장음표시 사용
381쪽
sub praecisione , non ut sunr a parte rei . Unde voluntas Dei non est a parte rei ut significatur hac voce volunta/ . 32 33 Principium generationis non potest affirmari , Ae negari de emitate , quae a parte rei est intellectus, S uoluntas i sed bene de intellectu , & voluntate sumptis sermaliter, qua ratione distinguuntur realiter inadaequate. 33. 3 Pater generat per i ntellectum , non per v Iuntatem, est ver Das rea Iri , quoad rem fignificatam; non quoad modum significandi cum praecisione , quae pendet ab intellectu . 3 Deus a parte rei intelligit per intellectum , non per voluntatem , si ly a parte rei assiciae rem significatam , non modum significandi cum praecisione quae non est a parte rei. 34R tributa divina sunt ens rationis late, quoad modum significandi , non quoad rem signiscatam. 3 Productio Filii eli generario , quia est per emitatem , quae est intellectus, di quia est intellectus , a qua verbum non procederet, si solo messet voluntas , & non intellectus . 34. 3 FEst realiter&essentialiter di veria a productione Spiritus sancti . Hate enim ex suis intrin eis respicit deitatem ut est voluntas , i ita ut est intellectus. Ratione hujus diversitatis realis, &essentialis hic veri fieantur varia in speciem contradictoria . 33 Attributa distinguuntur virtualiter, hoe est aequi valenter in ordine ad extrinseca; quia ex Augustino sunt unum quod ,Omnia valet ; non tamen virtualiter virtualitate fundativa praecisionem obiectivarum. 3s 36Distinguuntur ratione rati inata findata in eminentia divinae en intitatis, in I imitatione intellectus creati , & in medio , quo divina e gnost mus . 36Hine Deus illa non distinguit, Iicet eorum distinctionem eognostat, di videat Filium procedere per intellectum , & non per voluntatem. Neque Beati illa distinguunt per vi fionem . 6. 37 Deus cognoscit in nostris actibus sua attribura ut prae ita in astu signato,non tamen in actu exercito illa praescindendo,& distinguendo. Unde distinctio rationis en in divino intellectu obiective non subiective. ιγ ATTRIBUTA includuntur formaliter in essentia sumpta complete& physice ; non sumpta incomplete & metaphysiee . Hinc essentia complete sumpta est actus purus an omni genere ; sumpta vero incomplete solum in genere naturae . 37. 33 Attributa diei possunt accidentia secundum quid , seu Iogica ; non tamen Deus aecidenta liter sanctus, &e. 3t Non ineludunt se invicem formaliter , nee essentiam. Distinguuntur inter se accidentaliter & bono sensu , etiam essentialiter. 38 Deus juxta nostrum imperfectum concipiendi modum recte definitur Iaebianria a se . . s
. Dei Atιributa in partieuiari . pag. 3y. DFus est infinitus, aeternus , unus Aee. est de fide. 3sInfinitas est persectio positiva , vi eujus Deo convenie persectio sine termino in omni genere, ab essentia distinguitur ratione ratio
382쪽
possibilitas , & Existentia. γImmensita est persectio aequivalens omnibus ubieationis possibili- . bus, perquam Deus est effusus in infinitum extra coelos , seu ubique &
Immutabilitas Deo essentialis landa rur in ejus actualitate infinitar/hinc generatio in divinis non est mutatio , seu transitus a non esse adesse. i. . qu. Aternitas Dei induratio eius vitae carens principio, fine, &omni successione. ' ' o, Boetia na aeternitatis definitio non est sormalis, sed cau salis & per quasi subiectum. Αο- i Est in Deo unicum nunc semper stans, quo hodie non plus duravit quam a mille annis. Αο' Tempus & duratio Angeli principio & sine carens, fi daretur, ha beret laecessionem partium , adeoque non esset aeternitas stricte , quae est solius Dei. go. I Deum esse unicum fides docet, & ratio demonstrat ; si enim essent plures Dii omnipotentia de libertas unius everteret omnipotentiam & li-hertatem alterius. i 43Easdem persectione severteret essentialis conformitas voIuntatum. 4r- . Si duo sssent dii ambo essent insuffieientes aut superflui r si enim sufficeret primus , secundus esset superfluus , & contra . . 42. . Divinae perfectiones relativae possunt roaliter multiplicari , quia sun dantur in oppositione producentis & producti secus absoquiae . 42. Enti divino absoluto non potest convenire distinctio ratione limitationis, eum sit mfinatum, neque ratione productionis,cum sit ens a se . 43 Dentonstratio unitatis Dei convincit non protervos ; non tamen sensuperverso obstinatos. - i.
