장음표시 사용
211쪽
juncta, alia aliis prosint-consulant. Hic locus , ut vides, secundam & tertiam afferri.
Obiicies i. Ex Aristotele individuatio petitura materia : in angelis nulla est materia et ergo nec individuatio. Resp. i. dist. individuatio sensibilis & quoad nos, petitur δ materia , concedo ; secundum se, nego : petitur enim ab intrinseca forma singula.. Iitatis , quam haecceitatem vocant Philosophi. Certe ipsa materia individuatur a sua ipsius entitate ; non per ordinem ad aliam materiam primam, cdm ipsa sit primum subjectum alteri subjecto incommunicabile ; nec per ordinem ad formas , ad quas indifferens est: : ergo falsum es hrem quamlibet individuari pstr ordinem ad ma
Instabis : In substantiis abstractis idem est qua sunt, & quod sunt : ergo in angelis differentia individualis idem est cum essentia. Resp. dist. idem est physice & realiter , eonce . do , metaphysicE & ratione , nego: conceptus enim objectivus eduntiae spucificae angeli disti
guttur virtualiter a conceptu singularitatis. obiicies i. Anolus proximὸ accedit ad Dei actualitatem puritumam et emo non potest specie aut numero multiplicari, niat Deus nee specie nec numero multiplicatur. Resp. accessum majorem angeli ad Deum non in eo esse situm, qubdmultiplicari numero nequeat, sed quὁd sit ab omni materia semotus, & in intelligendo purior abstractiorquς.
212쪽
Danielis I. Miltia millium ministrabant ei, is decies millia centena midia assistebant ei. In quem locum Hieronymus: Non quo se ministrorum Dei numarm donitus sit, sed quo majorem multitudinem humanus sermo explicare nequiverit. Probatur 1. ratione triplici, quarum prima petitur ex Dei majestate, secunda ex parte unive si, tertia ex parte ipsorum angelorum. Ex majestate Dei: angeli creati sunt a Deo, ut assistant di ministrent ei ad nutum : at infinitam majestatem decet numeroso satellitio stipari , quia in multitudine populi dignitas regis, Proverb. I . Dein inde tanto plures debent esse creaturae , quantb magis ad gloriam Dei tum objectivam, tum formalem conferunt : angeli multo plus conferunt ad gloriam Dei tum objectivam, tum formalem, quam reliqua entia creata : ergo,&c. Ex parte universi: par est, quae sunt meliora & perfectiora entia, plura quoque a Deo procreari: intelligentiae sunt substantiae perfectissimae: igitur par fuit
plures a Deo procreari. Ex parte angelorum : natura intelligens ex genere tuo magis est multiplicabilis, quam natura sentiens, quia motus & dimensiones quae in se ipsis terminata sunt, proces.sum quemdam infinitum in intellectu habere possunt pro arbitrio eogitantis. Quid quod Deus, dum creavit angelos, praevidit multos a se desecturos:ergo debuerunt creari in maximo numexo, me deesset copia spirituum Deum laudantiu . .
213쪽
II. AssERTIO. amvis multitudo angelorum maxima sit, finita tamen est actu. Prohatur r. quia Deus omnia fecit innumero, pondere & mensura. Probatur a. quia ac geli sunt creaturae r at in creaturis repugnat dari multitudinem actu infinitam, ut confecimus tom. 2. Phynuniv. pari. 3 disp. 2. art. 2. f. q. assert. . III. AssERTIO. Multitudo angelorum , Iicet actu finita sit, tamen est infinita potentia perascensum, sed finita per descensum. Probatur prima pars : angelorum species, quacunque data perfectiori specie , possitnt adhuc produci perfectiores in infinitum tum ex parte Dei, tum ex parte sui. Ex parte quidem Dei, qui, ut habet essentiam infinitam , ita & pote tiam infinitam et itaque magis ac magis a gradu intellectuali participalem ; non enim deesse illi potest exemplar quod intueatur , nec bonitas qua impleatur, 'nec sapientia qua dirigatur , nec virtus qua exequatur. Non ex parte angeli, quia ex eo quod plures in infinitum sint producibiles ; non destruitur c*nceptus angeli , nec exilientia unius impedit existentiam alterius: ergo quolibet producto angelo perfectiori , potest adhue perfectior & perfectior in infinitum produci.
