장음표시 사용
471쪽
Cap LII. Tentatur Christus dos
Mallim ut ait D. Maximus, mactnitudinem nescit, sed solum patvriatem videt.
Abulen L. Euseb. thanasi Chrysost. Cyprian. Augusti
Isare cum omnes Christi a stoees essent ab rettusa necto , hic dicaturiaticius ab
ANte 'aestionem notandum , aliquos fuisse
Author es, qui xii ima velint Christum ductum in des et tum a diabolo, ac proinde cum dicitur, ductus est ab spiti tu , id est , diabolo. Ita tenent aliqui apud Abolentem a. 1.3 ita exponere nullum reputat in convcniens Eusebius Emis sen hom in Dominua uadrages. cum Lucas Evan-oelicti cum in Hierus item , in montem exci lisium ualue a diabolo non assumptum, seditichum apertissime scribat , dicens : Et editxit illum diabolus in noni cm altatis inti in . Tamen omnes Patres
tenent ductum fuisse ab Spiritu rix tota ita D. Athanas. Ost ad Sera tonem Disc. D. Chrysost hom iri in Isaith. D. Cyprianus orat de eiunio M. August. lib. 1 o. de cibit. cap. S. D. Gregor. hom. is in Eoaet hic. D. Thomas, Beda, Theophyla et Euthym N im quidquid sit de possis bili, ad quod tendit ratio Eos bii, tamen de facto ductum eis ab Spiritu sancto aperte colligitur
ex textu Luc. ut expendunt D. Athanas citct.
D. Antonius Ulyis p. serm. in om n. I. uadrag. ait Luc. curi autem plenus Spiritus sanc ob egress sest a Fordane, ct agebath ab spiritu in desertum. Ergo ab illo spiritu agebatur iniac sertum , quo erat plenus. Deinde si per Spiritum intelligeretur diabolus , dicendum erata Ductus est ab spiritu , ut ab illo in non mutaret terminum , ut tentaretur a diabolo. Si autem diabolus poste aeum duxit in monte ira , hoc ausus est , postquam vidit Chrastum permittere se tentari , portari ab illo , non antea , cum timere ad illum accedere , ita Abulensis quaest. 1 ad secun
aestio praesens est quomodo Christus Domino dicatur hic specialiter ductus ab Spiti tu sancto , hoc est , motus , inexcitatus ab ipso in
desertum, imo quando movebatur in deserto, ductus erat ab spiritu , ut ait D. Lucas et batur Apiritu cum omnes Christi actiones fuerint cooperante Spiritu sanctori quomodo et go hic dici tur doctos ab Spiritu non in aliis ac onibus. Respondent primo D. Chi sostomus h m. s. in Matth. Abulens qui l . . dicitur hi istus hic specialiter motus ab Spiritu sancto , ut intelligatur actus ille laudabiliter , indiscrete factus, quia si non constat et Christum esse Deum , non esset aliquis actus , inter omnes actus cimis , de quo magis posset ois Christum arguere , quam de hoc, quia ipse voluit ire in desertum, ut tentaretur, Si sic exponebat se periculo: prudentis autem est potius fugere , quam se tradere periculosi ut ergo, ait Abulensis, nemo posset prima secie Chris
tum argiter , ideo dicitur ab Spiritu sancto. Secundo. Hilar can. s. In Matth ait , quia non aliter Diabolus eum auderet tentare , nisi Spiritu
sancti facultate permissa Fere similiter D. Gieg. in Evangel. Tertio D. Ambros in Lucam. ASpi- θ υcira in bara Tom. I.
ritu sancto agitur in desertum consilio ut Diabolum provocaret, nam nisi ille certasset, non mihi iste vici si ci mysterio , o Adam illum de exilio liberaret exemplo ut ostend*t et nobis Diabolum ad meliora tendentibus invidere. Et tunc magis esse cavendum, ne mysterii gratiam deserat meritis infirmitas. Dicitur duchus ab Spirituri quia non Consilio, casu, sed consilio pro Issit, misterio ut Adamum mi e pomliberaret, quia solum a Deo est victoria, exemplo, ut nos docere invidiam , ac Diaboli tentationes solum virtute Spiritus sancti conculcari posse. Q uarto. N aia Christus postquam se publica ii. vi in Iordane anchoavit hic opus nosti e redemptionis , ideo Dicitur duci abripiti tu sat chori ut totum opus, inlota sanctificatio nostia in ipso facta intelligatur. Ita Abulens Tolet i c. a. Abulans Luc. araraol. 2. in into si ita nam vis Christo, Tolet.Dominus, a pii mori i)stanti suae conceptionis est et C 'U plenos Spiritu sancto, tamen in Iordan visibili hibi, ter super ipsum descendit . ut ergo ita V X terna tranea. apparentia , ac visibiliter ipse descensus Spiritus sanctu si luctuosus videretur in nostrima doc lamentatum , ideo dicitur duci ab Spiriti sinisto. Sexto, quod ipse certus de victoria pio ccdebat , dum non voluntatem humatiam . se dri priuiis sanisti ''
instinctum loquitur, 32 quos pariti s in Fugna,ac suam . sodlucta constituit, cum victoria in tuto ponit Dice Dotim sebat Debora ad Baracia Surge , at est enim dies in quitur, sequa tradit Domini stat aram in natius tuasa in ipse 'dusior est tuu Iuduli. . n. d. Sed unde cognovi iudi l . . Debora , quod in illa se hostis debellandus
erat Habuit ex divina revelatione, ob Dominus erat doctor , ubi Dominus auxiliabatur, certa erat victoria o hac de catafa,i cum tanta certitudine egreditur ad pugnandum , ut notat Abulens .irum quod confirmat ex eo quod dictum Abulen L. est David in . eg. s. n. 1 . Cum audieris sonituφ'- RVS I
clamoris gr. Idientis in cachinine Drorum , tunc imbis
pretium , quia tunc egredietur Dominus antefaciem tuam. Theodoret. q. p. Suadet Tabidem , au, Thece
ne simis altatribus , sed eius, egi et auxilium,in c. Nam ubi vilius divina praeit, securus tendit ad bellum , certus de victoria.
III. dare dicatur Chri tus ductus Spiritu
sancto , cum fuerit a tota Trinitate C Extum Theologorum axioma est , omni,
actiones ad extra esse communes , An divisibiles a tota Trinitate , ac pioinde motion impuli is quo Chiisti voluntas movebatur in desertum a tota Iliade procedebat. Quomodo ergo id dicitur ductus ab Spirita sancto ; de hac difficultate varias exposui rationes com de Incarnatione Verbi divini ageremu , lib. i. c. s. q. I. uni. S. Nunc specialiter ad hanc dubita
Respondeo primo, quod motiones , ac actiones nostrae voluntatis , ad actus vii tu olos supernaturalis sancto Spiritui tribuuntur , i Seg.
