장음표시 사용
141쪽
Diui Pauli ad Hebr.c; .ubi ait Nihil adpersectum ad u-xit lex Ic ad Gadatas c.2Si ex lege insitia ergogratis Christus mortuus est 5 ratio istius est, ut ait S. Tho m. nam sicut finis N persectio legis humanae, est efficere subditos bonos,bonitate quada ciuit,& politica ita finis legis dioinae,est efficere homines simpliciter iustos coram Deo ocadducere illos ad supernam beatitudinem, quae in DCivisione consistit: ergo illa lex censetur perfecta, quae ad illum finem homines perducita illa vero lex, quae illum simnem demonstrat, sed usque ad illum finem non perducit, bona lex dicitur sed non perfecta 55 sicut medicina bona,&perfecta dicitur illa , quae hominem sanat,bona veris,sed imperfecta erit illa alia, quae hominem adiuuat, licci eum lanare non posset:ita fuit lex vetus, quae no conferebat gratiam,non iustificationem, non reconciliationem cum Deo,non aperiebat ianuam Caeli ut infra copiosius hoc patebit,& tenet S.Thom.cum alijs, ut supra. 1 Nec obstat,si dicatur contra hoc, quod in veteri lege multi fuerunt Sanin Patres,Patriarchae,5 Prophetae, qui fuerunt iusti, perfecti, SI amici Dei. Tum etiam,quia in
Sacramentisveteris legis,presertim in circuncisione conferebatur gratia,S remittebatur peccatum Originale: eringo verum non est, quὁd lex vetus non conferebat gratiam,non iustificationem,non recociliationem cum Deo,
ut mod3 dictum fuit: nam ad hoc respondetur, quod gratia,quae in circuncisione,in Sanctis Patribus in veteri lege dabatur, non erat exhibita ex efficacia illius legis, scdo dabatur ex fide S amore in Christum Ventur u . ut ait Ioann.c. I Gratis,ctveritas pe Iesum Chrsum factu est. Ex quo factum est, quὀd illi in vetera lege Sancti Patres, qui saluabantur,non per legis opera, sed perfidem Christi Venturi,in cuius passione nitebanturIustorum merita,
142쪽
sariabatur.Nos vero in noua lege pel Sacramenta,& perfidometu HemCluisti praesentis,ω-- caeli nobis aperta est hi Secunda difficultas est. Si lex vetus fuerit a Deo, &hqc inquiritu propter an cheos,qui dixerunt, propter
argumenta supradicta&alia, quae ab ipsis colliguntur ex imperiectione istius legis, non tu ille a Deo istam legem: sed praedictus error reiectus est, condemnatus, reprobatus a Sanctis Patribus,ut in Concit.Trident.Sessi Vera de catholica sententia est Le eius aveo datasuit,
qui est Pan Domini nostri Iesu Christi,ut supra ottensum
tuit.Quod constat plurimis auctoritatibus sacrae Scrip tu, rae, Luc c. vltimo oquens de Christo dixit: Θενιρι impleri omnia , quaescripta sunt in lege nae imis, in Prophetis de me,& alibi,Si crediderisis Mys orsan, O mihi: θωMatth.c.is. loquens idem Christus de lege Moseyca, appellat illam , mandatum Dei, dicen&. Irritum feeisIsmandatum Deι,propter rarittones vesras. Et ratio istius clara est nam eiusdem est proponere finem, & media ad
finem, sed lex Euangelica fuit finis legis Mosaycae: ut ait Paul.ad Roman.c. io Ahis legis es Chriψ ergo idum Deus qui fuit auctor legis Euangelicam, fuit etiam auctor legisMouycae disponebatenim lex vetus adchristum, dc ad legem nouam,nam omnia lacrificia veteris Test menti erant figura sacrifici,noui Testamentuquid enim aliud significabant immolationes animalium, quam lini molatione Christi in Crucer nes Prophetaede Christo vaticinati sunt.Omnes promissiones veteri estameti in Christo impletaesunt,st S. o. ut supra ait. 2.ce Suam laco citatocum alijs li Tertia dissicultasaeae Si ex vetus fuit per Deum , vesper Angelos data Et haec difficultas oritur ex magna
143쪽
c ontrouersia,quierat inter Sanctos Patre, ,nam in muItis auctoritatibus sacrae Scripturae reperitur, quod lata fuerit haec lex a Deo,, in aliquibus alijs ab Angelis Ad quam diffibultatem dico,quod truque verum est, quod a Deo data fuit lex vetus, Δ ab Anselis,& per Moysem promulgata Iudaeis, sed suis hoc ordine Deus utriusque tegis auctor fuit M veteris,di nouae,sed vetere non per se ipsum immediate promulgauit, sed per Angeis mi-stros suos eo dictante, data fuit Moysi, te Moysem populo Hebraico. Nova vero lex, quae perfectior erat, fuit data, promulgata ab ipso Deo homine Apostolis, ω per Apostolos toti mundo ita S.Thom.& Conradus,
ut supra aut 3. Suar eZ,e. L. S. cum alijs. Non obstant modo In contrarium adducta argumen.
