cone edunt aliqui, quodlibet infinitum coaleste te ex infinitis aliis infinitis , sed irrisioni exponere videntur infinitum , quod defendunt: Antrum scilicet obseurissmum irrumpentes, ne Adverstrii eos ih sectati possint. Et quidem si quodlibet infinitum, Angelorum infinitis eonstaret infinitis eorum dehi. tot essent In sita , quot Dorier Angelorum i siquidem hae, ct illa emni ins-nita et Hob autem videtur tes in eredibilis. Praeterea repi gnaret iu
s nitum , quod esses sinplex, & unicum infinitum; liquidem per
144쪽
Mst possibile Infinitum Cathegorematicum . II s
v O. Omne inlinitum multitudinis constat infinitis multitudinibus tergo fatemini, non posse defendi infinitum multitudinis . έ ideiris ob eamdem rationem de Infinito intensionis, extensionis, Sc. ii nec culortio, & tenebris infinitorum aliorum infinitorum .ῖ a. Igitur ad dilemma respondetur, ut supra. Deum non posse. Ratio autem huius impotentiae est . quia ut diximus Cap. i. Ne quit Deus facere , aut cognoscere medietatem ullius infiniti, ut po-tε chymaericam . At hi narii istorum Angelorum essent medietates istius multitudinis; quoniam hinarii unitatum componentium multitudinem est medietas illius multitudinis v. g. hinaria iacta eX octo Angelis sunt quatuor: ergo . Secunda ratio quia istae calculationes, & combinationes unith tum cum hinariis, ternariis, millenariis , supponunt salsum in praesenti, cum snt propriae solarum
itatum , & numerorum .sinitorum ., .ut icti es advertimuS, Ter
lib. quia aliud est , non posse mente combinare infinita hinaria eta infinitis unitatibus , quatentis Decli faciendo has co*binati nes, finirent Angeli, ex quibus stiret novum hi narium, s&hoc probaret . Angelos esse sinitos. Sed hoc nonθt veniret . quo niam lichi Deus aetern tim faceret . aut combinaret successi vh. binaria illorum eorundem Angelorum sempir supere t Angeli; sunt enim infiniti ad formandum tia, ct alia hinaria i pscirum.) Aliud au tem non posse combinare ir finita hinaria ex infinitis unitati S,
quatenu S repugnet numerus medius. in infinita multitudine. Et hoc est , quod non contingeret . ut nuper dicebamus i ct hoc non probat, multitudini in esse finitam . ut consat . Hinc negatur suppositum illius sequelae . nimiri in e L νgo n. ultitudo binariorum
illorum esset senita . Supponis quippe esse possibilhm multitudio embinariorum , ad quim redigi possit tota illa ins nita multitudo Angelorum . Et hoc est supponere medietatem in multitudine infinita , S consequenter supponere illam multitudini in non esse infinitam . Si ergo Adversarii inter argumentandum tacite iaciunt hujusmodi suppositionem contra esseri amore i , quae disi utatur, quid mirum . quod involucra ebullia pi P Difficultas , quam hic pati urimaginativa potentia. nascitur ex eo , quod passim sunt nobis sa miliares i stae combin ἰ tiones , & calculationes : s d in mu i t 'dinibbus finitis: modb autem loquimur infinito. & huic a pplicare Phrases . ac locutiones circa illas, essit laxare infinitum per regu las finitorum. r.