do Q ita licet Christo Dominus a principio sua: conceptionis habuerit Spiritum sanctum , tamen
472쪽
signo cepit constat Clit istum habere Spiritum
sanctum ideo ab illo dici hir specialiter duchus. Tertio. Haec duci o Spiritui sancto tribuitur , ne qui quam Ui uadraginta dierum jejuniuin, in qui-b is, ut ait Lucas, nihil manducavit, sine ratione, aut discretione factum interpretetur. uarto. Ut notat Alb. Magnus Spiritus sanc-Alb Mago tui in sordane visibili signo se manifestavit suo rum donorum copia in Christuli descendere,
quamvis alii sempe cum ipso ess et ideo
quem , hominum aestimatione impleverat, ducit in desertum , ac ad pugnam, ut habeamus morale documentum, quod quando ptiri cepi suos munificentissimis donis ditat, campinguescit, maxime securus eos potest excitare, inprovocare ad bellum , quanto enim magis miles ex regalibus muneribus accepit, tanto magis se exercet in armis, ac illustriota facta resolutus intendit. Dixit Iosue , Rubenitis Gaditis in dimidiae Tribui
Manasse. Mementote sermonis, quem pice cenit vobis M*ylesta multis Domini. Vos transite arnaatitandi ratres vestio , omnes sorte manu , pugnate pro eis, donec Dominus et requiem fa-ttibus vestris, sicut, vobis dedit, Iosue i. n. i . Sed quare hujusmodi Tribus caetera paaecedunt, de de eis concipitur spes , quod otii manu debellatari sint hostes sciare nota anteibit Tribus Juda, vel Levi i Rubenitis, Gaditis ac d inuidiae tribui Manasse datae fuerunt terrae dc pollessiones ad habitandum a Moyse , Numis'. m. 1'. ante transitum Jordanis , cum hujusmodi
Tribus inter caeteras, jam obtinerent suam sortem ac habitaculum ad manendum , ideo ei manda ..tum, ut tanquam milites ante signani reliquas turmas antecedant , forti animo , ac ingenti robore contra hostes pugnent. Vade elegantissime D. Sy.nesius lib. de regnori eo militibus ne Tisa sunt armari ac Regis Miscentia. Nam illic inter
folii, hostis fotietur animus. Tanto enim plus quis se exercet in obsequio , quanto magis se obligatum videt in beneficio. In ultima coena, ait Christus dominus suis Apostolis. Vos amici lis, si feceritis, qua ego recipio Nobis, Joan. s. num. I . pomost haec ait Salvator , Annicio is , de prae tati s diceritis , de futuro consequenter videbatur dicendum, Vos amici mei eritis si steritis 3 At noster esus, eis suam amicitiam, quae st suprema dignatio , ut ibi ponderant D. Augiast de Euthym actualiter confert ut tanto beneficio ad sui ministerium , ad ad omni iustinenda pignerentur. D. Cyrillus Alexandrinus lib. IO iu o a'. c. 3. Amicitiam suam, ait pei totis opponit periculis , ut ejus magnitudine, atque gloria nihil penitus pericula videantur. Dulces. enim admodum labores sunt, quum merces copiosa proponitur J
Ationem germanata hujus rei assagnat D. I Matth. Ductus est in desertum , ut terataretura diabolo. Illud enim, ut causam motivam indicat , de quo erit sermo . 6. huju vero rei alias A arani hi inquiramus causas; Sc prima se ria Christus Domi sitiuue rius tequenter per nuctabat in deserti P. Opter
orationem , quae requirit quandam mentis qui temta meti vationcm in Deum sic dicitur
Luc. s. n. io Factu iacit in illis dribus exiit in rei oriem Luc. c. oriare a s Cerrit peR Stam in oratione Dis. Et hanc
Christi consuetudinem notant ubi D . Ambrosius, Amb PLBcda,in D. Bonaventura . Voluit ergo Chrastus esse in deserto , hoc tempore , ut ibi liberius,
Secundo Abulentis q. s. ait, quod Christus ali i s.
quando ibat in desertum propter corporalem Abelcacquietena, qui cinu maneret inter turbas, saepe non concedebant ei locum ad necessariam refectionemri, ita dicit iuristus Dominus suis discipulis Marc. 6. n. 3I. Vinite Pomm in deterium o Mare c. cum S requies me pusillum. Et a stagnaturistatim h.
ratio. Eram enim qui viniabant , si redibant ut h.
ii re, ec spatiuit manducandi sic bant. Et in hoc . diiun etiam Praedicatores instruuntur, ut si eos interdum populias propter devotionem in operibus spiritualibus frequenter, vexet , ita ut non sit eis locus ad necessariam corporis quietem , quod subtrahant se paululum a plebes Et similiter ad locum Marci Euthymi usu haec tamen ratio licet Euthym.
optime deducatur ex loco Marcia tamen non
bene quadrat praesenti quaestioni tendebat Chris tu non ad quietem , sed ad pugnam. Tettio idem Abuleo sis it tendit in desertum i . Clit istuc, qui modo praedicare intendebat , ut Abulens. exemplum daret Pi aedicatoribus , ut aliquando, populo se subtrahant. Quod multis de causis con Praedicato-
venit. Primo, ait propter aut horitatem Verbi Dci re si 'D M
Q ij si Praedicato fuerit familiaris populo con .m ' temnetur vertrii ejus , cum familiaritas nimia generaliter contemptum pariat, inmaxime apud indoctos. Quia ea quae insolita sunt, de rara apud eos iudicant eis aliquid excelsam Sc supra se:
quod vero in ast iduam venerit conversationem, pro nihilo rept ant. Secundo. Ut per cynversationern non contrahant mores populi Tertio. Qi ita vita se dicatoris mixta est ex activa , contemplativa contemplatio autem solitudinem requirit. Qii arto. Q pia necesse est ut Pi aedicator meditetur in lege Dei dies, ac nocte se ideo solitati quae sit. Qiuarto. citullian lib. . contra Marcionem, S. In Iouiuilinem pergit , ait, solemtis si ejusdem re Textud. gio creatoris oportιbat sermonem illic quoque Oidere, corporeo ubi egerat alter sando in nube. Qui Clara visio- sub velamentis absconditum Deum venerantur, ne Dei frui illius clara visione munerantur' abiit Christus ' ij
in deler tum , ut montesta, cara pestri a m iacta hiuli. Deum aliquando in nube occultatum reverentur susceperant Exod .is. n. 8. Titus mons fumabat, Exod. 1'.
cum Deus scilicet descenderet in nubes ejus clara piaesentia in corpore uisumpto nobilitarentur. iinto Ambros in Luc. hic , agebatur Christus Ambtos. in desertum misterio , ut Adam de exilio libera retri qui de paradiso in desectum electus est, quod magis explicans D. Pascha fui in Matth paschas. ait, ut quia Adam in illa terrestri amoenitate, vi tus est per serpente ira, Christi milites asperitate eremi correpti discerent cum suo capit , omnes concupiscentias carnis refrenare. Se X to. D. An-Antam. selmus Glos Ordinaria M. Thomas testantur Glossa. hoc desertum , in quod tendit Chiis usta consti D.Thom. tutum ess e inter Hierusalem , Iericho ibi ille homo incidit in latrones , de quo Luc. io. N. SO. qui gerebat figuram Adae se daemoni bos convicis
tui est. Conveniens ergo fuit, ut ibi diabolum clit istus
473쪽
Cap. III. Tentatur Clari sitis II
Christus superaret ubi diabolus hominem sub figi a superasse dictus cst . Septimo Ad jejunium
elegit Elam inusiaci et tum , in magnum nostrum documentum , ut ad abstinentiam, ac mortifica tiones remotiora loca quaeramus , ubi lion sun egulo irritamenta ut si manducandi ardor excitetur, defectus rerum abstinentiam persuadeat. Octavo. D. Cyprian orat .de tentat. In desertum, ait Christus ingredjtur, locus secretus eligitur, quia solius Dei iudicio ejunia sunt agenda.Jejuniorum sudoribus laus importuna se ingerit S subtililia hiis aculeis penetrans animam dum extollit emossit. J Ut divinus magister nos docere vanam gloriam ac hypocri sim fugere; ideo ipse
ad orandum , ac sejunandum in occultum , ac desertum se confert. Talite fiant nostra opera, ne fures vanae gloriae furentur ea , fati h. n. p. Cum nuntii Regis Babylonia venissent ad Egechiam, In manifestationem suae potentiae , ac opulentiae eis aperuit omnes thesauros suosa statim factum est verbum Domini per Isaiam , qui ait ad EZechia in Ecce dies enient , auferentur onmia, quae uti in domo tua , y qua condiderunt patrestiui usque in diem have , in ablom , non remanebit Tmcquam Reg. io . n. i T. Sed cur Ostentationi EZechiae , quam vanae gloriae ascribit Theofforetus, non imponitur poena ignis, mortis, pestis , sed tantum direptionis , Auferentur omnia, ubi vana gloria interveniebat, nihil in majori consequentia poterat venire , quam latrocinium,ac omiai uim direptio Rupet tus in allegat in lib. . Reg. cap. s. Thesauros nostros, ait scilicet virtuten interiorcs, vel etiam bona exteriora propalare 3 in publicum hominibus , pio pter inanem gloi iam aliis ostende se, laure vel ire non debemus:
alias occasionem surripiendi, iubila hendi ipsa, Daemonibus dat cmus uile homo qui veniebat a Jc richo in Hierusalam , de quo supra dixi , piae
figi Dabat, ut taeter Paties citatos testatur D. Paschasius lib. s. io Muth. Adamum uies nushumanum in statu innocentiae , ac illa opulentia coelestium donorum , hic autem ut tendit in regalem, ac publicam civitatem Hierusalem, statim incidit in lationes , scilicet Daemones, qui diripuerunt eum , ubi enim intervenit vasta gloria, deesse non potuere latrones , est ad hil lib. de Joseph Homini ijdiatur inanis bestia vana gloriari corritiere , ac detiorare tales solita.
tentari O Maia Christus Dominus alto consilio operabaturrim ita ait Ambrosus. Consilio
Rationem hujus rei, quantum investigare fas est inq(i irinitas Damascenus lib. 3. de id de c. 1 o. Tentatus est , ait, superadit , ut nobis victoriam compararet , naturaeque nostra frangendi adtiersarii Cimbribaeret. Similiter D. August. in Psa .so. concio es 1 D Gregorius in Dangelia . Vic otia enim Chiisti nostra est. Unde ipse dicebat Ioan . I 6. n. 33 Co Jdite , ego Uici mundum Secundo. D. Ambrosius in Luc. Ut ostenderet, ait, nobis diabolum ad meliora tendentibus invidere , ti,nc
magis cavendum ne rusterii, patiam des ut mentis infirmitas. Indicatui hoc facto quo magis Opexi et, si redi.
bus sanctis intendimus , eo acriora tela in nos sanctitas tibi injiciuntur. Unde ait Hilarius can. s. in Matth. Di in imperi In sancti calis maxime tabore tentamini. gressi raratum, quia vitiloria ei est imagis exoptata de SanL .f. Tettio Euseb Emissenus homil in Dorninica a i. prima Tentatur scilicet, ait, ut in nulla nostra vir Euth3m . ii te, vel sapientia considatos et quoniarn im inritis noster diabolus , qui ipsum Dominum nostr m tentate rasum it , tanquam leo riigiens , dcc Conccisum vis restio est diabolo ut Christum invaderet ad tentandum, timuris Mut nulla sanctitate , ac virtute se: homo se rius gi sin m existimet , sim per vigilet , ac Deum invocet , cestis auxilium imploret, rideo multi dicutit in exercitum nostrum permissum esse a Deo diabolum nos tentare.