vi Non primum, nam respondetur quod licet lex vetus permiserit usuras,t libellam repudij, fuit hoc permis. sam, tanquam minus malumad euitanda maiora mari non tamen fuerunt praedicta pi cepta, sed permuta,
dictum est,& soles itur primum argumentum e Non obitat secundu desumptum ex auctoritate Ereis ch: His nam respondetur 'iuod praecepta veteris legis Z cuntur non bona,non qui a mala fuerunt, sediniata si festa erant,& gratiam ono ora ferebat. Et is lil
verus fuit lex seruilis vi non ex filialis, sicut lex noua,ta fuit acco inmodata pro illo tempore, luit difficit is tri- Iaucae causis Primo propter multitudine IN praecipi ram Segus d is, propter seueritatem poenarii.Terti preserite aussaeritatem aliquorsi prWptorum oblatum imp oriabile inpet illibatur auali difficii te si IIII s si lis uris ilni h lominus potuerat impleri permi gratiam, quae tunc etiam nulli negabatura licet non dabatur virtute ipsis Lle .
144쪽
j sed ex fide Chtistisituri, ut dictum est: seluitur,t-
Ppoponuntur duo argumenta,nu. 2.
v Vtrum lexintus obligaueri iam Iudaeos.
conuenienti tempore datafuerit.
AT Rim3 argumentor M.Lex vetus ura erat,praepa - ratio,& dispositio ad lege Christi,& disponebat ad ' saturem,quitatura erat per Christum, d salus ista non erat futura solum Iudaeis sed omnibus gentibus, viait Ita.c. .Parum es,vi' miseruus,adrasecundaν i hur Iacob. laces Urae conuerundas,dedi ι induergentihm,m salus mea, quead extremuserer ergo te, vetus dari debuit, k obligare omnes getes ti non solu Iudaeos. Secundo Lex vetus,ut dictum est,disponebat ad salu- rem,quae erat futura per Christum,sed statim homo post peccatum indiguit huiusmodi salutis remedio ergo non .couenienti tempore Moysi data fuit sex.
145쪽
His non obstantibus,conclusio prima est Lex verus data fuit,9 obligathotam Iudeos. Probatur concitisio, prim o auctoritate sacrae Scriptu
c. i.&David in Psalm. 47.ait,Nonfecis/aliter omni nationi,ctsudicia siua non manifestiuit eis. Et ratio, ob quam lex ista datatuit particulari populo Iudaico, &non omnibus,multiplex potesscsse. Primis,quia ista lex non data fuit, ut simpliciter necessaria ad salutem, licet fuerit uti lis nam sine illa potuerant homines saluari,prout saluabatur ante praedictam legem , perlegem naturae, noluit Deus haec media utilia omnibus conferre.Secundo, data fuit haec cx populo Hebraico no propter iustitiam eius, cum populus cssct dure, ceruicis,sed praecessit causa illius beneficij, S peculiaris fauoris ex gratuita voluntate ipsius Dei,ex promission Sanctis Patribus facta, quod ex illo populo Christus nasciturus erat, decebat enim ex hoc,ut ille populus quadam speciali sanctificatione polleret, peculiari modo eum disponere, Mab alis nationibus distinguere,dando illi legem,Prophetas,Sacerdotes, sacrificia,& alia specialia ornamenta: ita S.Thom.&Medina in I. q. 8.ari . Solus de iustitia dc iure lib. 2.art. 3. Suare aede lege veteri, iiD.9. c. I. Lorca disputatione 34. cum alijs.