3S' H Cc sunt, quae majorem pulverem excitant in hac qua
145쪽
aione. Et elim impugnent eodem penitus modo aeternitatem ii patote post , ut jam notavimus . compositam ex infinitis annis , menis sibus . diebus, horis, aut realibus, si futurus sit in aeternum motus successivus , in quo stat ratio temporis . aut salte in imaginariis. patet argumenta ista esse sophi sinata . & solvenda omnibus Catho. licis , qui non dubitant de aeternitate Animarum . Fateor, hanc secundam viam respondendi his argumentis acclivem valde esse imaginationi; sed mirum non est, quo ii dato uno absurdo calcu. landi in multitudinibus infinitis unas unitates cum aliis . aut una Sunitates cum binariis, sequantur haec altera involucra. Quae t aismen rescindentur, si carpas primam viam . quam aperui numero 26. Caetera similia solves, si i. non admittas phrasis , locutio. nes, coinbinationes in infinita multitudine, quae sunt propria
multitudinum finitarum , ex quibus decipitur imaginatio, ct post hane mens ipsa at judicandum de multitudine infinita juxta regu Ias. & principia evidentia . sed cirea multitudines finitas . Si a. o habeas menti infixum, quid ditatem , & essentia m totam multiis tudinis infinitae. sive quoad intensionem , sive quoad extensio. nem consistere non solum in positivo illius multitudinis; sed etiam an negativo quodam . lcilicet non habere ultimum . non habere finem per viam laceessivae numerationis i in hoc stat infinitum qua tale . Ad hoc centrum debes recurrere solvendi gratia sophismata fieti so. ita contra hujusmodi Iasumates.
34. T TTleviora solvas alia, observa. I. Ex eo, quod daretur Infinitum cathegorematicum . non sequeretur omnipo otentiam Divinam exhaustam restare. Tum quia sicut Deum nor posse prima vice producere Petrum ex hypothesi . quod jam illum produxerit . item non posse destruere unam formicam ex hypothes, quod illam conser vare velit. & hujusmodi sexcentae impotentiae non dedeeent ipsum. Nempe quia sunt impotentiae consequentes ad suam ipsius voluntatem . quae aliunde non probatur per se repugnans; Imb dedeceret Deum posse . Ita quod Deus non possit Producere novum ullum hominem v. g. ex hypothesi, quod omnes homines possibiles produxerit uno suae omnipotentiae impetu . non, dedecet Deum et quia haec impotentia landatur in eo, quod praetetmnes non sit ullat. At neutrum per se ex genere suo repugn t
146쪽
si possibio Infinitum Cathegorematicum II
aliunde, sicut eit repugnans per se, quod Deus se obliget ulli Creaturae ex obedientia, vel ex servitute, vel ex timore; Ergo impotentia producendi novum illum hominem ex hypothesi , quod
omnes produxerit non dedecet Deum , utpote conlequens ad hypothesim per se non repugnantem, ut repugnat hypothesis obligandi se Creaturae ex limore , ex servitute &c. ad quain etiam hypothesim foret consequens impotentia non obediendi Creaturae. Uhi solutam habes obiter replicam , quae fieri poterat contra recuro sum ad impotentiam consequentem.
3s. Tum quia adhuc post productos in sinitos homines , poterat Deus ipsos delituere, vel omnes, vel multos, & iterum reo producere, & iterum destruere, & iterum re producere: ergo non exhaurientur vires Omnipotentiae. Tum quia non est idem existere infinitum hominum . Si ex ille re omnia infinita caeterarum specierum possibilium et ergo post in sinitos homines productos restaret Deo potentia ad producundum infinitos Angelos . infinitos Atho ores, infinita sydera &c. ergo non exhauriretur Omnipotentia - QTum denique in cumulo omnium Creaturarum possibilium sunt innumerae invicem essentialiter oppositae : ergo postquam Deus produxit infinitam multitudinem unarum , restarent infinitae aliae essentialiter oppositae his , ut supra advertimus , quas Deus producere poterat his aliis deliructis . Non bene igitur colligunt aliqui , lare ut Omnipotentia exhauriretur, si esset possibile in fiat tum cathegor ematicum .