Q aarto. D. Chiysostom homil. Is in Matth. Ergi Occasioncm , ait, Diabolo ad eundi piaebet, ut Cinysost. pinus ipse congi essus quomodo ab aliis etiam vinci posset, ostenderet. Sic etiam faciunt athlatae, qui cum discipulos suos vincere docent, data opera in palaestiis cum aliis certainaen exercent, ut tu istantium corporibus faciant artem flacchare vincendi,mmodum viamque victoriar adipiscenda mons trent. J Qta into. D. Pascha sius homilis in Matth paschat. Ex quo, ait, non debet incredibile videri Dominum ad tentationem diabolum excitasse , ut ibi vinceretur in veritate secundum historiam , ibi figurabatur primum vicisse Adam juxta legoriam J Adamus in terit stri paradiso ibi cul stis D .s,hij p.,
praefigurabatur , existens victus es t nicitione quod vicerat
Daemonis , S ab ido ejectus in desertum hujus vilichur, mundita Christus Dominos agens in deserto satanae tentamenta calcans, humanum genus in coelestem paradisum , e deserto hujus ni undi trans fert. Et quia primus Adamus , in quo omnes
inveniebantur, per tentationei a armis diaboli succubuit seconveniens erat ut fit istus omnium caput et aliam tentationem daemonem expugnaret, it gloriosior est et victori , per id vinceretur , per quod vicerat.
Sexto. D. Leo ser m. i. de Quadrages. Ob hoc,
ait, se Dominus tentari a tentatore permisit , ut i h. id cudus munimur auxilio, ejus erudiamur exemplo, vincit enim adversarium testimoniis legis , non potestate virtutis , ut hoc ipsori hominem plustio oraret, .adversarium plus puniret,Cum hos tis generis humani non solum quasi a Dc , sed etiam quasi ab homine impugnareturi vinceretur. Pugnavit ergo iste tunc, ut bos postea pug
naremus, vincit ille , ut reos similiter vincere- in ius. Elegantissime, cum militia sit vita hominis, ut Dommus tuos inlisuerct ad pil gnam non solum hae illos fir mlivit auxilio, sed etiam exemplo; hoc tant m ex implum. maxitne efficacissimum unde ait D. Aus Ust in in Abisust . Psal. 63. Parum erat Dominum hortari Iasarer verbo, nisi prinare exeniplo, de quo lib. 2. c. I D. VI. 11. de non solum voluit crininti dejice te diabolum, sed etiam naturam luimanam X illas C, dum non divina potestate, sed Scripturae t. stimonium debellavit, ut natura, quae erat victa, vinceret, mut diabolus maxime torqueretur, dum ab
illa se cognoscit prostratum , de ita ait D. V Cyprian.prian lib. dede utito, quod Dominus voluit tentari , ut diaboli praesti mptio confand cietur. Septi in o. Abulensis quae t. . a , CONPra enis; iit a . Cur flum tentura a diabolo , i, nobis contra territa Abulans.
474쪽
miseriam , cum enim Christus Dominus sit clem ntissa nu Pater , tamen dum nostras tentationes , ac dolores fost intiat, maxime se pigneravit ut nobis auxiliaretur, ac subveniret, ita ait Paulus ad c bi . . n. is. Non habem iis Pontificem qui non possit compati infirmitatibiis nostris Vtentarum aut m per omnia per similitudine absque peccato. Et iterum c. r. n. I S. In eo enim, in quo passus et ipse, tentatus , potens est meis , qui tentantur, auxiliari. Ulide ait bi. D. Ambr. In eo in quo passus est potens est vinctos liberare , tentatosque adiuvare , ne vincantur quia tentationis
nostras non soIum sicut Deus , sed etiam sicut homo, in se ipso per experimentum cognouu j Ex eo enim quod Chiistus nostras imbecillitate sitis
tinuit, maxini pronus cst ad miserendum. Octavo D. Damascenus lib. s. de fide, cap. r. Tentiatus est,
yisi de ut bis,iJ Diam pararet, naturae durestiirtutemisincendi adser arium .
Nono Passiis est Christus se tentari, ut L aemonis audacia infringeretur. Qiii enim posset iren- tem impetum diaboli sufferreri nisi eum prius Christus in se cons egisset E Decimo Christus Dominus docturus erat homines, ut essent it te i statione constantes et neque a Dei obedientia dista cederent , neque Satanae suasioni sese submittrent decrevit ergo in se adimplere, quae doc Irtas erat. Undecuno. Permisit se Dominus tentor , ut nobis innotescat quantum mea sit inuinci odium Viderat diabolus hi istum in nativitate pastoribus mirabiliter vocatis fuisse adoratum, Magos ab Otiei ite stella duce eum ut Deum veneratos esse , audierat Canticum Simeonis , ac vocem de coelo tonanteii , Hic est ilius meus, audierat, de tamen adhuc dubitat, an sit Deus cum enim esset valde contra proprium ingenium , inclinationem Daemonis , ut jam in terris adesset Deus ille homo esset verus Tas , a quo omines id a vires erant confringendae, nulla facti evidentia poterat persuadere ad esus agnoscendam ex collentiam. Cum Angeli praecepissent Lot ut cum omnibus, quae ad se pertinebant, discederet a Sodoma ne simul involveretur in incendio. Dixit Lot generis suis : Suigite, egredimini deiιι i stoli mi sic: Dominus idit agere hau o sis est eis , t apum iis io' i me nec Id. n. i . Sed quomodo iii re tanti ponderis fidem non adhibent probato sciatori, ac Angelis, qui caecitate percus scrunt habitatorcs civitatis , ita ut ostium non possent venire ubi n. o. Cur talibus non credunt i Mandatum recedendi 1 civitate , eorum propria af Chioni , ac voluntati repugnabat, rideo non potuerunt ei acquies re,
de ita ait Chlysost homil. 3 in Genes. O Cum audirent a justo triri biles illas minas quasi subsanabant , putabant deliramenta esse, quae dicebantur, veruntamen justus voliti eos eripcre a plaga Dat illi noluerunt, sed in moribus suis manse-Iunt. JCapitur Achiora militibus Assyriis inmulta verba profert in laudem populi Israelitici, cot- robora testimoniis tophel. rum , portentis factis in AE :ypto , indeserto , quae in toto orbe
erant valde notari tamen ait texi ludit liti. n. 16. Fiet iam est cum cessisisset to aut Achtor erba haec irati sunt omnes magnates Ho Ophernis. Postea vero
adducitur Iudith a l Tabe inaculum Principis
exercitus, Ulta in se indoia, falsa, ut vult Lyran.