Secus se nabet genus entium corporeorum,
quod homine tanquam termino intrinseco &sui generis finitur, quia nullum corpus humano persectius dari potest, ideoque finitur 3c terminatur homine genus entium corporeorum quoad ascensum, licet intra tandem rationem animalis dari possint animalia alia aliis perfectiora, quae tamen ubi unita fuerint rationali in homine,
summam persectionem anfitiyi gradus assequen-
214쪽
tur, quia lensitivum non potest esse persectius, quam quod est in homine ; itaque genus entis
pure corporei finitum est extensione, quia ultra animal rationale extendi non potest : at infinitum est continentia , quia sub animali est infinite dividuum.
Probatur secunda pars : quidni enim perinde dari possit angelus omnium infimus, sicut datur materialis subst antia omnium infima , nempe materia prima inter substantias in completas, quae ex Aristotele talis est in genere substantiae, qualis est consonans in genere sonorum , adeoque despicatissima, & nihilo citima substantia. Qtiin etiam infimam illam augelorum speciem a Deo
productam facilὰ mihi persuaserim , tum quia in corporibus producta est impersectissima substantia, nempe materia prima οῦ tum quia connexio
major partium universi id exigit : tum quia parfuit Deum ab illa specie infima productionein angelorum auspicari , ne liuentio Dei vaga foret εc indeterminata. III. AssERTIO. Non potest certo definiri, quis sit ille angelorum numerus. Probatur : qui illa multitudo pendet ex Dei arbitrio , nec ex Scripturis constare nobis potest , quae numerum indefinitum nobis innuit. Job. 2s. Numqu/d es1 numerus mi irum ejin. Deinde ex D. Hieronymo unaquaeque anima habet angelum ab ortu nativi tatis suae in eustodiam sui delegatum, ita ut unus uni tantum respondeat : numerus hominum ethnobis incognitus : ergo & numerus angelorum custodum , qui ex infimo ordine ad id muneris assumuntur : ergo multo magis nos latet numerus Omnium angelorum , qui novem distinistis
215쪽
ordinibus continentur. Porio alii existimant numerum angelorum
superari a numero hominum, quia, inquiunt, tot sunt homines praedestinati , quot sunt angeli reprobi, ad quorum sedes restaurandas, homines elegit Deus : at homines praedestinati in dupla tantum proportione a beatis angelis superantur, tertia namque pars angelorum a Deo descixit ; δc aliunde homines reprobi duplo plures sunt, quam homines praedestinati et unde consequens est plures esse homines, quam angelos. Alii putant multo plures esse angelos , quam homines, probantque ex eo quod quilibet homo suum habeat angelum custodem , de quidem ex
infimo ordine : ergo ad minimum tot sunt angeli infimi ordinis, quot sunt homines ; praesertim clim singuli homines suum peeuliarem angelum habeant, qui nulli alteri ad custodiam uraeristo sit. Alii eum D. Τhoma censent plures esse angelos, quam sint vel simul, vel successiv E individua materialia in tota amplitudine mundi sensibilis. Ratio D. Thomae est, quod sicut corpora perfectiora Deus in majori magnitudine iacit, ita res spiritales in multitudine auxit, quia in magnitudine
crescere non possunt : at corpora caelestia superant sua magnitudine totam sphaeram esementarem: ergo & intelligentiae, quae sunt substantiae immateriales , totam materialium individuorum multitudinem superant; hane tamen multitudinem Caietanus & Ferrariensis ad species restringunt, quae ad perfectionem' mundi pertinent. Non desunt etiam qui existiment, plures angelos qui remanserint in gratia, existere , quam Omnis
216쪽
gamnandi , sive homines , sive daemones sint etiam colleistim sumpti. Ad Aristotelem quod spectat, quidam interpretes autumant, eum numerum intelligentiarum numero orbium caelestium definii me , sed ad mentem Philosephi miniis accommodate : nam lib. I. cael. text. Io o. agnoscit quasdam naturas alterationis immunes, optima sibique suscientissima vita Maevo fruentes aeterno , etiam extra caelos ; quid autem sunt illae naturae, nisi si abstantiae separatae omnisque expertes concretionis, hoc est, intelligentiae
f. III. sit ordo aliquis inter angelos.