. : Dei Visio, ejus principia, obiectum directum
. : PQFbilitar exmontia visionis Dei . pag. 44. VIsio Dei communicari potest, &de facto communicatur intellectui creato angelico & humano . Est de fide ex seripi.CC. 3e PP. E . Deus etiam ut clare visibi lis est intra obiectum natura Ie intel Iectus creati , quod est verum et alioqui enim non posset ab eo ullo modo na- , ' tural ter attingi , uti nec sonus a visu ; non est tamen intra vires ejus
Est itaque proportio inter Deum & intellectum creatum , non quidem in ratiωne entis , sed in ratione potentiae Nobiecti: eum habeat vim naturalem ad e ius cognationem abstractivam elevabilem ad intuiti vum. ης Creata Dei visio non attingit ejus infinitatem exereite, sed solum signate M adeoque finite. Hi iExced it tamen visiones persectiores ac persectiures in infinitum , sed solum indivisibIliter; eas 'enim solum continet per eminentiam, non per aequrvalendiam tarmarem , qualiter visio increata, continet creatas possibiles in infinitum persectiores. Crescente biecto crescit ejus visio cum certa proportione, quando est: adaequata eius cognoscibilitati: secus quando est infinite imadaequata ut an praesenti: unde hic calculatio in infinitum nihil confieit Ls .
383쪽
r C. 2. g. r. visionis Des Deus videri nequit per similitudinem obiectivam, quam repugnae eontinere Deum ut in se est. cvidetur per formalem seu speciem expressam, quae est verbum meth. eis, quod in visione beata admittit Aug. & appellat perfectam Dei
Idem admittunt Damast. Ansel. & D. Thom. reneraliter in omni intellectione, inde inserens illud etiam dari in alvinis. 47.4SHinc Capreol. Ferar. Sol. aliique Τhomistae fatentur S Doctorem fa- Ivere speciei expressae. verbum procedit ab intellectu ut sisnum se ipso manifestativum obiecti , qualiter in beatis procedit visio Dei , qua Beatus movetur ab intrinseco. 48S. Τhom. solum negat eum Dyonisisimilitudinem Dei obiectivam seu Theophaniam , quam admittere est erroneum. AsEssentia Dei videtur se ipsa ut quod , & ut quo in.actu r. non in
videtur immediate per speciem expressam , quippe quae non est medium in quo, sed quo , 49 Est juxta s. Τhom. intellectio intellecta ut quo , non ut quod , nisi reflexe . - 4s verbum est terminus intellectionis sumptae incomplete pro actione illius productiva. 4ν Etiam intellectio divina habet pro termino verbum , licet solum ut est in Patre, qui non producit verbum ut intelligataicut nos , sed quia intelligit: unde hie non sequitur ab intellectione increata ad creatam. sAngelus intuens Dei visionem in mente beati Deum cognostit, sed solum abstracti ve S in alio. ' a soDeus potest videri per speetem impressam late, id est quae sit virtus vicaria obiecti ea non indigentis, sed libere utentis. sci Quia potest obiecti ve ad sui visionem movere non solum se ipso , sed etiam aliquo sui vicario , hoc enim posse est majoris persectionis. so Similiter potest accidentaliter esse hie, & nunc per ubi & durationem naturae assumptae; Iieet hoc habeat essentialiter per immensitatiem est aeternitatem sibi intrinseram. IDeinde potest reddi extrinsece ereativus a per creaturam elevabilem ad creandum ; ergo εe extrinsece intelligibilis motive per aliquid a se distinctum , licet non terminati ve , quia nihil potest videri in se per aliquid visum ut quod, distinctum a se. IIΤalis species non esset similis Ddo entitative, sed solum representative, sicut ipsa viso. . Praesupponeret intelligibilitatem essentialem , non aeeidentalem, quae esset ejus effectus formalis. Esse sapientem in Deo est denominatio vitalis, quae proinde non m-test esse ab extrinseeo, secus esse intelligibilem. saS. Thom. videtur ad versari, sed explicari potest de Iege ordinaria, vel de similitudine obiectiva, vel de comprehensiva. . I Deus non videtur per speciem impressam, cum non sit beato magis ne cessaria ad visionem Dei . quam Angelo ad visionem sui ipsius . 33 improvortio per exeesum intelligibilitatis tollitur pet elevationem intellactus lumine gloriae illustrati . . e . IIuxi Diuiliasu by Cooste