Pollicetur, quod civitas sine ilia contradictione tradenda sit, omnes captivi adducendi, cum haec audiunta cuncti duces , ac milites applaudunt.
ne, , chrann putris ejus, Judith ii. n. i8. Sed Iudii I. quomodo Achior dicta tam truculento vulta cxcipiuntur, ludith vero tam blande festi vh. Ly: anus, ad proxime citat locum , Placuerunt Lyra1 - rba , ait, citii portendebant, olopherni m exercitu eius pro pera Qtia myis enim viderentur mulieris blandimenta ac lenocinia secum tamen proprio, si clui adularentur, facile omnes attraxere; at Achior proloquia, quamvis multis divinis prodigiis miraculis stabilita , tamen militum desideriis sese opponebant, rideo omnes impugnant , ac contradicunt.
v I. mare Chrisus non tentetur in oppidis, acui bibas fi in deserto f
) terat Christi is Dominus in civitatibus , in
media hominum tequentia has tentationes sustinereri cur ergo dicitur in eremum , ut tentato iis octam praebeat 3 Respondet primo D. Cht y Chrysost.ssest hom ita in Matth. Considera ait, quoniam illum alio mens spiritus duxerit, non inurbcm, neque in forum, sed in eremiam. Tunc quippe aliquos diabolus aggreditur, cum solos viderit, atque ab aliis segregatos, sic denique mulierem ab initio aggressus est, solam silam excipiens. Gena . Quando enim vidit italiquos copulatos, haud similiter audet accedere. J Et idem fere Theophyl. Tantatem erit sitis audacia subit in mentcm diaboli , laenon vereatur ado iri hominem , quem antea in Iordane filium Dei eis audierat; tamen ima solitarium viderit, non timet ipsum vehementis si me invadere, in solum quilibet audet V eloti. Ante erat Domi tria in civitatibus, inter tuimus i/pet populorum , acie is militum , inter Scribas,
nataliae os, qui crediat odio Dominiam peritque I litatium bantur; de tamen tunc ipsum non audet impetere, nisi cum solum viderit , plus auxilii sibi
promittens cntator a solitudine , ac d c sertione,
quam ab hostili inimico tum odio. Secundo. D. Ambios lib. s. de Spiritu sancto 28. c i) ejunaturus , ait, ab spiritu, sicuti inius, Ambxo
ducitur in desertum , ut evacuaret diaboli tentamentari nam etsi in abundantia copiarum continenter vixisse laudandum est, tamen in divitiis, amoenitatibus Sequentior tentationis illecebra est. Ad pugnari ducitur Dominu in desertum, Ut Ioha intimnullum esset tentationis genus, quod non exse freqt entia, xj se tura nam in pidis, ipsi populorum congres seqqβη sus , hominum conversa ti, opulentia ciborum, ac delitice divitiatum p r se cntationes sunt; ne
ergo tentamenta diaboli evacuaret , momnem tentationem conculcaret, tendit in eremum , ut
ibi diaboli impetus infringeret. Tertio. Albi, agri. Ducius in desertum, ait, ecce p.
locus tent:st id ni congruus. ibi enim non habet ad Alb. Magn.jutores diabolus, inter mundanos invenit concupiscibilia, per quae trahit affectus, linguas malorum, per quas subvertit aliquando tot cilcctum, J ideo piaecipitur Lot Genes Lib. V . Ninse Gen. i'.
ira miti in ca regi oueri Ied in Dionte soldum tefac. Glomerata diabolita mucorum manus maxim e ti-In icstrum
475쪽
Cap. III. Tentatur Christius ia
in nostiam eruditionem , ibi diabolus non habet C dyso fi oles Q iatio. D. Chlysos .hom s. ex varii in Matth. M incomparabilis Domini patientia,&adi Mirandae humilitatis exenipiti m. Tentari a diabolo Dominus patitur , qui tentantem se in deserto anad id tam mortifero serpentum Ois perculserat. J Ad tentationem in deseito pergit Dominus , ibi tentationem victor, ac triumphator Olim extiterat. Nolite obdurare corda,est sicut in irritatiove iecun ilivi diem tentationi io deserto ubi tentate uni me patres, iri , Psalm .s A. ii. 8. Dominus qui in deserto serpentum mois tentatores devicerat, ut diabolum tentantem verbo suo devincat, ad desertum venit. larto. D. Marcus ait : Spiritus expulit eum iudeserium merat in deserto quadraginta diebus, ct quadraginta nostibus tentabatur a Satana; erat
pugnam, o tanquam acies at metur. D. Pasch. cit Paschat, Quae nimirum, ait, idcirco , ut castiorum acies contra hostes ordinata narratur ascendere , qua
illi viam ad coelum eundi obsident, ut in nullo frangantur conamine. Regius Uates Plat .s . n. 8. Ecce elongati fugiens, Fbnans in soti tua ineri expelli ibare eum, ibi album salis , in fecit a pastillanimitate spiritus,s tempestate Seu dragvix, ut legit D. Aug. Asians in deserto. Cum ipse Regius Vates se cognoscat in eremota ac sogrcgans ab hominum frequentia , adhuc non se securum existimat, sed praestolatur Dei auxilium , quo liberatus est a nimia de je chione , ac pavore animi, ac tempestatem hujus saeculi aestu D.Pasch. citat Pauli si Ex quo, ait, liquido molistratur, quod ideo solitudinem petit , ne mundi premeretur angustiis. Sed tamen , necdum in solitudine liberum se in-E thim. uirum cum bestiis Q iod explicans Euthymius hic in di tigit a periculo, duci adhuc s. Qigitat liberan
Matth ait 'iDic enim magis irruia i bolus egrava hominem magis viderit solitarium, omnique ributum Iri homihi co sol ut ove Cum diabolus videret Clit illum ue-Hi ctum uti eleectum ab ho Dinibus, inter bestias ac feras commorantem , i inae , ac penuria vexatum sine udo solamine statim ipsum aggi editur, nam diabolus cum agnoscit hominem sumnosum , ac dejectum, tunc promittens sibi victoriam invadit, Video modo hic in deserto sua machinamenta in Christum parat. Unde altricit nil lib. de oratione c. . quod tentat o diaboli infirmitas
Q i into. D. Ambr ser. s. In deserto,ait, Salvato imole Dei mandatu si, ut ibi Adam salvaret errantem, ubi fuerat de paradisi possessione dejectus. In desecto ergo petimum homini salus refunditur,ubi non sunt epulae, ubi desunt deliciae, ubi quod est omnium malo tum causa , deest mulier . Videte rem miram , in paradiso cum Adam diabolus decerta tri in deserto cum Clit isto diabolus dimicat, ubique insidiatur homini ibique congreditur , sed ubi mulierem non invenit , victus Dbi mulier, abscedit. J Elegantillime, moraliter considerat. S. Pater, cur homo in Adamo devincitur, in Christo vero gloriose triumphator ex sti ; nam cum ptimo homine erat mulier , quae in deserto , ubi Christus jejunabat, deerat,d ubi mulier est, homo saepe prosternitur a diabolon ubi vero foemina abest , saepe Satanas ab homine conculcatur. Dixi moraliter, quia mulieris lenocinium Christi men
Octavo. D. Paschas lib. s. in Matth. Cur, ait,
idem tentandus ad desertum ducitur, praesertim cum Omnis mundus laqueorum tenta mentis sic
plenusa nisi forte quod ubi set viendo Deo major est quietudo ibi major exhibeatur necesse est virium colliactatio, quia ibi nunquam deerit fraudulenta oblectamen totum persuasio LPer delertum enim significatur vita a mundi tumultibus separata, doli Deo vacans, tamen ibi ingreditur tentator, quia quo ipse vivendi modus pu-xior, ibi major erit pugna,in majores exoptantur vires bes ii is, quae pietroditur quasi asi rora cora- Deteras , pulchra ut Luna , electa ut Set,terribilis ut coi orum acie ordinata , Cant. s. n. q. Sed quandomitis , ac affabilis sponsa formidolos , ac bene disposito exercitui comparatur Auroram, Lunam, Solem praeclarisiam a virtutes humilitatis, castitatis, ac chatitatis intelligit D. Bern .se m. 6 . ex partiis. Et ubi anima sancta tantis virtutibus exornata agnoscitur , statim ei in jungitur, ut ad Syltieira in diaet Tom. I.
dum lippe quia non ante se hostis erexit adpo gnam, quam ille vellet exire de seculo.J
latth. . u. a. Cum jejunasset quadraginta diebus , Ua draginta noctibus, pos
Arias. Jejunans dies quadraginta, postremum esuriit.
Marci 1. .is. Et erat in deserto, quadraginta noctibus, ire tentabatur 'atana,erariquet
cum bestiis. Luc g. n. r. lebo quadraginta , ctentabatur a diabolo, re
I ponitur aliquid , quo sonat fortitudinem, S aliquid quod dicit nisi inlitatem; quod es una verit quadraginta diebus , ctotidem noctibus , nihil ianducavcrit, ut exprimit D. Lucas signia in mi titudinis est , de dum dicitur postea es iit, seu uti a b c D. Lucas,
Consummatis illis rogea e turrit et bene colligitur Christum ante non esurivisse, diu Diitate scilicet corpus sine esurie conservantes, insuspendenteactionem caloris naturalis , aliorumque contrariorum agentium. Ita Origenes , D. Hi latius, Ot gen D. Chlysostomus, hic, moidei ius in Lucam.
Quod vero postea esui ierit , iii firmitat cm ex pri e ii
mit, sole cnim Deus magna humilibus, crimiscere. His tamen diebus tran legit Christus Do mi .ibus. militis in alta contemplatione, ac oratione. Ol
bat autem Christus Dominus , non pro te sed pro me. Et notandum quod Christus es uitat, in
476쪽
in deserto , comedit bibit in civitatibus.
