장음표시 사용
51쪽
. 4 qgylla, qua Deus cogno Icit se coli turum ede Petro auxillum e steaq as poetiten dum hi ei perinii tat pecca' um; ncquit elistere mi igno Iibet talis Diu a ad cui serendum, di non conferendum auxilium efficax ad poenitendum.1o5 probatur hec conclusio. In signo libertatis Diuina, ad conferendum Petro auxilium efficax ad paenitendum in te Ili gitur scientia absoluta de peccato, de quo futura es poenitentia. Ergo, si in ligno libertatis Diuinae ad conserendum auxiliam etficax ad p inentiam intelligeretur scientia condicionata de conserendo auxilio efficaci sub conditionc permissionis peccati, sign.' nesm libertatis Diumae ad conserendum auxilium efficax ad poeni. tentiam .constitueretur ex Scientia absoluta peccat I, & ex Icien tia eo aditio nata collationis auxili j efficacis ad poenitendum tabconditione permissionis peccati. Est euidens consequutio. At qui non potest ii in ut ex scientia absoluta peccati, & ex notitia, qua Deus cognoscit dece mendum e se auxilium officax ad poenitentia Petri. si ea permittatur peccatum i constitui signum potestatis liberae in Deo ad collationem auxilis efficacis ad poenitendum. Er jgo selemia de collatione auxilij efficacis d poenitenduin subco. ditione permissionis peccati nequit esse in ligno Iibertatis Diuin et ad couferendum auxilium efficax ad poetu tendum. Minor subsumpta probatur. Libertas ad aliquod extremum debet esse indifferens ad eius carentiam. sed complexum ex scientiis, tum permissionis Peccati, tum collationis auxillj efficacis ad poenitendum futurae sub conditione permisue lonis peccati, non est in distetens ad carentiam collationis auxilii efficacis ad poenitend im: quando quide illud coplex una conmuditur intrinsece cum collatione auxilij effi-c4cis ad pistra tendum: utpote omne connexum cum veritate con
ditio nata,& sium purificatione condetionis, connectitur cum veritate absoluta. Ergo illud complexum non potest constituere libertatem in Deo ad collationem auxilii efficacis ad Icenitet dv. ro 7 Dico secundo Scientia Media de aliqvo e ut iitu sub conditione alicuius decreti dirigit Deum. saltem ut in plurimuΠλ; ad illud des retum quod ponitur in hypothesi. V g. haec scientibi permittam peuatum Adamo,conferam illi auxiliam esFrax ad poe niten is,est in signo apto. ut Deus moueatur ex illa ad per in cndum peccat uiri. Haec concluso probatur.
Io 8 Primo a priori: quia quod est posterius obiectivc ve
52쪽
allieitiuam. Ex alta parte haec Scientia Media de eoIIatione
iij efica eis ad poenitendum quae obiecti ac dumtaxat consequitur ad deere tum de auxilio efficaci ad poenitendum pro casu permis. sionis peccati, ostendit Deo rationem allicitivam ad permissio.
nem peccati. saltem quatenus temperat vim retractivam peccati.
Ergo poteli dirigere Deum ad permissione es peccatitsi qui deni,&ostendit rationem conducentem, & non obstar quod sit obiective posterior ad ipsam permissionem peccati. Recolantur, quae diximus tract. de Praedestinatione quaest. a. sect. a.