384쪽
possibilitas Existentia . . sIuxta Artem&S.Τhom per speciem obiectum est in inteIlectu , &intellectus si obiectum repraesentative in actu I. quod praestat essentia intellectui creato unita . . . s 3 Concursus essentiae ut speeiei est effecti s , liber , identi fieatus concursu i Dei ut causae x. & a voIuntate procedit , vel immediate , velut applicante essentiam. Deum videri per visionem divinam intellectui creato communicaeam , ut vult Bonae Spei, rePugnat communi DD. sensui, de rationi
Quod respectu oeuli eorporei clarius apparet , unde in eo minus habet probabilitatis opinio istius autoris . Is Alioqui posset eadem ratione Canis & lapis videre Deum. 3 Deus non potest ullo modo videri oculo corporeo est omnium Prietiam Aug. Ep. 3. licet oppositum non senti at erroneum . Is Ratio est quod visus non possit elevari ad tendendum vitaliter extra suum obiectum , quod est lux& color . Is
Scripturae in speciem contrariae loquuntur vel de visione in carne non
per carnem , vel Dei incarnati , vel de experientia quasi intuitiva divinae providentiae .: Divina essentia potest seipsa movere ad omnem visionem possibileni , non tamen ad visionem sui corpoream plane impossibilem , non tamen ad visionem sui corpoream plane impossibilem . so. 7 Potest oculus corporeus elevari ad producendam in se visionem Des modo mortuo , non modo vitali , seu movendo se ab intrinseco. 37 Potentia obedientialis entis ut sic habet pro obiecto quodlibet ens producibile , at uero entis ut intellecti vum , solam intellectionem. 37 Deus non est alius in ratione obiecti , ut est cogooscibilis intuiti ve, quam ut cognoscibilis abstractive. s7 Nullus homo vidit Deum in hac vita , nec videre potest de lege ordinaria, prima pars est eommunis contra Τhomistas probabiliter dic sentientes , vel ob solam S. Thom. authoritatem. 33. Moyses&S. Paulus habueruntpersectiorem Dei notitiam , quam alii Prophetae, non tamen intuitivam. I I I. Lumen Gloriae , supernaturalitas visonis O'
I UMEN gloriae est auxilium supernaturale elevans ad visionem
-- Dei et aliud est traasiens aliud permanen sneus non potest videri sine aliquo lumine ginriae. Est de fide ex Concit. Vien. ex Script. & Patribus . Ratio est improportio intellectus creati ad visionem. syDeus videtur a beatis connaturalissime , adeoque per lumen habituale . Hoc nonnulli sentiunt esse de fide , quod alii probabilius negant et quia Concilium Vien. solum definit necessariam esse aliquam
Munus luminis gloriae non est disponere intellectum ad receptionem visionis , neque illum movere instar speciei . sedilium de se improportionatum & sufficientem effectivo concursu elevare. 6
S. Τh. solum vult lumen gloriae essedispositionem late, quatenus com
385쪽
- C. 2. Visio Dei fit per lumen GIor. Modus causa ι , efficienter persectior est modo causandi materia I, ter, ideo ad illum , non ad hune requiritnrelevatio . cla Ementia etiam influit ut species ad sui vinonem , quae est indivisibili-
ter a pluribus principiis . . fit Lumen con naturalius inest potentiae , quam complet in vi effectiva .