H pocritae autem e contra facilitat , in occillio comedunt in publico jejunant. Dicit tir aut cinquod es una verit noctibus, propter Hebraeorum ieiunia, qui diebus e lunabant, nochi bus comede
bant. Halymon. Cum vero dixisset , jejunasse Dominum quadraginta diebus , addidit,in quadraginita noctibus : quod ideo facere voluit , ne a Ii quis putaret quod Dominus quidem diebus jejunaret, noctibus ver reficeretur, juxta nostram consuetudinem. Christus jejunat die, de nocte, S homines saepe ob vanam gloriam captandam , in die ac manifesto es unant, ina cibo abstinent, in
Occulto autem tenebris patrocinantibus comedunt, ac epulantur. Eratque cum belliis,ut ait Marc.
quia in illo deserto multae ferre pascebantur , eo quod esset invium hominibus,ut notant D. Chrysost S. Thomas quaest. I. art. 3 ira co/pore. C.
Zach. S. Abulens. Chrises si ossis exemplo
Ni hoc jejunium Christum Dominum saepe
j suo asse bene observant Salna tom. q. s. trach. O. nam in lege vcteii , quam Chiis cis Dominus non venit solvere , sed implere , erant multa elunia pice scripta Zachaer. 8. n. 18. Maecdecit Domi inus exercituum , jejunium quarti,
jejunium quinti, de jejunium septimi, S jejunium
decimi erit domui Judae in gaudium, S c. Tamen Evangelistae de hoc solum jejunio quadragenario faciunt mentionem , quia alia jejunia pertinebant ad observationem legis veteris , hoc vero ad initium legi si aliae Deinde , quia illa ejunia erant velitati personalia , veluti particulariter spectabant ad Christi personam, prout sub lege voluit est e , hoc vero quadragesima ale ad exemplum totius populi Christiani. Ad quaestionem vero, respondet primo D. Ambros sei m. 3.1. Sed videamus, alta quae cacisa fuerit, ut jejuna Salvator indiceret,in ipse sibi primum, ut bonus humani genetis Medicus, populum quod agro daturus est , prior gustat, ut peritiam altis suae ante in se ipse demonstret, me xperimentum se raccipiens securus sit de populo, securior de salute militer Abulens. q. io . sejunae Christus,ait, ut nobis ejunandi exemplum tribuerer; nam cum ipse fuerit plenissimus legislator, debuit nos de omnibus instruere multum enim juvant majorum exempla, ut subditi animentur ad
difficilia Unde etiam ait ipse Abulens. quod ejuna vir ad exem salum praeberet Praedicatoribus, quod antequam praedicent, debent jejunare. Secundo. Idem D Ambros citat loco D Arbitror, ait, hanc causam esse e sunt i,ut quia primus Adam in paradiso constitutus, per intemperantiam gulae, gloriam immortalitatis amiserat, eandem immortalitate rei secundus Adam Christus per abs
tinentiam repararet Qquia contra mandatum Dei gustans de interdicta albore peccatum mortis inciderat, nunc secundum mandatum Dei jejuna iis, vitae justitiam Dereretur. J Contrariis enim
mediis, quibus mors introducta fuit, salus ingreditur, ii enim per intemperantiam hominis deperdita est justitia, per ieiunium recuperetur Tertio. Post Baptismum , statim Christus tendit in deserrum ad ejunandum, ut doceat quod post acceptam
gratiam B aptismi non est otiose vivendum , sed
toto pectore incumbendum , ut acceptam poss1mus cons ruare grotiam.
Qtuarto. D. Maximus Iom. 3. de jejunio. Moy iri. sc enim, inquit, editor veteris legis est, Christus Maxim. conditor novi Testamenti: se suo at Moyses, ut praesentis vitae imandata suscipiat jejunal Christus, ut ceternae salutis sacramenta constituat J Ante pro Legis t(rmulgationem utriusque legis . quae abstinentiam pr8 W
continebat, e luna uterque legislator, quia legis adimpletiora legislatore debet praeire deinde sanctus Pater multas differentias considerat inter utriusque elunium. Ait enim. Iejuna Moyses,ue Deum videret: jejunat Thi istus, ut unum se esse cum Deo, dum de diabolo triumphat, ostenderet. Moyses post jejunium scriptas Dei digito tabulas, populo pr. evaricante, confregit, Christus post jejuniundi mansurii per saecula Evanget consecravit. JQtiinto. D. Bassilius horari de audibus id ii s. ait, Dominus noster non prius incat ne, quam pro Basilini nobis assumpserat, diaboli insultus excepit, quam
eam jejunio communisset, simul, nos erudiens ut nos in et adversus tentatoris conflictus exemplo palaestranum ungamus, Sc exerceamus. Antequam Iemnio mum
Christus ad pugnam diaboli descendatis jejuni A q
armavit, quamvis a primo suae conceptionis ins ranti unione hypostatica , ac omni supernaturali dono esset inexpugnabilis, tamen se jejunio communivit ad certamen, non pro se, sed pro me, ut nos suo exemplo instrueret , ut nulla sanctitate securi , ac si omittamus jejunii armata, ita
D. Chrysostomus rem .et de ei union illud appellat Chrysost.
meriam , ac arcem inexpugnabilem.
Praecipit Deus Adamo De ligno scientia boni, V. si ne comedas, Genesit no . Sed cur Deus Gencs. A. pri in parenti praeceptum abstinendi, ac jejunandi imponit, optime enim sciebat Deus quod diabolus sub figura serpentis insidias esset moliturus , cur aliud non praecipita v. g. Sacrificium, holocaustum , vel aliud i laevidebat optimus conditor , quod nihilo melius homo poterat in illo statu innocentiae communiri, nisi jejunii lorica . D. Chlys scriD. inde jejun. In paradiso, ait, chrys A. jejunium pro macina coni moditate indicitur , cum ante coire ictum ad resistendum libidinosis voluptatibus clypeus o obis abstinentiae fuit: multo magi in ipso nostro certamine jejuni auxili tam ad nostram victoriam flagitandum est. Tanta est:
enim e junii vi , ut homines armet contra Ortissimos daemon: bellatores. Cum Holophernes cum suis pugnatoribus accederet ad Hierusalem, Israeliticus exercitus deficit ac timetri Sacerdotes orans populus Lichrymatur in omnes cilicio induuntur. Judith vero erat intra cubiculum domus suae , Ieiuna os orem bis diebus tirtae sua , c. 8. n. s. Iudich. e. Ipsa anaen sola fortissimos virorum exercitus elusit caput Holophernis amputavi tu erantomites fui:gati a tino , cap. 3 . n. a. Sed cur tanta victori , de tam copiosissam os exercitus una mulieris manus valuit expugnares Erat enim jejunio munita, Ac plus subjecit unius foeminae jejunium, quam orationes Sacerdotum , fletus totius civitatis ac bellatores totius Regni. D. Ambros lib. Ambios.
Viduis et 8 i. Iudith solo titulo sobrietatis desperatum lacertis viribus reportavit triumphum scexemplum evidens, quod, illum terribilem populis bellatorem uirum luxuria sua emollivit , chanc foeminam temperantia cibi ostiorem viris
ficit.& Regia, superbum suis inclinavi jejuniis J
477쪽
Cap. III. Tentat tur Christus dis
Dominus, ait, de figura Issiae lis exprobationem ipsum retois . Namque populos male translat illas. ii solitudinem translatus , iam divini copiis aleretur , nihil minus ventris , de gulae meminerat,
hare Chri Jus Dominus elegerit ad ejunandum numerum quadragcsima my
Htistus Dominus jejunans in sua abstinentia ponit terminum , quod expendens D. Chi fost in ImperIest homil. s. ale , Ut quadratages ni ieiunii, iri oneret mensuram. Omnis enim vitae rigor, abstinentia modum debet habere cur ergo Christus hanc metam constituit potius in quadragenario , qu malio numerori est piae. sens dissicultas. Abulentis q. ii Christus jejunavit tali tempore , ut diabolus eum non agnosceret , sed tentandi occasionem haberetri desiderabat diabolus scires, an Christus esset filius , vel purus homon cuin autem Christus jejunaverit quadra. .