CIR c A ordinem angelorum quaeritur I. an sit aliquis ordo inter eos, et . qualis fit & quo- ruplex, i. in quo potissimum fundetur. I. AssERTIO. Datur ordo inter angelos. Probatur i. Ubi datur multitudo, ibi datur ordo, praesertim s illa multitudo sit opus summae intelligentiae senam multitudo sine ordine confusio quaedam est ex Philosopho, 8. Physic. in angelis est multitudo tum specifica, rum numerica, Vt jam probavimus et ergo est ordo inter angelos. Probatur In naturis corporatis ordo quidam est,& quidem decentissimus , ut patet contemplanti hunc mundum : ergo potiori jure datur ordo in
naturis simplicissimis & spiritalibus, cujusmodi sunt angeli. Certe opus sunt divinae sapientiae longὸ praestantissimum , cujus est disponere Mordinare omnia. Hunc ordinem passim inculcant tum sacri codices, tum S S. Patres, praesertim D.
Dionysius : at qualis est ille ordo 3
217쪽
II. AssERTIO. Ordo , qui est inter ange los, non est ordo causalitatis. Probatur : ordo causalitatis est ordo producentis &producti: in-rer angelos non est ordo producentis & producti et ergo inter angelos non est ordo causalitatis. Minor pater, quia angelus non potest angelum producere ; vel enim produceret per creationem , Vesper eductionem, seu generationem z non per creationem, quia nulla creatura creare potere, etiam
ut causa instrumentalis , ut ostendimus in Phyfica universali ; non per eductionem , quia cein sit purus spiritus, non potest produci ex praejacente
III. Ass En Tro. Datur ordo inter angelos duplex, alter dignitatis, alter agentis & patientis. Dignitatis quidem , quia unus nobilior est altero ; agentis vero & patientis, quia unus agit in alium et nam seperior purgat, illuminat & pe ficit inferiorem. Porio orcio qui est inter angelos , hierarchia a Patribus nuncupatur ; hierat chia autem, prout caelesti & terienae reipublieae convenit, definitur, sacer principatus, seu ordo inferiorum & superiorum secundum diversos dignitatis gradus sub uno summo principe ad sacra ministeria & Dei gloriam promovendam institutus. Hinc hierarcnia importat I. multitudinem Iersonarum inaequalium ι α. sub uno principe quia uic multitudini praesit, eamque ordinet ; L sacrorum ministeria, quae sunt media sanctitatis, cujusmodi sunt in ecclesiastica hierarchia doctriana, sacramentum & sacrificium ; in caelesti autem divinum lumen , quod Leo immediatε in primam hierarchiam , & a prima deinde in alias purgando, illuminando de perficiendo deria
218쪽
vatur. Finis liter archiae duplex , proximus &re-IDOtus. Proximus est perseita vitio dc umilitudo Cum Deo per sanctitatem ι media autem ad illa in Lanctitatem sunt scieritia, potestas& actio , juxta illudi D. Dionys. c. 3. Hierarchia est ordo divinuε.
scientia is actio deforma , quantum possibile est.