ros Secundo cum P. Ald rete. Scientia de Inearnatione secura su b conditione permissionis peccati Adami potuit e se con ditio, sine qua non permitteret peccatum Adami. Ergo scientia de decreto Incarnationis sub conditione voluntatis D ninae peramis tuae peccati fuit in signo libertatis Uiuinae ad permittendum, vel non permittendum peccatum Adami:quia Deus pro idens tale re nedium decernendum forx L si permittatur peccatum, minus retardatur a permissione peccati. 116 Respodebis. De ma pro prtari ad permissione peccatis , tu cog ibuisse incarnatione, ut poli: bile,&Vt posita in manu Dei
hocque sufficies fui iis ut Deus minus retardaretur a permissione: quia, ut Deu 2 non retardetur a permissione peccati sumet t. qnod utilitas remedij, ει medicinae pecedit, cognoscatur ut plene costituta in sua pote ita ter quod coifi marur ab exemplo: nam, ut aliquis uro utatur ad subeundu studior um labore , non r equir itur cognoscere quod: fi litteraru cursum copetat, ipsi offitetur dignitas, ipse que eam de facto aeceptabit.Sed sufficit illi offerendam e se, in Spsi utque potestate fore illam absque ulteriori cura, aut diligentia obticere. Pariter ergo videtur posse dictin nostro casu. ai r Sed eo trai Primo quia si possibilitas duntaxat In earnat onis sutura potest ella conditio, vi Dens non retardetur a permissione peccati, potiori iure ipsa In earnatio ut in te futura coditio nate poterit ei se talis conditio. Ergo fi positive non probetur/Incarnatione AEt futura coditionate non posse esse conditione .ve' Deu, permittat peccatu . absque fundamento,& omnino libete,dcvolutarie dicitur possibilitatem dumtaxat; no vero futuri tronem Incarnation si potuisse esse coditionem, fine qua non permittere
ii a Secundo. Ne 'ari non potest in sententia de Seiontia Media, quod Deus praeui dit antecedenter ad creationem fida ni
53쪽
sol uni posset, sed de acto peccaret: hoc ellum laturum radit Ionat Eest de aliquo euentu a creatura deteriniuando. Ergo cognouit Delis in illo antecedenti signo, quod, si crearet A damum, illaque reareeptumini poneret, Deus illi colarret tale auxilium, cui dissentiret. Ergo antecedenter ad creationem Adami habuit Deus se ietiam de lua voluntate donandi tale auxilium c4su quo illum erea. ret, eique praeceptum imponeret. ii a r in Confirmatur. Ut coli igitur ex Aug.Hilar. Anselm. Malijs P P. Deus quamvis praevidit Adamum peccaturum,si crearetur, ideo illum creauit, quia praevidit poeniturum de facto. Ergo pro sigio priori cognouit Deus quod ,sa Adamus erearetur, peccaret, A. quod st peccaret, Deus illi praeberet defacto pro sua voluntate auxilium ad . poenitendum. Ergo gognouit Deus pro priori suam voluntatem dandi auxilium ad poenitendum casu, quo Irom erearetur,& transgrederetur mandatu Dei. Deinde haec argu qmenta non solum probant ita defacto accidisse verum etiam ostendunt id necessarium sterquia ideo haec asseruntur a Patribus, ut ostendatue non absque prudentissima prouidentia in hominis creatione . in impositione praecepti, & in permissione peccati.
Deum se gessisse. At quod requiritur ad persectam Dei prouiden ltiam, nece starium e st indi spen labiliter in Deo. Ergo Ieientia de
decretis fututis sub conditione aliorum decretorum requiritur nece stario in Deo ad concipiendum decretum, sub cuius conditione alia decreta in posteriori signo eoncipiet Deus.1r Aduersus hane conclusionem ex duplici capite potest
arguineu tum desumi. Primo magis isti uersaliter: nimirum conten' dendo e de contra rationem deereti Diuini dirigi ex seientiae uentus, qui erit sub conditione talis deeret Secundo peculiariter loqquendo de Scientia Diuina unius decreti sub conditione alter iubantendendo probare sequi destructionem perfectae l: bertatis Dinuinae ad deo retum . quod latet et ex parte conditionati: non Britum exeo,quod haec scientia constit uat signum libertatis Dini irae ad decretum se tenens ex parte conditionati; verumetiam ex e
quod praedi a seientia diligat ad decretura hypothesis. Ex pri
111 - , Oruataeientia quae Deum non potest movere . nequie Deum dirigere.Sed latentia euentus sub conditione decreti alicuius: v.g. Sc.entia de consensu Petri sub conditione decreti con seis rentis lIbertatem, nequie Deam mouere ad decretum collativum
libertatis.l Ergo lentia de consensu Petri sub conditione dccreti
54쪽
eonterentis ei libertatem nequit dirigere Deum ad tale deereturieoncipiendum. Minonprobatur. Mouere scient iam praedictam ad decretum collatiuumauxiiij praeuilum in hypotheheii Deum concipere decretum crit latiuum libertatis. praui sunt in I,ypothesi ex fine eonsensus praeuisi ex parte conditionati. Sed hoe implicat.Ergo implicat quod moueat illa cientia. Probatur minor. Decretueollativum auxilij ex fine consensus intrinsece respicit finem condi sensus. Decretum praeutium in hypothesi est decretum collativum auxilii non respiciens talem De siquidem scientia hae uos affirmat quod ,si Deus constrat auxilium ex fine consensus,erit con Linsus; sed piaecise,quod si decernat. Ergo implicat Deum conciperet decretum collativum auxilij praeuisum in hypothusi ex fine core