Chrysol. Ant. Ulys. August. Asores anti
quam Dei. Deinde Dominus poli aquam segregatus in deserta, quadraginta dierum jejunia emensus, ostendit tentationes plenitudine, mimmoderamine ventris appositas abstinentia elidi. J Diio con otiore Hlistus Dominus jejunans indua abii inen nobis etiam hic innuit Tertuli. Primo, quod popu- traii unitia ponit terminum , quod expendens D. lus exiens de gypto, dum mare translate ditur,in quo Baptismus praefigurabatur; dum voluptatibus se committit, in idololatriam prolabitur, de ideo Christus post aptismum ad desertum tendit. Qii enim de mundo exit , caveat, ne revet xatur desistrahi ad illum. Si cis Rupertusali. Secundo, populus eo Febon cum gula, ac idololatriis ambulavit quadraginta deat culpa.annis per desertum dixit semper , hi errant Ruperi. corde. Ghi istus pro nobis satisfaciens quadraginta jejunat dies, ut poenitentia, ac mortificatio proportionetur culpae, ac delicto, pro quo satis fit.
Quinto D Pios per de promissioni b. p. I. cap. I. C. ginta dies , non poterat diabolus cognoscere od ait, quadraginta ducius, inqua diaginta xoster, eum esse Filium Dei jam etiam Moyses, alias noctibus diluvium factum est super terram , non quadraginta die jejunaruntes si autem (junasset tantum praeteriti in hoc numero , quantum etiam plures , poterat diabolus pro certo habere eum praesentis te imporis animarum diluvium ostendit: esse filium Dei, .non auderet eum tentare. Haec quae in scopulis saeculi atque gurgite fligitiorum, tamen ratio non est essica , nec ibi placet, diversarumque voluptatum nati fragis flucti bos quia abstinentia sine ullo cibo in Moyse, o Elia, submergutitur. Propter quod quadraginta diebus non potuit fieri sine virtute supernaturalita ergo Elias, quadraginta diebus, ipse Salvator ejunia sicut ratione hujus , tot dies absque alimento consectasse monstratur. J Sicut enim temporibus D tbrum rum transacti sunt , multo plures etiam poterant per Noe, ut mundus purgaretur a peccatis extitit diluo transiri. Imo, ut tenet ipse Abulensis. c. ici vium quadraginta diebus , sic etiam ut animus 8. Ubi probat Eliam numerum quadragena noster ab omni inquinamento purific( turri totiri im jejunando superasse, quadraginta dies usque dem dies poenitentiae nobis sunt neces alii. ad montem , in monte jejunium servavit, non Sexto. Quandam rationem desurno ex D. Cy erat enim ibi , qui escam ministraret, deinde tillo lib. de Adorat. Ferunt igitur, ait, cetum in i
utero ad figuram nostri corporis tunc accedere, cum ipse numerus quadraginta dierum expletus fuerit ideoque aiunt Moysem illum virum optimum cum Israelis populum ad vitam secundum legem ducendam iterunt quodammodo partu tiret, ac reformaret, cibo, tot abstinuisse, panem, inquit, non comedit, reaquam non bibit quadraginta diebus. Deut .si. n.' Ut Moysis ligem acci Deutet . per et quadraginta dies ieiunio consecta vir, toti- hic D. Maxim hom. 3. de seiun. D. Chrysol .serm. i. demque Christus Dominus antequam legem E an D. Aor Ulys serm.1 in Do m. i. sol . 1. D. Augus gelicam promulgaret, per hos enim diebic Xo vixi nire,e ian-Epis .cis. c. in . Qia adragesima jejuniorum habet lis in utero fot matur ut inde cognoscatur quod tum adde , non pauciores dies requiruntur ad animati inlisia . vitam formandam , quam ad harioicos vii tutum partus in abstinentia, ac asperitate edendo S. Septimo.Numerum quadragenarium cis mysti S.
cum, communiter docent Patres. D. Boisiliu ho /iii Basil.
redit in Damascom , vel in Judaeam, intunc non erat in deserto , qui cibum suppeditare tu ergo per totum hoc tempus i in navi tri quod fere nonaginta dierum numerum implet. Prima solutio Jesu nando implevit Christus numerum quadraginta dierum , ut suo exemplo nostro sis, ii quadragesi in ali initium daret , ita ait D. Ambros scrin .s . si adragesimam nobis Dominus suo ieiunio consecravit. Et D. Hieron. aut horitatem , de in veteribus libris ex jejunio Moysis, iliae, hex Evangelio, quia rotidem diebus Dominus jejunavit, demonstrans Evangelium non disssentire lege, Prophetis. Hos dies adimplevit Christus , ne discederet ab antiquis moribus maxime approbatis, S it majorum vestigiis maxime laudatis sese conformaret. Tertio. D. Chrysos . homil is . ips ait, quadraginta die jejunat, nec tamen ultra progreditur, ne scilicet rei admirandae excessus incredibilem saceret suscepti hominis veritate ia i , quia prius Moyses,
c. . D. Ambros in c. . Luc ibi. D. Bonavent hi , κ' , Beda , . Thomas qui ait, quod Umetus que a peda.dragenarius consurgit exta nario diicto per qua D.Thom. ter denarium Denarius significat leg(m , quia in decem praeceptis tota lex continetur. Qtia terna,
Elias in hanc jejunii longitudinem perveni te rius significat compositionem carnis , quia calo
potuerunt,&c. Ubi duplicem rationem nobis traait S. Pater et prima est ad ostentationem veritatis humanae naturae secunda ne exces iussi estinii ad mirationem ingerat, inquid inauditum introducat poterat enim Chiistus jejunium Moysis , Eliae transcendere . sed pro singularitate vitanda noluit excedereri maxime enim in omni negotio
1 viris prudentibus fugienda est singularitas. arto Tertullianus lib. de Baptis . cap. 2 O.
composita est ex quatuor elementis. Quia igitur nos per sugg(stionem carnis transgi cssi standas legem divinam , justum est , ut carnem nostra naa Uigamus diebus quadraginta. Octavo. Alco in. in c. 8. Genes Post qua diaginta dies, ait Noe senestram aperuit, significans ejunantibus coelum a petiti' ideo odit Ad Elias, re ipse Salvator quadragenario numerode ionia consecrarunt tanquam tribus temporibus necessario
478쪽
ante legem, sub lege sub gratia Post quadragintadi. S. Noe aperuit fenestram se coelum aspexit, Gen. Vni . G. Cur non post plures, vel pauciores dies joc enim tempus ejunium significat, ideo lis istus Dominus suo jejunio illudia dicavit, ut cie datur quod ejunantibus coelum aperitur, de ita ait D. Basilius homil inde jejunio: uo-
Ditem non esu ad ins exultamus a paradis , ieiune-yrius igitur ut d illui revertamur. Et hac de causa
post se junium quadraginta dierum , Moyses. Exod. 1 . n. io de Elias . R civ. n. ib. Deum viderunt, ut expendit D. Chrysologus f. rm i 66. imo ideo hi duo ex omnibus eliguntur, ut in monte gloriae cum Cliti sto, si stant , Matthii .n 3 ut ait Tertullianus adversus Phychicos , C.
AF isto in carne se oraranus ostendit collega ieiuniorum suom, m. Ucerque jejunando adimplevit nut crum quadraget limum , ideo conii res in gloria tim Christo reperiuntur. Veturi puer Jesus intemptu av,, tamen inter magnam frequentiam Sacerdotum , ac populorum Anna eum agnovit: cur illati it Luc. h. num. 36. Et erat Anna plia e sis a Pharmel, quia non descendebat de tenniplo jest viis, bsecrationibus quae erat jejuniis deditari ita habuit visu in acutum , ut facile Christum agnoverit. Tertulit an citat. c. 8. Os ndens a nu
lis magis injelligi Chrasium , quam a se in et nuptis, ct ape ejunii.
v AESTIO IX. Hare de Christo Domino duatur quod esuriit, non vero de Moyse , Elia
PEx quadraginta dies , quos Christus citi na
vit, non habuit famem cibi, vel potus , sed postea , ut dixi ex Matth. Cum jejunasset quadraginta dies postea esuriit , de ex Luc. Consummatis illis esuriit. Et patet, quia si Christus per tam longum tempus habui sint apparentiam cibi scpotus , intolerabi m amen sustinuissit, ita docent D. Ignatius Epist. Si ad Philipp. D. Cyrillis lib. 1 ad Reg. D. Cht y solo g. Fer m. o. Cum quo tamen bene stat , quod lichi Christorie unium non attulerit notabilem aliquam debilitatem , tamen Christus vere jejunavit, ut docet Abulensis .is., Barradas, quia de latione jeiunii tantu i cst abstinentia a cibori Cur istos autem simpliciter abstinuit , nihil enim manducavit illis diebus , tamen Christus multas alias substinuit hic afflictiones, ut notat Abulensis cit. Prii Tio , erat segregatus ab omni humana conversatione, homo ei animal sociabile. Secundo ratione loci , erat locus tertibilis ac asperrimus, eratque cum bestiis, ut ait Marcus tertio, propter intemperiem aeris, cum ibi non essent domicilia
Disticultas cta, cur dicatur de Christo , quod
esuriit, non vero de Moyse calia jejunantibus, ut laotant D. Hilarius Bruthmarus hic in Matth.