Sed ut ista conclusio clarius intelligatur,sciendum est, quod sicut ex vetus solum Iudaeis data,& solemniter promulgata fuit sic solum illum populum obligare debuita Vnde tactum est, quod Gentiles non tenebantur illam
legem seruare ed tantum legem naturae. Et ratio clara
est,nam ex non obligat,nisi tantum illos,quibus imponi- ruri&promulgaturiquod solum Iudaeis factam fuit ergo
Illos solum obligabat.Sed aduertendum est in hoc.Primo, quod
146쪽
quod licet Gentiles non tenerentur ad legem veterem, qui tamen volebant ad eam introire, permittebatur, de ex inde ad illam legem susceptam seruandam tenebantur,sicut ipsi Iude',ut in Exod.c. .continetur. Secundd, etiam aduertendumquod Gentiles, qui non erant sub lege Veteri,tenebantur tamen praecepta natu talia illius c. gis seruarci non in quantum erant praecepta scripta in illa lege sed inquantum erant praecepta naturalia, ad quae
omnes homines tenentu C. ita S.Tho. Vt supra art. S.&DOres supra citati.
, dccunda conclusio. Conuenienter lex eius dat fuit tempore Mysiis.
Probatur conclusio, cuius rationem inuestigat.S. Tho.
dum ostendit, quod post peccatum primi hominis permultum tempus dilatata fuit lex,ut homines lapsi fragilitatem naturae suae N indignitatem sui status agnoscerent:&quia de sua scientia, latione praesumebant, sine lege scripta relicti sunt permultum tempus, tagnoscerent,& conuincerentur,quod ratio naturalis sola,ipsis non potuerat sufficere, quae per consuetudine peccatorum plurimum obscurata fuit, ita ut in varios errores lapsi, humiliati denique confiterentur se indigere diuina instructione,& lege .Postea veris,ne hoc malu nimium cresceret,S omnes hominu nat ones prorsus occuparcti data fuit Iudaei s lex in auxilium,tempore Moysis,quod fuit medium interpositum, inter tempus creationis & carnationis Christi ita SancLThom.ut supra, articu I 6. cum alijsci.
M. Sed ad maiorem declaratione must tu conclusionis,
sciendum est,prim quisdDoctores in isto articulo explicare solent formam ipsius legis veteris, quae com sistit in im externo signo, quo voluntas, seu mens Legislatoris
147쪽
manifestatur sensibili voce,vel signo humano generiin, potatonato, quo mediate innotuit populo Iudaico interna mens, voluntas Dei, per legem Veterem explicata, ut factum fuit, Exod. c.2o &sufficienter explicuimus in disput. l. rt. . A ubi videndum erit. Secundo sciendum est, quod ante Moysem non fuit data lex vetus, Z ideo totum illud primum tempus,dimim fuit tempus legis naturae , quia sub illa lege homines tunc vivebant, &saluabantur,& etiam projabile est ante lege Moysis,dedisse Deu hominibus interduinum, Mitaliud pecubare praeceptum,iuxta Consiliu in voluntatis,ti sapientiae suae, non scriptum, sed interna inspiratione Adsimiliter, quodammodo propter hoc dici potest, praedictam legem veterem inclaoatam suisse tempo1 e Abrahae, cui data fuit circuncisio . ita tenent S.Tho. visa pra, M Suare Z,c. I cum aliis citatis. Non obstant modo in contrarium adducta argumenta.Non primum,nam respondetur, quod licet lex vetus, figura es preparatio erat ad legem Euangelicam, quae uniuersalis est, non oportuit ei tanta similitudine respondere, vi esset tam uniuersalis ista, sicut lex Euangelica, imo conuenit, Vt peculiari populo daretur ista lex, ex quo Christus nasciturus erat,vt n. 3. dictum fuit,&soluitur primum.
Non obstat secundum,nam respondetur,quod statim pol peccatum primi hominis non decuit,ut lex daretur, quia homines nondum recognoscebant se ea indigere, de sua ratione confisi, quoadusque humiliarentur, prout numer s. dictum fuit,& soluitur argumentum Δ articulus.