ris Pro plena intelligentia huius difficultatis notandymi
est diuersimode posse aliquam Woluntatem moucri ex aliqua l alione obiectiva intellectui proposita Primo intrinsecer quatenus ea. voluntas intrinsece respiciat eam rationem. , .g ex fine consensus intrinsece mouetur decretum tendens hoc modo. Decerno auxi Bumsquia es max ad eonsensum. Secundo potest moueri exit in .se ee formaliter v.g.sidccretum collativum auxiliu imperetur pera ruina reflexumquo dicat voluntas decepno ex e eo Masaes hamre decretum eollatinum aώxilli cretio, iuxta aliquos sufficit, ut actus sit propter finem ex tr insece in actu exercito , licet non it n. actu fignato, quod voluntas eliciat talem actum, preposto in signo libertatis tali fine,&nonex eluso per displicentiam aliquam ho luntatis. Pramissa hae motionii in diuersitate Ii Respondeo:iuxta hoc ultimum placitum, de quo mo 'do'non disputo quia perimet ad aliumclccum. ὶ imum dς crerum collativum auxilij habere esse extrinsece ex fine contentus in actu: exercito, quin intrinsece. respiciat consensum: imo quin deturalius actus voluntatis imperans illvine quia sufficit ut hoc decretum sit extrinsece propter consti sum : quod cognitio consenssus futuri sub conditione decreti. collativi auxilij exiliat pro priori libertatis , dum modo.voluntas. positive non displiceat in.
i i 8 Deinde, si asseratur , ut decretum ollativum auxili . Et ex fine consensus . requiri actum imperantem intrinsece respi
Respondeo scientia de inearnatioso sub eonditione decrer de aUero Muvio posse mouere Deu ad habendi decretu de.altor
55쪽
mundo ex fine Incarnationi si non quatenus ipsum decretum de ci tero ira indo pi aeuis; .niu lii pothesi intrinocce , sit voluntas sui ipfius e. fine Incarnationis: hoc enim implicat, quia inutaret tu cius euentia,& te oden cia; led quatenus hoc aecretum de altero munis
do non respiciens pro fine Incarnationem, potest a Deo imperati per aliud decretum ex fine Incarnationis:quo fit hanc scientiam,& mouere posse ad hoc decretum de altero mundo,& minime deis
cretum de altero maudo nouum induere modum intrinsecum ten, dendi ..tio ' Sed instabis difficilius. De hoc decreto reflexo impeῆrante ex fine Incarnationis decretum de alterct mundo, Deus hahet Scientiam Mediam, per quam cognoscat quid erit contingenter Iab eonditione talis decreti. Vel ergo haec Scientia Media habens pro hypothesi hoc decretum reflexum dirigit Deum propriori ad hoc decretum refigxum, vel non dirigit. Si non dirigat Ergo iam scientia de aliquo euentu sub conditione alicuius decreti Divini nequit dirigere Deum ad tale decretum t quo vide
tur ruere nostra sententia. Si autem dirigaz, videtur sequi proce
sus infinitus, uia poterit mouere ,& consequenter imperari poealiud nouum linperium:& sic deinceps, in iniuiitum. Praeterquam quod eo ipso, quod sit inligno apto ad mouendum, adhue si non moueat, debet dari in Deo aliquis actus positiuus J supposita in Deo impossibilitate purae omissionis per quem Deus nolit se mouere ex hac Seienti : ex quo rursus alia Scientia Media noua coa surgeret de euentu , qui contingenter latet, sub conditione talis actus excindentis, motionem:& ex hac Scientia ,si dirigeret, alius actus Diuinus in serretur,quo, vel .se moueret, vel se nollet mouerire. Ergo, vel negarida est hic directio. vel in infinitum abeundum. Iro Haec instantia attingit grauem aliam quaestionem: viodeliceti quo pacto non sit in Deo possibilis pura omistio Cum
quilibet actus Diuinus possit per alium imperari. Si autem non imperetur.& boc t iaperium non pure omitatur,excludetur per aliuactu npositivum. Et rursus denoc actu fit idem argumentum: nam vel imperatur,& ita erit alius,dc alius actus imperans: vel non imis peratur:&ita erit alius actus excludes hoc secundum imperium: di sie in infinitum. Quo videtur ostendi, vel de veniendum esse ad aliquod imperium , quod purc omitratur et vel dandum esse imperium imper ij sine termino. ε
56쪽
euentu ira contingent tuae, qui erimi sub condit Ione eiuslibet de creti Divini. Posita autem in Deo tali Scientiar poterit magis, M ma vis reflexe imperare quemlibet actuum: ita vi no sit imperium, quod ab alio imperari non possiti ita tamen, ut nunquam actin re siexe imperantes sint insinit Uca Phegorematice; sed solum sinc. thegor ematice: quia tadem perveniendum est ad aliquod imperium cuius reflexum imperium pure omittatur a Deo. reta Si vero negetur Deo possibilis, pura omissio: aliquis erit actus in Deo, qui ex praedicaris intrinsecis habeat imperari non posse. Supposita ergo essentia talis actus, non erit in Deo scietiade euenta contingente sub conditione talis actus . quae possit Deum dirigere ad talem actum misi fiat recursus ad motionem pa
xc extrinsecam, quam supra explicuimus num. III. - .