Intellectus se ipso immediate attingit visionem cum lumine gloriae, cum enim visio sit vitalis , debent esse a principio viventi intrinse- eo, & connaturali , ut sunt actus sidet , spei & immediate a potentiis
Vitalitas realiter supernaturalis , potest esse a principio naturali, at quo dic t potest naturalis. 62 Intellectus elevatur ut intellectus , unde concurrit su a virtute naturali, eique ut illuminato naturaliter debetur concursus ad visionem Dei: quamvis sit causa instrumentalis visionis ut sic, est tamen principalis visionis ut vitalin .. 6 ILumen vero est causa principalis respectu intellectus, quem elevat,
de instrumentalis respectu Dei , qui est simpliciter causa principalis visionis sui ipsius . ' 63 INTELLECTUS potest videre Deum sne lumine habituali, per auxilium transiens, etiam sollim extrinsece assistens . , 64
Favet S. Thomas, quod passim negant Τhomistat , e quibus tamen nobiseum sentiunt Palud. Hispal. & alii. Cum vero S. D. videtur a dis versari, solum vult, uti & Conci I. vlen. non posse Deum videri sine lumine ha bituali de lege ordinari a. sq. Concursus luminis gloriae , non est in genere eausae formalis , sed efficientis , & ideo supplebilis a Deo ut colligitur ex S. Τhoma . ες Intellectus eum assistentia Dei extrinseca, conflat principium sufficiens ad visonem Dei vitalem de supernaturalem . Lumen gloriar est quidem causa formalis respectu intellectus ut intrin.
sece IIluminati , non tamen respectu visionis- . εd Potest Deus in genere cauta efficientis supplere varias formas s V. g. satiendo , ut oculus videat sine speciebus, sine lumine &c. . . 66 Lumen gloriae solum est virtualis manifestatio Dei, non formalis , quae est ipsa visio. . . 66 Intellictus lumine gloriae destitutus elevatur in actu primo , per allistentiam sibi paratam Min actu 2. per concursum ipsi , ut ita elevato, debitum . UOluntas sie extrinsece elevata esset libera . . . e 66VISIO divinae essentiae non potest esse connaturalis ut ii substantiae Creatae, est communissima, opposita tamen non est temeraria, nec caret aliqua probabiyitate . ' 66. 6 Scripturae de PP. di eunt simpliciter Deum esse invisibilem naturaliter, adeoque etiam Tespectu creaturarum possibilium. 6s Ratio est a. quod nulli creaturae convenire possit modus essendi actu spuri , Deo proprius ; adeoque nee modus cognoscenai L. quia ex Aug. aliisque PD. repugnat creatura naturaliter impeccabilis, sancta beata , qualis esset naturaliter videns Deum. 3. quia visio Dei est sim .pliciter supernaturalis. ' 67. 68' Proportionali debet obiecta in modo essendi cognoscens ut quod,
386쪽
Est Absolute supernaturalis. it sol
Intellectuet creatus est i nstrumentum naturae creatae, eui visio non potest esse naturalis, lumen vero instrumentum Dei, cui visio sui est maxime naturalis , hinc visio est naturalis lumini , non intellectui
Neque substantiae supernaturali , quam verius est repugnarer quia, eum per se subsistat non potest inesse alteri supra naturam a neque ense supra omnem naturam creatam Ae creabilem, qualis deberet esse ad supernaturalitatem , in quo non fit petitio principii, cum non assinais tursne probatione ' ' 69. oKque repugnat substantia creata naturaliter connexa cum gratia aenaturaliter videns Deum , utrique enim visio esset crin naturalis. τοSubstantia intellectuaIis ereata est persectior accidente supernaturali P δ. τε . Implicentia substantiae creatae supe matura Iss, est obscura; communissimo tamen PP. ae DD. consensu firma. IB-ati inmu aliter vident Deum, est de fide ex seripturis, CC & Pp dii Christus in parabola de operariis solum , vult subinde servorem cha ritatis compensare diuturnitatem operis. 71 Intellectus persectior eum aequali lumine non causat visionem Dei me- maliter pei sectiorem : quia vis intellectus creati non proportionatur vi soni Dei, nisi praeei ε in quantum subest elevationi τι Alioqui contra Υrid. vis naturae posset aliquid in ordine ad se tu em , nempe aliquod inerementum fidei, spei &e. quod repugnat Floren . de finienti persectionem visionis esse ex meritis . 71Potest tamen intellectus persectior causare visionem Dei persectio- v m materialiter & entitative , quo sensu intelli endus est S. Thom. cum videtur adversari. '. a Intellectus quantumvis persectus , non potest elicere visionem supra intensionem suae elevationis. di oculus perfectior cum aequali lumine est proportionatus visioni eorporeae persectiori: secus intellectus in praesenti casu . a Voluntas quia libera potest elieere actus remissiores habitu superna turali, non intensiores. Dionys aliique PP. visionem proportionant intellectui ut illustrati, dum ine gloriae. PI
VI o Dei ad aquara , inadaequata , . creaturarum . . . in Verbo. pag. .