36. Observa Exen, quod Deus alicui Creaturae daret in infinitos gradus gratiae sanctificantis , ct consequenter ex eo, quod illa foret infinith sancta , non sequeretur, illam sore aeque sanctam. ac Deum ipsum e tum quia datur infinita distantia inter sanctitatem substantialem divinam, ac creatam accidentalem, idest inter Deum,& Creaturam. At sanctitas , qua sungit ut Deus est substantialis , ct Divina , infinita vero illa san Stitas , qua ornaretur illa Creatura. supponitur creata, & accidentalis: ergo sic ut datur ingens, Scvastissim uni discrimen inter infinitum Seraphi notum , & infinitum Muscarum . nec non inter infinitum Stellarum, S infinitum Carbonum 4 ita daretur. & subsisteret infinita distantia inter infinitam sandiitatem Dei, & infinitam sanctitatem illius Creaturae zErgo haec non esset tam sancta, quam Deus omnibus pensatis.
Tum quia nil in sini id sanct una per patticipationem , id est per uni. Mem contingentem est aeque unctum , ac illud, quod est infinii d
147쪽
sanctum per essentiam ; quia illud continetur intra ordinς in Ctea, turarum; hoc vero est Deus ipse t& hae de causa Humanitas Christi licet sit infinite sancta ,& amabilis ratione sanctita is Di υ in se unitae illi: ast neque est tam sandia . nec tam amabilis, quam ipse Deus .
nec tam veneranda , & adorabilis . siquidem solum est adorabilis cultu secundario latriae ; Deus vero cultu pii maiici: sicut Homo est amabilis actu secundario charitatis theologicae . Deus verb actu primarior at Creatura illa ornata per Deum sanctitate infinita. esset sancta per participationem unionemque contingentem,quar μ quidem ex se ab intrinseco esset capax , quae spoliaretur sancti. late illa; Deus autem est sanctus per essentiam e ergo . 3 . Rursus neque sequeretur illam Creaturam necessitare Deum
ad se amandum , quia nil. quod apud Deum est quasi momentum flatera , aut quasi gutta roris antelucani. sussicit necessitando , seu rapiendo necessarid Deum ad sui amorem. At omnis infinitudo creata est apud Deum,quasi Gomestum stiterae aut quasi gutta roris amoebcani. ut non obscure colligitur ex Script . dicente hoc de universo Othe: ergo. Quamobrem sicut monetola una argentea est quid magnum apud parvulum natu, ct nutritum inter pulverem platearum ; sed quid levissimum apud potentissimum Monarcham .
qui liehi non ignoret valorem intrinsecum illius monetae, attamen
non rapi ur necessarib ad illius cupetilitatem x ita infinita sanctitas creata , ct accidentalis apud nos quidem est quid gravissim unata ;apud Deum ver b est quid levissimum . utpote quid creatum , tametsi non ignoret intrinsecum illius valorem, S amabilitatem . . Nec sequeretur 3. illam Creaturam fore incapacem merendi absis.. lute, ac simpliciter. Quoniam lichi non posset mereri novam gratiam sanctificantem eb qubd haberet iam omnem . posset tamen mereri alia praemia, ct visionem ipsam beatam; quandoquidem . non teneretur Deus obligatione inviolabili ex vi praecis illius insi-
. nitar sanctitatis creatae dotare illam Creaturam his omnibus prae-2rniis; nunquam tamen posset mereri de condigno unionem hypo staticam cum Divina Persona. Tametsi enim meritum illius Creaturae dignitate, ac testimabilitate esset par unioni illi specificative . ac secundiim se praecish inspecta , non tamen termino . vel dono, quod secum importaret, atque in quo staret formaliter immediatὶ praemium e quia, utpote meritum creatum, impar semper esset Pe sonae illi Divinae ι sic quamvis monet ula argentea sit pretium condignum restis, qua Homo ligatur, non tamen Homini. ipsius.