Ex secundo capite, videlicet ex spectili time ultate quae est In eo, quod dirigat ad decreeum postum in hypothesi scientia,
iquae etiam habet decretum pro conditio nato. Iar ob. a. Loquendo v. g. de hac Scientia , qua Deus di- eat. S decernam alterum mundum idecernam Inearnationem Spiri tui Sandii. De Mest liber ad ita decernendam ait critis mundi exiet
sentiata, ut possit pro illo signo neque laritialiter, ncque interpretatiue se determinare circa decretum de Incarnatione Spiriti sciancti. At eo ipso, quod ita se possit gerere Deus, scientia de In earnatione Spiritus Sancti sub conditione alterius mundi non e iste iii signo indisserentiae ad decret tun, de carentiam decreti ex se 'sentiae alterius muli 1i. Ergo illa scientia non se tenet pro eo sig inoo Consequentia est bona. Maior videtur ex terminis clara : cur enim Deus non poterit pro sua absolutissima voluntate ample cili in uno signo unum obiecti in , & relinquere ad aliud signum ample isti . vel i ei j cerealiud obiectuta diuinctum Θ Minor vero probatur.' i se determinat ad A. seiens quod, si ita se determinet, ulterius ge determinabit ad D. censetur voluntarie amplecti B. Ergo si Deus ita amplectatur A. vi ipsi pro illo signo non sie adhue interi prelative voluntari uiu B.neque eius carentia debet pro signo in differentiae ad A. praescindere a notitia de eo quodi, si existat Ad existet, vel non existet B. Ia Respondeo ad nittendo maiorem ,&negando mino*renti Na mut aliquis e flactus sit interpretatiue voluntarius, non suffieri ponere aliquod extremum praeuidendo quod, si existat it lud extremura , voluntas se determinabit ad eilactum rvt patet ii
57쪽
religionem aliquam non ingrediatur, aliqitando In de eu Ru vitae
peccabit mortaliter i non tamen ob inde adhuc interpretatuic se aeterminat positive ad peccandu ad lis cenim, ut cilictus sit vo untarius interpretatiue in caula, requiritur, vel quod causa iit absolute connexa cum e ffectu, vel quod qui ponit causant, ex quanta necessario, sed contingenter sequetur ei sectus, teneatur euitare i Iri una effectum,adhuc per non positionem illius causae. Cum igitur Deus, dum decerneret alterum natandum, nihil decerneret connexum cum Incarnatione Spiritus Sancti, neque teneretur ad euitandam Ulla ratione Incarnationem Spiriaeus Sancti: ideo decur uendo alterum mundum, neque formaliter,ueque interpretative. aut physice, aut moraliter positive censeretur velle IncarnationCSpiritus Sancti: lie et permissiue e sset tunc illi voluntaria Incar- nacta, quatenus nollet positive pro tunc eam impedire. S Ob. I. Deus in aliquo signo est indifferens ad decer nendum, vel non decernendum alterum mundum, praescindendo' ab Iacarnatione Spiritus Sancti , di ad decernendum simul altes rum mundum,& Incat nationem Spiritis Sancti siue per unum, si inue per duo decreta comitanter se habentia:& etiam ad decernea induua mundum,& carentiam Incarnationis Spiritus Sanctit ita, vellii quod si e signum quod sit indifferentia ad omnia haec. Ergo ne que Selen ria Μedia de Incarnatione Spiritus Sancti, neque sciendtia opposita, se tenent necessario in signo indifferentiae ad decernε dum alterum mundum. Antecedens videtur certum et potest enit oetis obiecta, quae ex sola sua libera voluntate pendent. vel coniunctim, vel divisim decerner Consequentia vero probatur. Pro signo indi ff rentiae a d aliqua exercitia Iibertatis nihil debet intelligi oppositum alicui exercitio ex illis. Sed scientia de Incarnaritione sub hypothesi alterius mundi opponitur exercitio, quom ut decernat mundum,& carentiam incarnationis: item Scientia Melia de catentia Incarnationis sib conditione alterius mundi opponitur exercitio,quo Deus decernat simul mundum,& Incar qnationem. Ergo neutra ex his Qienti isdcbet se tenere proprior Icias Pro rei posio ae noto. Scietia Hedia de decreto Incarnationis Spiritus S. sub conditione decreti de altero mundo habere pro hypot laesi, non quidem quodlibet decretum de altero mundo. sue sit simul decretum de Incarnatione Spiritus Sancti, siue noust; sed solucri decretum de altero mundo indifferens ut conuiuga qtur cum decreto de Incarnatione, vel cum eius defectu.