Respondet primo D. Maximus homi l. s. de jejun. Quid est, inquit, quod tum uterque, scilicet Moy ses , de Christus, q(uadragenario jejunavit dies, non uterque post jejunium esuritisse perhibetur Moyses utique non esurivit, ur in homine fragili operata divinitas probaret utri esurivit Dei filius, ut assumptionem carnis nostrae fragilem suscepisse
hominem te uel arct. Idcm docent D. Hilarius cit. D. Ambiosius in c., Luc. me hoc Origenes Ami tosi homi et v. rationem stagnat , cur Ioannes Christi Otiget . tentatjone non scripserit , caeteris tribus Evangelistis latrantibus qui a Joannes praecipue Christi divinitat cm explicavit. ab ea initium
auspicatus est caeteri vero ab humilitate tarentatio autem tantum ad humanitatem spectat.
Secundo. Idem D. Maximus cit Hinc est, s r. inquit, quod Christus,ut homo esurita&esurien Maxim. te pascit,ut Deus: hipe est, quod fatigatur itinere, claudis virtutem tribuit ambulandi. J Christus ut homo esuriit, ut tanquam Deus nos satieri qui enim famem pertulit , famescentibus facile succurrit Tettio D. Ambrosius ferm. 6 in Q uadra Ambros.
ges Quomodo ergo, inquir, potest fieri, ut qui
tot dierum numero famem, sitimque non senserit, postea esuriit Esuriit enim non cibum hominum, scd salutem, non escarum saecularium epulas concupivit, sed animarum desideravit coelestium san Oh snti,ctitatem. Et idens habet D. Hilarius hic Post eam iiii nos longa sejunia, post tam asperum desertum semes tram u-cit Dominus non cibum corporalem, sed salutem
Quarto. D. Cht ysostomus hom .is in Matth. s.
Multos igitur , inquit , stultor una nunc etiam Chrysost. audire postumus, qui dicant mala propter ventrem innumera committi' sed Christus ostendit, quod amatorem virtutis nihil tyrannus iste indicens facere compellat. Denique esuriit, knon obedit imperanti e nos profectiae rudiens , ut nunquam diabolo credamus. Suo facto nos docet Dominus, Ob faetiorem quod ob fam(m depellendam nil turpe, ac inlio Titandumnestum sit committendum Lamator enim virtutis
potius vult se submittere necessitati victus, qu1m
diaboli mandato. Quinto Palatius hoc colligit Palat. documentum , quod nulli carni , quantumvis mortificatae, exhaustae sit fidendum , corpus enim Christi post tam longa jes unia esuriit. Sexto. D. Ambrosilla, ait, Fames Domini pia fraus est , in quo diabolus majora metuens jam Ambios.
cavebat, famis specie laci a tu te sitaret ut hominem Drappetit Dominus cibum, ut diabolo praeberet occasionem ipsum tentandi, ut ipsa ejus astutia ipsa fame magis devincatur, huc tendit D. Cypr Cyprian. lib. de jejun. Exposuit se Dominus tentandum diabolo, non ut divinitatis integritas probaretur, sed ut tentatoris confunderetur praesumptio, d tam fame, lassitudine post ejunium veritas humanitatis pateret. Septimo Idem D. Ambr. ser m. 3 p. in Quadrag. Videte, in artem Domini, qua adversarium frau Ambios. de circumvenit. Post multa et sunt esurire se simulat ut diabolum, quem jejunando jam vicerat iterum esuriendo solicitet Spem illi congrediendi exit firmitate famis quodammodo tribuit, ut dum contrai inbecissem congreditur, gloriosius superetur. Ubi duo S.Pater nobis inculcat, primo, quod In quo dia- in fame in qua diabolus sibi promittebat trium bolui se pe-
phum, ibi superatur, ac deiicitura secundo, non
permittit Christus se tentata quando extra necessi ii, iraritatem erat , sed quando egestate laborat, ut ita gloriosio esset victoria Christo scinde major confuso ac ignomina inimico comparetur, dum ab humanitate fame oppres a vincitur ac prosternitu ideo in majorem sui splendorem mundanas potestates infirmitati subjecit Chiistus; exiit nostet dux in bellum cum diabolo , non
479쪽
Cap. III. Tentatur Christius. di
armavit exercitum Angelorum , non convocavit principatus coelestes, sed occultata divi in poten
tia , ostensa debilitate ostis , ac doloris, tot unisubfugavit orbem. D. Leo selim S de Passione. Teauit itaqtie disposita ab suetudo patienti nan, de cohibit tam itantium sibi Angelicarum virtute legionum, lauti calicem dolotas, minoitis, totumq re supplicium transtulit in triumphum, victi sunt errores, sub ictae sunt potestates. Cum Deus posuisset Sanso in steri honem suae virtutis, de pug iaret adversus Philisthaeos : In dientiam maxilLim, id est,m indibi alii si es. Hae jaceb it, arri- Iudicis pleni interfecit in ea mile, ros, Judi c. s. n. s. Cur non aliter profligantur hostes, nisi tantum in una maxilla , de valde debilis an ionalis retita valde glotiosio eis victori. S inson, de magna confusio inimicorum, dam tam vili instrumento supe- Ruperi rantur. Rupertus in lib. Judi c. c. ibi. Maxilla asini, ait, in manu Christi illa sunt stillia, ac iii fit-ma incontemptibilia mundi , de quibus Apostolusu non alti sapientcs secandum carnem , inventos eos, qui erant contemptibiles mundo confudit, destruxit inimicos. lib. c. q.n. s. Matth. f., 3. Et accedens tentator dixit
ei Si filius Dei es, dic ut lapides i ii pane fiant.
VAE CS I O A E S. Soriac apud Accedens criminator.
Theophylasi Accedit ille , qui tentat. tablus. Si filius Dei es jube ut a pides lai panes fiant. Julius Firma Si filius Dei es, fac ut lapi
Text. Hi braic Verbo essice ut lapides
UM Christus Dominus voluntarie permisisset naturae, ut surri et ad dantium diabolo occasionem accedendi , incongrediendi secum advenit diabolus, hoc est, tentator ille generis humani , seu ut habet Syriacus apud
Lucam, criminator hic autem tentator erat Luci
fer, princeps daemoniorum , ut cxistinia D. Augustinus lib. de cibit cap. 1 propter eminentiam sanctitatis Christi, is ullus alliis auderet accedere: deinde agebatur hic de principatu diaboli evertendo cad hoc Christum venturum sciebat diabolus, ideo orinci pi daemonum incumbebat exire cum eo in bellum tentavit autem non interius, sed exterius, nacta occasione per inopiam, ubi illa
professione , inquit Cyprianus lib. de jejunio, quare compatiem ei subvenire periclitaminatura ad-
Si filius Dei et Noudiat diabolus ex Scrio turis Filium Dei futurum hominem , min Christo hoc
jam probaverat vox patris, achi stimoniun, JOarinis, e contra vel fimi es hominem demonstrabar, accedit ambiguus divinitatem exploratorus, mair,
Si mitis De es dii ut lapides existimabat di ibolus Christum, si filius Dei erat , convel susum lapides in panes , de ita divinitatem eja se agniturum, quin aliis se purus horno erat, i junii pio posito
eum aversorum, ac ad inordinatum gulae appctitam provocaturum, mali, hinc, quod multo verius
juxta phrasim Scripturae legit, dum cst quam libevel fac , ut alii vellunt , ut sicut i/ater in xordio verbo suo creavit omnia, ipse dixit S f ta sunt, ita meo dem filius ficiat panes, ut ex verbo, ore filius sui pati is agnoscatur. Ut lapides uti in illo enim deserto , quod darentena vocatur Lesai cmulti inmagni Matthaeus ait, ut lap es isti panes fuit . Lucas vero , Dic lapidi uic, ut panis flat; in hoc enim nulla est contradictiori saepe enim in
Scriptura ponitur singulare pro plurali , vel econtrari est enim Syllepsis , ita dicitur Matth. is.
Ch ysostomiis, Euthymuri,Theo rhylactus, Beda, hi existimant verba hic prolata a diabolo fuisse in numero phnali.