148쪽
Vtrum eonvenienter lex vetas in tria ne praeceptorum diuidaturun moradi caere :monialia E legalia.
negativa sic avumetot.Lex verus distinguitii a lege natura risiapra visum fuit,sed praecepta moralia pertinent ad legem naturae, veru Sa m.q.s, an . 3 3 ergo non conuenienter com
149쪽
Secundo D. Augustin contra Faustum, lib.6. c.2. ait,
Iuod in lege interi sun prscepta iv agendD, O V cepta itysignificandi, sed praecepta vitae agendae surie
praccpra moralia:praecepta autem vitae significandisine caeremonialia ergo praeter haec duo genera praecepto M. superflue in hac lege instituuntur iudicialia praecepta. His,NI alijs omisias non obitantibu concluD, sh. Prga rapta,eur13legis conuenienter dimduntur in moralia,-- remonialia is iudicialia. ', Probatur conclusio. Primo auctoritate sacrae Scriptum.Deuter.c.6Haecfluntpraecepta, Uremonis atqueiuricra, quemandauit Domιnus Deus nobis. Et D. Paulus ad .
Rom.c.,dicit:PVceptumsanctumis um,ct boum,iatis Ebim vocavit praecepta caeremonialia, iustam praecepta nidicialialia, bonum praecepta moralia, quae honestatem,& bonitatem continent ergo tria tantum sunt genera
pr eptorum in veteri lage Probatu, etiam hac ratione, quia lex diuina docethomines dirigere,ut bene se habeae erga Deum S proximum. Hoc autem fit duobus modis. Ptimo per praecepta moralia,quae generaliter, S in communi loquuntur,S disponunt, ut Deum esse colendum, proximum non esse laedendum. Fit etiam secundo, per praecepta mi emonialia. de iudicialii quae in particulati et deterininant,quibus ritibus is caeremonijs colendus sit ' Deus, quibus modis manda sit ivltitia ruer homines:ergohaec tria genera praeceptarum necessaria fuci ut in veteri lege. . Ex dict4s colligitur quod omnia precepta moralia sunt, de iure naturali:reliqua vero caeremopialia,S audicialia, quae uant particulare determinationesβ,- mPraecepistrum moraliumclum' ad culturn diuinum,tum quoad iustitiam seruandam liuer min. suntde iure posi-
150쪽
etinodiuinopsti humatio, ut in disputatione subsequenti,
alti M. nu in vidCndium erit, tenet Sanctus Thom. i.
quae 9' .aris 4.quem sequitur Medina, Conradus,Su re de legoveteri, C. 4. Lorca disputatione 3I. Solus de iustitvi iure,lib.2.q .art.2. Sed ut iste articulus bene intelligatur in quo agitur de materia,seu de praeceptis,quae cotinetur in lege veteri. singulis praedictis dicedu erit. Et primo de praeceptis moralibus dico,certissimum esse,legem veterem continere quaedam praecepta moralia, quae data fuerunt a Deo ad sanctifica nem populi illius, ut patet auctoritate Exod. Q .Eoari clara est,nam sicut intentio principalis legis humanae,est facere amicitiam liter homines ipsos, ita in intentio diuinae legis,est costituere principaliter amicstiam
inter homines cu ipso Deo, sed impossibile est hominem esse Dei amicum,qui est timus, visi ipsi homines quo- meperfecti,& boni efficiantur.Iuxta illud Leu ilici,c. I s.
nibus assequitur ex actibus virtutum, orae consistunt in moralibus praeceptis:ergo de eis necesse fuit in lege ve-eteri,ut darentur aliqua praecepta,praesertim, quia obseu rata erat in ho minibus propter cori suetudinem peceat o. um rationaturalis, quae illadictabat , t supradictumest
s Aduertendum tamen in hoc est, quod omnia moralia legis praecepta summatim, compediose in decem prae, teptis Decalogi continetur quorum tria priora respiciuit illum diuinum, reliqua vero respiciunt iustitiam cum proximo seruandam,iuxta illud Matthas cap.12. Eliges Dominiam Detim ruam ex toto corde tio, o proxin tim utina sicutis e phum. Sed hcet in prς dictis cotineantuforrinia mecepta naturalia continentur tamen sub dieris 1 ratione,