VISIO Dei eomprehensiva est, quae adaequatur extensivὰ de intensi ve ejus intelligibilitati intrinsecae . sicut nihil ejus lateat videntem, inquit Augus ι n. cui consentit S. Thomas , cum aliis PP. S patet exemplo comprehensionis corporalis , v. g. qua aliquid comprehendi- itur manu. ' ' νι
Comprehensio non debet addiquari intelligibilitati extrinsecae , proportionata persectioni cognoscentis q. sDeus non potest comprehendi ab intel Iecta creato etiam de potentia absoluta . Est definitum a Conei I. Lateran. traditum a PP. Augus. B a , M. . .. sCognitio creaturae, non potest adaquari divinae cognoseibi Iitati , hisiadaequetur divini cognitionis quod repugnat . . - sDeus γDissili os by Cooste
387쪽
De tacto beati intuitive praescinduot, eum eorum intuitio non fit comprehensiva . Ae proinde aliquid Dei ipsos lateat, ut recte Epiphan. τε Intuitio corporea praescindit rationem speeficam albedinis a nume' riea , &ab habitudinibus transcendentalibus ei essentialibus v. g. ad Deum ut causam primam . 'sItem unio hypostatica seo modo praescindit personalitatem ab essentia illam immediate uniendo s non hanc. 77 Intuitio est repraesentatio objecti ut in se est saltem inadaequa e , id est , non in alio , nee speciebus alienis , sed pro seipsa certi fieat de existentia objecti , a qua proinde non potest abstrahere, ut potest ab aliis perseo ionibus. πNon potest videri Deus ut Deus , non visa eius existentia , a se itate Ae. Potest non visa iustitia , aeternitate &c. imo tam imperfecte , ut non discernatur ut Deus , sed solum ut ens . 78 Intuitio est quidditativa, seu germana & propria rei ut in se est. 28 Visio repraestolat totum Deum realiter , nec potest.praescindere ab ejus attributis de lege ordinaria , nec praecisione objecti va , si in Deo non detur distinctio virtualis , quod probabiliter solum vuli S. Τhom dum videtur nobis ad ρersati . , 78
Intelligibilitas Dei est virtualiter divisibilis, &ejus motio libera , ae singulis persectionibus propria. 7s
Indivisibile realiter & non virtualiter, potest videri inadaeuuate . sVisio Dei de tacto existens continet insinitas possibiles infra se deis crescentes, nec ideo est infinita . 7sPotest videri essentia sine personis intuitive cognitions : non tamen fine illis abstractive cognitis, si repraesentetur ut illas exigens. . SoSimiliter videri potest una persona , alia non visa etiam directe opposita, sed solum abst racti ve cognita go Seelusa distinctione virtuali potest videri Deus inadaequale quoad e trinseca connotata , non quoad intrinseca. go. 8a Possibilis est v sio Dei qua non repraesentetur ut justus , imo neque ut Deus , sed solam utens. t g tPotest Deus praescindere suas persmalitates b invicem , non quidem apprehensive , sed velut judicative . 8r Beati vident Deum Trinum eiusque attributa stricte , est de fide ex
Flor.&Seripi. & eonnaturale visioni beatificae . . 8a Non tamen vident omnia attributa late , cum eorum visio non sit comprehensiva , sed inadaequata ,&a iquo modo praecisiva. 81 visio creaturarum formaliter in uerbo , est visio divinae essentiae , in ea ut medio cognito , indirecte repraesentans creaturas cum i Ua
Uisio vel o ereaturarum causaliter in Verbo est gngnitio directa erea.
turarum distincta a visione Virba , ab hac ra n aliquo modo de pendens.