simulans ,'per inditas divinitus 1 mmationes in
Dei similitudinem ascendens. Finis remotus est gloria Dei. Hierarchiae sic definitae duplex species; altera ecclesiastica , altera caelestis', de qua hic agitur. Hi et archia angelorum est sacer principatus, seu multitudo sacra sub Deo principe ordinata , pei sonis inaequalibus constans, quarum alIae alias ita purgant , illuminant ac peificiunt, Vt prima a Deo purgetur & illuminetur, per ipsam deinceps secunda, & per secundam tertia , ut docet Bernardus lib. s. de consid. Ex ipso sapientia fonte ore abusimi haurientes is refundentes fluen-3ascientia universis civibus suis Hinc inter angelos alios invenias pei ficientes, alios perficiendos,
& ex O. Dionys. Totum quod est in infimis ordinibui, est etiam in superioribin, sed cum excessu ;quidquid ea insuphrioribus , est etiam in inferioribus, sed quodammodo diminutum. Hierarchia sic definita , subdividitur in tres hi
Iarchias partiales, quarum quaelibet tres sub se ordines, seu choros comple si itur , qaorum primus comple titur Serapsilios, Cherubinos de Thronos ; secundus, Dominationes, virtutes ScPotestates , tertius, Principatus , Archangelos re Angelos. Prima hierarchia dicitur contemplatrix , quod primarios Dei fulgores excipiat , dccomemplationi addicta sit. 1 ounda , gubern
219쪽
rrix , quia e)us finis est universi procuratio. Te tia, executrix ordinum divinae providentiae, rerum inferiorum tutelae & defensioni potissimum
invigilat. In prima, Dei gloriam promovent Seraphini per amorem eximium , Cherubini per
scientiam , Throni per puritatem excellentem .. In secunda , cum adrectam gubernationem tria requirantur , distinctio agendorum , ordinatio agendorum , & remotio impedimentorum, facultas demum ad agendum expedita et primum, praestant Dominationes, dum agenda imperant; secundum Potestates, dum modum agendi pra scribunt, x daemones cohibent , tertium Virtutes , dum facultatem ad operandum , praesertim res mirabiles , exhibent. In tertia , Principatus
gentibus de regnis praesunt ι Archangeli principibus viris, Angeli privatis personis. Prima re-1pondet ordini eontemplantium, qui sunt in Ecclesia militante , secunda , iis qui ad regime αcommune admoventur, puta principibus militiae&supremis magistratibus , tertia, iis qui praeficiuntur regimini alicujus prox iaciae aut partis
Rursus, in qualibet hierarchia, elim sit multinludo sub uno principe ordinata, est: quaedam ordinum diversitas, qua alii aliis superiores dicantur: hinc in prima primum ordinem tenent Seraphina ob amorem quo Deo arctissimὸ uniuntur ; secundum, Cherubini qui scientia eminent ue tertium, Throni qui ab excessu interioris puritatis & affectuum sedatione , quasi sedes divinae majestatis appellantur. In secunda , Dominationes prim tum tenent, aliosque in agendo dirigunt ue sequuntur diunde Potestates, tum Virtutes, quae quod in
220쪽
ministeriis difficillimum est, exequuntur. Intertia, Principatus praestam Archangelis, & Αrchangeli Angelis. III. AssERTIO. ordo qui est: inter hierarchias, non est tantum ratione munerum , sed etiam ratione naturae , per gratiam consummandus. Probatur i. universum est opus infinitae sapientiae,& quidem omnia ordinantis : ergo inter partes illius est ordo ex natura rei : ergo perfectior est ordo inter naturas praestantiores , ordo quippe se habet ad ordinem , ut pars ad partem : at angeli sunt persectiores universi partes ordo in natura fundatus persectior est , quam quilibet alius accidentalis et ergo debet esse inter naturas
spiritales , cujusmodi sunt angeli. Et sanε si inter res corporatas reperitur, quanto magis interres spiritales 3 Colligitur etiam a posteriori ille ordo essentialis, nempe ex effectis& operationibus ; nam, ut docent Theologi . singuli ordines primae hierarchiae cognoscunt effectus in Deo, tanquam in universali principio ; secundae vero ordines in universalibus causis creatis , tertiae denique ordines in propriis & proximis causis. Confirmatur aliartio auctoritate Patrum &Τheologorum. Gregorii Naχ. orat. 34..q. 2. de Theol. ubi ait angelos esse puras naturas, perpetuos choros circa illam principem naturam agitantes , purissimo illius splendore persusas , aut pro natura o in is cujusque proponione alias alio modo eo stratas. D. Hieronymi qui ad Ephes i. ait distinctionem istorum ordinum fore perpetuam , utpote in natura fundatam. Magistii Sentent. lib. 2. dist. 9. Ordo , inquit, dicitur muι-