148쪽
An sit possibile Infinitum Cathegorematicum . m 9
Et subdole . aut itivoth diceres in Coniellione . te furatum ella unam restim, quando furatus esses restim, de equum resti ligatum. 38. Nee se qaeretur 4. illam Creaturam posse eondien d satisfacere pro ullo lethali s quidquid sit, an posset mereri de condigno gratiam remissiuam peccati, ut dandam Peccatori , quae est res valde dversa, tametsi videatur eadem . 3 Quoniam nil quod ex una parte est debitum Deo multis aliis titulis disti lictis a peccato , & ex altera est quid levissimum apud Deum , potest aequare apud i udi eium approbati vum Divinum illud , quod ex una parte est inde hiis tum Deci innumeris de causis . S ex altera est quid gravissimurris apud Deum et at in primis omne obsequvim praestitum Deo ab illa Creatura infinith sancta. est debitum Deo multis aliis titulis distinctis a peccato s puta titulo creationis , conservationis , grati tu .dinis , supremi Dominii Divini in & ex altera parte illud . quamvis proeedat a Persona habente infinitam sanctitatem . accidentalem ver 5 , ct creatam , est quid levissimum apud Deum , , quia tota illa sanctitas est entitati vh.eteata . & etiam Pers
na illa poterat dicere Deo, quod omnes dicere jubemur a Jesu Christo: Cism fecerim Omnia, quae praee ta sunt vobis, dicite: Servi inutiles sumus. quod debuimus facere fecimus . Deinde quodvis lethale est indebitum Deo innumeris de causis s puta motivum Creationis, conservationis, amabilitatis. superioritatis &c. Et rursus est quid gravissimum apud Di vinum judicium ἔ quoniam licit peccata nostra nullum Deo inserant nocumentum.JuXta quod Jobo dicebat Amicus suus r Si peccaveris, quid ei nocebis: nihilo.
minus sunt gravillima verba , quibus non ad pompam oratoriam . terroremve puerilem , sed ad rei veritatem conceptis queritur
Deus in Scripturis de peccatis, v. g. Ob pescite Caeli , ct portaeqnt Zesolamim Cthementer, dicit Dominus di duo enim mala fecit Popula I meus, me dereliqaerunt Ge. quae duo mala facit quisquis lethaliter peccat. Item: Audite Cali, coguοvit bos Pso Iorem suum. asinus praesepe Dosiai fai Israel autem me non cogno
vis icti . quae expostulatio contra quemcumque graviter peccantem
torqueri potest: ergo nullum obsequium praestitum Deo ab il la Creatura infinite sandia . posset aequata apud Divinam existimationem . seu judicium reprobati vum gravitatem illius peccati letha lis ς sed in hac aequalitate apud Divinam existimationem . & non in alio staret . quod emi condigna satisfactio pto offensa lethali taergo. Merita veti, Christi Domini cum habeant valorem non ut .
149쪽
eumque ins nitum * sed infinitum per sanctitatem Ipsam Diuinam. quae apud Divinam existimationem est in sinith major, quam cumulus ex omnibus lethalibus possibilibus et idcirch Leδt sint hone. states morales finitae. S lichi specificati υδ, ac seeund limis praeci,
sh inspecta non assequantur gravitatem unius lethalis; verumta. men reduplicati vh, ut elicita a Persona Uerbi. hoc est . reduplicati vh, ut nobilitata per ipsam infinitam Verbi Maiestatem in ge. nete causae formalis non solilim aequant, sed infinith superant gla-vitatem omnium lethalium possibilium . sed de his alibi. 39. Observa 3. Super quidditate, atque essentia compreheno sonis sunt variae lententiae apud Theologos. Si ut intellectus comprehendat absoluth, ac simpliciter objectum, lassiciat, quod agnos.cat illud elaritate infinita , utemur. visionem intuiti vani Dei conceptam 1 Creatura non posse habere intensionem , sive clarita. tem infinitam 4 quia repugnat, Creaturam comprehendere Deum. Unde satemur, repugnare hoc Infinitum intensionis : sed testant innumerae aliae intensiones, quae possunt esse actu infinitae, ut intensio albedinis, caloris, sanctitatis Sc. Sin vero ad rationem
comprehensionis illud non sussciat. tunc intensio visionis Dei po. est esse actu infinita; quia ex solo illo absurdo eomprehendendi Deum , potest ostendi sua repugnantia ; & non sollim repugnabit infinita intensio in visione creata Dei, juxta primam illam suppo.