388쪽
m creaturarum in Uerbo . a Visio ereaturarum 1 rmaliter in Verbo est virtualiter duplex , quatenus attingit duo objecta , essentiam scilicet directe de ereaturas indirecte . 81' Esse eminentiale possibilium in Deo est ipse Deus , ut recte Anselm. quorum esse proprium est, quod haberent , si producerentur . 83Beati videntur verbo possibilia seeundum esse proprium. 33Fst S. Tho. ex Dion. & Aug qui dicit creaturas cognosci in verbo cognitione matutina , in se ipsis vespertina, idest minus elata. 33 Dei potentia est essentialiter connexa eum possibilibus in parti lari , Ze ideo est medium uel idea Ae seientia Dei in quo , ratione istius connexionis videntur, Mut videntur faetenda in mente Artifi s. 8 Deus euentialiter respieit possibilia , ut suos effectus, nullo mod Out eausas suae intellectionis , neque ut illius speeificati v a r unde ham . tudines Dei ad possibilia ab iis non dependent , uti nec divinae relatio ianes a suis terminis . 84
Deus non potest esse fine possibilibus , non ex indigentia , sed ex abundantia perfectionis . Hine Deus esset impossibilis , si vel uniea musta esset impossibilis , quia muscam esse possibilem est Deum esse id quod est. 8s Deus non penderet a mulea , sed sollim eam neeetrarao produeeret, si non posset esse sne illa existente . . is Divina essentia est transcendentaliter respectiva possibilium , vel
Cum iis connexa , connexione veritatum potius quam rerum e non enim stare potest haec .eritas et Deus e quin stet haec et creatura
eis possibilis . 16 Relatio essentialis in ereatis est imperfecti ad persectibile . non in
Possibilia videntur in Uetbci ut motivo formalit non ut formaliter existentia in illo. 8s Deus potest videri inadaequale abique u lis erearuris i de facto tamen non videtur sine illis , beati enim vident attributa eum illis connexa , eaque satis penetrant ad percipienda in iis quaedam possibilia in partieulari. - sDeterminatio visionis ad repraesentationem horum possibilium po- eiusquam illorum, est vel a tum me gloriae , vel ab essentia ut specie, vel a coneursu Dei. 8ν Visio beati fiea est in omnibus ejusdem speelei Theologieae, & moralis; non physicae. . - Non potest repraesentare Fn verbo omnia possibilia , alioqui esset infinita, &eomprehensiva saltem secundilai quid. ἔν Non est intuitiva possibilium , est tamen quidditatio , per speetem causae, in qua perfecte continetur, possibilium quidditas εν. 88 Possibilitas rerum, est a Dei egentia, potentia, sapientia dee. 88. Dei seientia de amor possibilium illa repraesentant ut medium eotnitum. 88 Coenitio omnium possibilium esset infinita eategorem aliel , lieri ipsa solum sint infinita sineategorematice e quia contineret virtutem eorum repraetentativam totam limul &sine termino. 88 Creaturae ut existentes non possunt videri soraraliter in verbo , quia vers
389쪽
.14 C. g. Scientia De L. verbum ε eum earum existentia , nullam habet connexionem necessariam, uti nec decreta libera extrinsece completa , secundum id, quod dieunt Deo intrinsecum: nihil enim Deo intrinsecum potest esse nec Tario conhexum cum contingente , adeoque nee movere intellectum, etiam divinum, ad eius cognitionem, ut medium in quo gyFacta ex Aug. videntur in Verbo secundum esse essentiae, vel causa liter. s Causa operans eum sui mutatione, effectum manifestat, ut medium in quo , secus operans sine sui mutatione , ut Deus sci. Creaturae ut existentes videntur in verbo causaliter . Hoc solum vo- Iuni Aug. aliique P P. Dei essentiam appellantes speculum voluntarium; bi,c est Beatis repraesentans , quae vulv. so BEATI vident in Uerbo caula liter x. mysteria fidei, a. res naturaisus in coelum elementa &c. 3. Omnia ad ipsos specialiter pertinentia, ait preces ad eos fusas a horum enim notitia , est ipsis connaturaliter debita . . so. 9 Habetur autem haec notitia partim per vistonem , partim per scientiam infusam . Se extendit etiam ad aliqua futura contingentia , qu
rum respectu est intuiti v a latὰ , non tamen ad Diem judicii , quia , teste Christo Mao h. M. de Die illa nemo scit. sa
. Scientia Dei. q. I. Divisio Seiεntia Dei , eiusque teνminatio ad creaturas ut 3Iliua obiectum essectum . pae 92.