58쪽
tum de altero inundo sumptu secundu se; sed decretninde altera, mundo et texistens sine impossibilitate antecedenti praecedendi c6tingenter ad decretum de Incarnatione Spiritus Sanctus inam i eum per propositionem conditionalem, quae proprie est eoaditionalis, non solum affirmetur conditionatum pro casu hvpothesis; verum etiam aftfirmetur aliqua antecedentia hypothesis ad condi tionatum: hinc insertur ex parte hypothesis non solum se tenere existentiam illius, quod conducit ad conditionatum, veru metiam ita existere, ut non sit antecedenter impotens influere inconditio . natum. Patet hoc in Scientia Media actus liberi creati: nam huius Scientiae Mediae, Si Petrus DoeetuM auxilio A. eonsentiet, non est hypothesis auxilium A. sumptu in secundum se; sed auxilium A, eum praeparatione concursus,& carentia pra determinationis. Ergo hypothesis non solum est id , quod conducit ad conditionatu; sed carentia impossibilitatis anteeedetis influe di in coditionatu. ras Ex hac doctrinas magis explicanda dum de condi. tionalibus disparatis agamus ) infertur quod, cum Deus possit sed terminare ad decretum de Incarnatione, independenter ab eo quod hoc decretum move Mur ex decreto de altero mundo, di in illo casu decretum de altero mundo nullo modo. iuuaret ante cev
genter ad decretum de Incarnatione spiritus Sancti et infertur, inruam. in hac Scientia Media Si Deus decernat alterum munuum.
eernet Incarnationem Sρiritus Sancti, non in Iuni se tenere ex parte hypothesis decretum de altero mundo; verum etiam caren. tia de eo, quod detur decretum de Incarnat Ione Spiritus Sancti, vel non. Incarnatione illius sine dependentia a decreto de existentia al erius mundit ilitia solum hac ratione decretum de altero
mundo est hypothesis, & conditio; & non disparato modo be hambet ad decretum de incarnatione Spiritus Sancti.