sitionem ; verlim etiam in quacumque alia cognitione creata cujus.cumque allus objecti; quoniam etiam repugnat, quod Creatura ulla aeque , ae Deus ipse comprehendat ullum obiectum . Unde quando dicimus, Angelos comprehendere res naturales, loquimur de eomprehensione secundlim quid , t quandoquidem non agnoia eunt Angeli per scientiam purἡ naturalem capacitatem obedientia olem rei oaturalis ad suscipiendum dona supernaturalia , V. g. quam habet Homo ad unionem hypostaticam, ad amicitiam super naturalem eum Deo, ad ejus intuitionem . ae visionem &c. nec non de eomprehensione Infiniti minore respectu comprehensionis Divinae a 4o. Non dicimus. omnes omnino res esse eapaees intensionis infinitae; sunt enim plurima, nempe substantiae omnes, quae sunt inea paces intensionis, ac remissionis, ut disp. i. dictum est . Sed omne incapax intensionis est incapax intensionis infinitae: ergo sunt plurima incapacia intensionis infinitae. Dum taxat ergo loquimur
de qualitatibus, ct non de omnibus, quia inter Metaphysieas sunt
150쪽
sit possibile In ilum Cauegormaticum ἰ ia f
aliquae, ultra quas non est possibilis alia ua or in ea sphaera , v. g. in sphaera identitatis non est possibilis alia maior . quam identitas Petri cum animali; in sphaera oppositionis non est possibilis alia major, quam oppositio cum suo contradictorio : in sphaera conne. xionis non est possibilis alia major, quam illa , qua Creatura cono nectitur cum Deo , smiliter inter qualitates logicas e quia in rati ne speciei non est possibilis alia , quae magis sit 1 pecies . qnam momst . In ratione contrariarum propositionum non est possibilis alia major contrarietas , quam haec t Omnis Immo peccat, nullus Homa peccat . similiter in aliis r & ratio est . quia haec omnia sumpta in specie consistunt in indiuili bili . ut constat ex suis definitionibus rergo non sunt capacia intensionis, aut remissionis : ergo nec intensionis infinitae. Dum taxat ergo loquimur de qualitatibus physicis, quando dicimus esse capaces intensionis infinitae . 4 i. Sed neque de omnibus: quoniam etiam inter physicas sunt aliquae consistentes in indivisibili, & consequenter incapaces augmenti, ac decrementi in ea ratione. & consequenter incapaces augmenti . sive intensionis infinitae. Sic omnimoda aequalitas unius palmi cum altero stat in indi visibili, & non potest crestere; nam lic t duae ulnae habeant inter se m ajorem aequalitatem materialiter , Sextensi vh; at non majorem formaliter. ct intensi ver sicut ulna A neque major . neque minor est , qu4m ulna B ς ita palmus Arespectu palmi fi r se similitudo in ratione albedinis inter album Aut quatuor . & album B ut quatuor stat in indi visibili, quoad hane similitudinem . & non potest crescere: nam licὁt duo alba , ut sex
sint magis similia majoritate materiali: sed non majoritate sermali rsicu t enim album A ut sex tot habet gradus albedinis,quot album Sut sex, neque plures , neque paucioris . neQue perseetiores . neque imperfectiores; ita album A ut quatuor collatum cum albo Heli. m ut quatuor. Non ergo dicimus. esse possibilem infinitam
intensionem in hujusmodi physicis qualitatibus, sed in eis , qu Miunt capices augmenti, ac decrementi. - 42. Neque de omnibus his ς quoniam inter has sunt aliquae ca-Paces quidcm augmenti, atque decrementi; sed usque ad talem determinatum pradum , ultra quem non crescunt, sed deficiunt. Sic proportio obiecti . ut naturaliter videatur oculo corpore O, Pen
det a luce, & approximatione illius objecti: ambo haec possunt esse maiora, ct minora ς sed ita possunt cr scere , ut oculus corpo
εο v. non possit naturaliter videre objectu ui illud, vel quia sit per susum