At Chii ii tentationes fuerint tantum 1rca, vel plures fRuthmarus in Matth tenet, quod post 8,
quam Dominus juvenis factus est in civi Dru binistate IE areth , multis tentationibus a daemone impetitus fuerit Origencs vero homi tu .in Luc. Olige uis assiimat Christum Dominum his qua diaginta diebus ieiunii , multas, graves tentationes pastus 3 essen diabolo, piaeter tres narratas ab Evangelissetis Matthaeo auca, illas forte silentio praetermissas asserit, qui mauorcs erant, quam ut literis crederentur cin ad cna sententia est Eathymiusti Euthym. Lindatur haec sententia primo , quod Marcus , de Lucas scripserunt , quod hic quadragra ta diibus
te ita biritur a diabolo. Secundo Lucas ait, quod cousum muta omni tentatione tabolus reci lit Ab illo usque ad tempus Q nama aulus ad Hebi eOSc. . Hi br. . num. I S. NOV ha enim ponti licem , qui noti Polliit compati in infrin: tirribus , tentatum autem perora ilia. Elgo omne genus tentationum pertulit Chiis I S. Tamen communis , vera Patrum sententiae , Christum Dominum non uille tentatum, nisi post quadraginti jejunii dies j tantu in tribus tentationibus scriptis a Matth. au ita D. Cyprian de esurre o. D. Hilarius c.i v. suth. y tian. D. Chrisostomus h mu .ia. D. An)brosias tib i de Hilatini in oe Abel, cap. s. D. Augustinus lib., de ini, a Chrisost.bilibus c. 6. Probatur manifeste ex textum th.
cum Iesu nasset quadraginta dribi s ct citi ad aspiritanoctibus postea est uitta re ac tilent ei tati tr. Eieto Inica non accesserat. Secundo Q ita Chii ius non poterat tentari interius , nam rotatio ne interius, per excitationem cupiditatum , vel per deceptionem , vester errorem, seu ignor alitiam, atqui Sya
480쪽
st qui, asso modo potuit habere locum in Chris to , non interius suggerendo cogitationes incita Omnes ejus potentiae erant maxime sub ordinatae rationi , de ei conformesa ergo Christus non poterat tentari nec 1 carne, nec a mundo, nec etiam, diabolo interius. Nec in Christo , in quo sunto crines th auri sapientiae , inscientiae Deita fuit ulla deceptio, ignorantia, seu erior,ut definitum est in v j. Synodo art. i. imo nec de polentia absoluta potuit esse, ut docent Patres, Theologi ,
qtios late referunt M. Petr. Corne jo tom. 2. tract. 2.qua l. p. disp. a. ub. i et Cis. Suarius .i se l. s. Vas quiusti part disp. si cap. s. Ergo solum exterius poterat tentari.
Tertio. Diabolo agnpscebat eminentiam sanctitatis Christi Dominil viderat tot mitabili a in ejns nativitate , infantia ea educatione , vocem Pattis , intestimonium Joannis perceperat et g n ora a udiebat ad ipsum tentandum accedere , nisi postquam ipse esuriendo locum dedit diabolo, nisi enim Dominus se humiliasset , ac submitteret, nec diabolus eum auderet tentare, nec Judaei clucifigere. Dum enim ad eum comprehendendum procedunt, ac ad ejus interrogationem sol quaeritis Ddicunt , elum Arar arenum, S dixit eis, Ego sum, 'Dan. I S. n. 6. quod proprium divinitatis
nomen est. Statim illi abieruntas ceciderunt re Dorsum , at ut Dominus respondens ait : Dixi Cobis, quia ego sumta si ergo ne quaeritis sinite hos abire tunc ubi Dominus se humiliavit, ac permisit tanquam in hominem debilem omnes manus inji- cuint, ac eum comprehendunt , ut ibi ponderat D. August sicut ergo neces I fuit, ut altitudo divinitatis se submitteret, ut a ludaeis caperetur, ita etiarn necesse fuit ut se dejiceret per famem , ut a
diabolo tentaretur. Cum hoc tamen stat, ut ex Beda probabile existimant D. Thom 3 pari clitici. I. a t. 3. N L. Abulensis 3.1 i. quod praeter istas tres tentationes,
quas Christus sustinuit post jejunium , in ipso
abstinentiae tempore a diabolo passias fuerit v. gr. quasdam visiones terrificas per aerari ides est a. Ad primum argumentum dicimus, qi od Marci S narrat , veluti in compendi , quae gesta sunt in deserto, ita enim ait Et erat in de Orto quadrati ita tibi, , ct tenebatur a Satanata eratque cum his mc, ingeli innistrabant isti , Marc. I. n. I S. clamet ministiatio Angelorum non fuit, is post tentationes. Similiter Die prius in genere , ac summat m, ut mox ex Scriptura narrat qua frista sunt in deserto , dc postea speciat in , ac distincte explicat qualis fuerint tentationes, de quibus in genere di x crat. Ad secundiam, quod consummata Omni tentatione, quam Christus voluit pati, iabolus recessit ab illo usque ad tempus, non quod postea est et reversiarias ad eum tentandum, sed ad eum impugnandum, tersequendum per membra sua, scilicet ludaeus, ut explicant D. Ambros. lib. in Luca in D.Thomas cit quas . ad 3. Ad objectionem tertiam dicitur, Claristus tentatus per omnia pro similitudine absque peccato; non ergo Christus fuit tentatus per opera carnis, de mundi, set dicitii tentatus per omnia , id est , per omnegonus persecutionum, .vexationum , ut ibi ex-
plicant. D. Chlysost D. Ambros malit. Quas Tio XI. motivo diabolus Christum
CIrca Christum Dominum in magna haesi 63.
tatione versabatur diaboliis , ideo adtentandum accedit , sed quo fine, impulsivo' An ut in aliquod peccatum praecipitaret E An ut ejus divinitatem exploraret E Prima sententia tenet diabolunt ac tentatione Christum Dominum voluisse allicere ad peccatum, ita D. Basilius serm Basillus de abdicatiove rerum temporalium , ubi ait, quod eodem modo ; sicut Adam , diabolus sperabat Jesum supplantaturum ridem docent D. Ignatius Ignat. Epist. 8 ad Philtp. D. Cyprianus serra. de Iesuo Cyprumie' - D. Gregor. Nagian Z. orat, in laudem D. pr. y erat. ub i fantium D t ma. D. Chlysos . hom. 3. in Matth. ad hoc enim actitabatur diabolus invidia, ut omnia sua tentamenta in Christum diuol velit cum eum sibi excellantiorem agnosceret ita ait e*ψ ἰ μ' D Cht ysost cit Neque enim, ait, superveniret lum. tibi , neque adversus te diaboliis irrueret , nisi in
maiore te positum honore conspiceret, hinc enimadversus Adam insurrexit ab initio. In eminentiorem omnes acula sua acuunt. Vide lib. 1. c. ro. Et qu navis in Christo Domino omnes praeclarissam te virtutes in excellentis amo gradu relucerent tamen cum hominem videret, eum ad
peccatum trahi posse , ac sibi vici oriam comparare sperabat, tam debilis est nostra natura D. Leo Lebefer. s. de Quadrages. c. r. Viderat, ait, superbiam suam baptigati Domini Jesu humilitate calcatam, in te lux erat quadraginta dierum jejunio omnem cupiditatem carnis exclusam in tamen non desta peravit de artibus suae malitiae spiritualis improubitas , tantum sibi de naturae nostrae mutabilitate promisit, ut quem verum experiebatur hominem, praesumeret posse fieri peccatum. Expende ulti Homo fatilem verba, ad magnum documentum, quod nullus, Rhipetes in cum sit homo , se pio mittat securum sed acile p id - - praesumat labi posse. Secunda sententia, quod diabolus tentaverit ad s. explorandum , an Christus Dominus esset verus
filius Dei, ita D. Hieron. hic, D. August. ιι .s.cleui Dit Hieron. c. et r. D. Greg. hom. Is Euthym. Beda talin hic Quia August.
licet ipse videret in Christo omnia signa conten Gisgor. ta in Scriptura de filio Dei, ac Messia, quod illud
esset tempus designarum, tamen non poterat capere quomodo filius Dei voluisset pati famem, S necessitatem; ex se conjecturabat de Christo, quia sicut ipse semper respuit humilitari, ita existimabat filium D i nunquam ad abjeci: descensurum, tanta est superbia creata , ut ex seis it mensura re '
clivinam altitudinem, di de qua ex te prae tumere sis d. Dob.
eleganter D. Anselmus hic Non putabat Deum, Anselm. quem fragilem videbat viderat stellas, viderat Magos , viderat, Joannem clamantem , Hic est Agrius Deia audierat de coelo forsitan vocem Patris , sed putavit eum vocari filium adoptivum, sicut de alios Sanctos , audierat Prophetas , sciebat Christum venturum. Sed quum omnia ista vidisset signati non tamen, credidit esse Deum, re
hoc faciebat ejus superbia. Credidit enim quod sicut ipse nunquam voluit pari infirmitatem, sed voluit etiam super omnia exaltaria sic non credidi e