ras Ex his praemissis respondeo ad argumentum: eoncedendo antecedens,&iregando consequentiam. Ad consequentiae probationem concessa maiorer nego minorem: nam cum per hanc scientiam de uno decreto sub conditione alterius non affirmetur
decretum de Incarnatione Spiritus Sancti, sub conditione decre ii de altero mundor suinpto hoc deereto secundum se; sed sub conῆditione decreti do altero mundo ut existentis sine impossibilitari
te antecedenti inssuendi in decret uia de Incarnatione. N exister deere tum de Incarnatione sine depententia a decreto de altero mondo sic impossibilitas antecedens in decreto de altero mundo
59쪽
parte hypothesis huius Scientiae si exisat decretum de altero mundo, existet Incarnatio, intelligi carentiam decreti de Incat natio ne ut exi oenti, ime dependentia a decreto de altero in udo: quod aute in Deus per vincum decretum,vel per dilo c utanter, & siue dependentia unius. ab altero, decernat alter uin niundum.& hicae nationem, non opponitur cum eo, auod verum sit quod, s Deus decerneret alterum mundum , quin decernet et comitanter, re i ne de pelide ater a decreto alterius mundi, Incarnationem Spiritus Sancti, decerneret eande in Incarnationempe ecretum non comitanter se habens, sed posterius naturae ad decretum de altero
i; o ob. 4. Ratio, quare deberet Scientsa deereti suturi sub conditione alterius deereti se tenere in hypothesi, e sed quia
non perfecte prouidenter decerneret Deus, niti praeuideret quid, post totali decreto, ipse Deus pro sita libertate circa alia obiectae forc 'decreturus. Sed tota per secta prouidentia saluarur , absque praecedentia huius scientiae. Ergo siue fundamento adstruitur talis praecedantia. Minor, in qua est difficultas probatur. Saluatu persecta prouidentia in Deo,dum nihil existat, quod sibi in volun istarium, di casuale sita Sed, quamvis Seientia de Incaritatione sub
conditione alterius mundi non praecedat ad decretum de altero mundo nihil erit in voluntarium, aut casuale Deo. Ergo sine praeis
cedentia talis scientiae saluatur persecta prouidentia in Deo .Haec
ultima minor probatur. Q aamvis haec scientia non praecedat; eutamen, polito altero mundo, penes Deum sit decernere, vel non decernere Incarnationem Spiritus Sancti: hoc aggregatum ex alteri ro mundo, Si Incarnatione,& quodlibet extremum illius erit Deo plene voluntarium,& liberiam. Ergo neque aggregatum neque aliquiod ii Ilus extremum erit Deo, aut in voluntarium , aut casuale
Erit ergo perfecta prouidentia lil positum.
rar Respondeo ad persectissimam Dei prouidentia iti spectMe ante politionem alicuius extremi praeuidere Omno, quod expositione talis extremνqua uis ratione sequendum sit: conieqtien iterque ad ultimam Dei persectionem in sua prouidentia non sussi. ce re. quod nihil illi sit ea sua te, aut penitus in voluntarium, sed viis laetiuS requiri cognoscere extremum, quod ponit cum omnibus praedicatis siue intrinsecis, siue extrinsecis, quae illi iam conueniue siue absolute. siue conditio nate. i ῖa obiicies quinto. Si scientia de decreto Incarnatio.
60쪽
Igitur ad argumentum propositum, ues, o scient lana absoluta n, si e visionis unius decreti debete eandem iri ualli tr reprae luntare Scientiam Med an dirigentem ad decretum': falsum cn inest scientia: rimitionis, qua res iii se ipsa coguo stator debere nece Lorio arringete ob ediunt , ut in actu secundo dc pendetas a Liazilis,
a quibus desino dependens est.
stu id se leueat ex parte uotie illusio uis , siue quid a si me turpes particulam si 3 Vbi de condit alibus dy-
paratis. ago oro primo tyropositione: n conditionalam disparatam
eam e de , in qua hypothesis, nec conisectitur cum cor . 'ditionito, nec ulla ratione de facto in si sit, sitie physice sitiem ora-I. ter, ire conditionatum neque ad illud de facto iuuat, quamvis in illud iussuete, vel ad illud iuuare possit. E m enim vocamus conaditionecim disparatam,qua: deis .cto disparato modo se habet. Cum igitur id, quod conducere potest, si de facto non conducat, de facto disparato mo G se habeat rideo, quod de facto non conduciti hypothetis aisparata dicenda est. Hinc infertur nicet nulla sit entitas qua&GAione alicuius ordinations Diuinae non possit perti. Penter se habere ad aliam; nihilominus plures propositiones e stede conditione disparata , qui conditio de facto impertinenter se habet adco. dit Ionatum. II Noto secundo.Hcie Iuuamen conditionis inconditio-rratum eius debere esse conditionis, ut uere, siue physice, sive morali rer, siue intrinsece ,siue extrinse ee, suae tanquam causa, siue tan qua n comtitio, insuat hypothesis in eonditionatu alioqui, qtrivis hypothesis aliquod . conditio nati impedimentum temo te 4r, non ad conditio lais pertinentis genus accedet. Ir8 Qua ob rein li ecpropositio Si Turea dormJat, Petruseonia rietur non extrahitur a ratione conditionalis disparatae s ut vult P. Ribadi ex eo quod somnus Turca excludat , cxclusione inc poni ilitatis,decretu ded sectu so. 4niTurc π.& earentiaco uersionis Perti, quod decretu de se impedimentiam e i condet Enais Petri: noa inquam sus icit: quia so unus nulla ratiotie,ut exi a s