SCIENTIA Dei alia vi fionis , alia simplieis intelligentiae a haec est
rerum ut possibilium, ita ut existentium . saScientia probationis superaddit Dei complacentiam in faciendis, aut sactis. i νὴ Neeessaria est de obiecto necessario , Iibera de libero . Practica est opera bilium, speculativa pure scibilium. 91 Deus seipsum comprehendit comprehensione infinita, reflexionibus infinitis virtualibus completa . s Cognoscit creaturas ut existentes cognitione propria, ad illas immediate &λrmaliter terminata, ut sie enim habent intelligibilitatem propriam, uti & esse proprium , secundum quod terminant Dei actionem & complacentiam. 93Hier. cum videtur dissentire , solum vult Deum non providere rebus minimis eodem affectu , quo hominibus . rmus etiam ereno seit meaturas ut possibiles immediate secundum eia se proprium , quod haberent si producerentur, has cognoscendo ut possibiles , & cognoscendo ut existentes, idem omnino cognoscit , sedilon eodem modo i similiter nos cognoscimus res secundum esse pro is prium , eum habemus proprias earum species, sive interim existant, siue non , ut praeterita a nobis Visa . . - s .s Deus ex Aug. non respicit extra se exemplar faciendorum . Ejus cmgnitio a nullo obiecto proprie speeificatui aut determinatur ἔ cum se ipsa sit summe determinata ad repraesentationem omnis intelligibilis , eo modo , quo est intelligibile. , . . '
Divina essentia non potest se ipsa supplere intelligibilitatem te
390쪽
De se , & aliis a se. 1ς asinativam creaturarum , quia cognosci est forinaliter terminare cognitionem. ssNon datur in Deo potentia physica inteIligendi etiam sol a ratione distincta , nisi fictilia ut potentia sentiendi , ambulandi , &c. , 96 Deus cognoscit possibilia in se i pso , & in se ipsis existentia sol timin se ipsis. . Potentia libere producendi non est Deo medium cognoscendi possibilia ut sie, cum eorum notitiam praesupponat. s6 Deus existentia cognoscit ex determinatione intrinseca suae intellectionis, & hoc sensu in se ipso , seu ex seipso - . 97 Essentia non potest determinari per existentiam creaturarum ut meis dium, ad eas motive repraesentandas. s7 Deus ex Dionys. existentia novit notitia , quamhabet a se , & ex se ut motivo sermali . . s Eodem sensu intelligendi sunt Augusti aliique PP. qui etiam possunt explicari de nottia rerum ut possibilium. 97S.Τhom. cum Dionysio favens adversariis , videtur solum velle Deum non nosse existentia per proprias species. 97. Scientia , qua novit possibilia in seipso , aequat eorum cognoscibilitatem quoad rem cognitam ; non tamen quoad modum eas cognoscendi etiam in se ipsis. 98 Deus cognoscit se in creaturis ipsum essentialiter respicientibus . No-hi et hic non repugnae S. Thomas, n:fi negative . I s8 Deus visus manifestat creaturas quiddilative , quia illas continers creaturae Deum solum in adaequa te prout illum respiciunt. s Deus cognoscit se in nostris actibus praecisivis , non tamen praecisive , nisi secundum quid. s Deus de aliquo potest dicere , nequeo , de nullo potest dicerem nescio ε quia novit omnia , etiam impossibilia. 9sCOGNITIO mere apprehensiva repugnat Deo ratione suae indeteris minationis &praecisionis . 9s Deus non negat etiam apprehensive, sed affirmat se existere, per cognitionem actus athei negantis Deum esse. 99Seientia Dei est formaliter judicativa sine compositione , de speculativa ac practica diverso respectu. io, Simplici intuitu absque praev ia apprehensione terminorum , de quolibet certificat esse id quod est , & non aliud. IO Non est serma liter nee virtualiter disturfiva a noto ad ignotum. Ino Simplex in elligentia est eausa rerum , non visio . Ita jesu ita , contra plerosque Thomistas, volentes visionem sub ratione imperii esse
causam rerum proximam . IOO. I
Contra quos stant PP. August. Hieron. Damascenis & Just. docentes praescientiam futurorum , non esse eorum causam, sed contra : quia alioqui noceret libertati, esset enim aliquid antecedens necessario conis nexum eum existentia futurorum. Io ISola simplex intelligentia est de se indifferenter directiva , & adiuncta voluntate, in actu a. directi ve causans rerum effectionem . IOI. OZVisio impetans superaddita esset superflua, & libertati noxia. to a Scientia res causans ex S. Thom est indifferens ad opposita , & In - star artis in mente artificis , Quod non convenit visioni S. Thom. con-