장음표시 사용
301쪽
neutro modo angelu S cognoscere potest res in entitate supernaturales. Non primo, quia non attingit res in entit Me supernaturales, nisi per speciem ejusde in inclinis, quae naturae ipsius non debetur. Non secundo , quia nulla ies est inentitate naturalis , quae necessario cum naturali connexa sit , alias enim vel illa desineret esse naturalis, vel ista supernaturalis , quod est contra hypothesim . Confirmatur ex D. Paulo c. 1. Cor.
nemo prineipum hujus saeuti en novit. ubi per principes hujus mundi D. Thomas daemones intelligit.
II. Assa RTIO. Angelus potest res multas in modo supei naturales cognoscere evidenter evidentia rei in se, tum quoad quid di talem possibilem, tum quoad existentiam actuale in . Patet assertionis veritas , angeli enim tam naturaliter cognoscunt visum coeco nato restitutum , quam aliorum hominum visus. Rptio apricri est, qkio dejusmodi quidditas naturalis sit. III. AssERT Io. Angelus potest cognoscere res clim in entitate, it m in modo supernaturales,
di quoad possibilitatem, Se quoad existentiam adhu alem cognitione pro habili & conjecturali. &evidenter evidentia in st: estante. Paxet prima pars ; quidni enim ex rebus creatis assiugete pota sit ad cognitionem rei iam supernaturalium e Cer-tὰ non defuere algumenta probabilia , quibus Christi incarnationem agnoverint , ut fatentur Theologi. Probatur secunda pars , quia daemones omnia ndei niysteria hac rati; ne cogo CC ere pocsunt, multiqtie mysterium Incarnationi Sila c ag noverunt, teste Tertulliano dc Gregorio Naziau-
302쪽
Teno. Et vero vident multa miracula fieri in confirmationem rei supernaturalis , vel possibilis, vel existentiae actualis : ergo possunt eam probabiliter cognoscere : sic miracula a Christo patrata divinitatis illius opinionem daemoni inge
Dices : daemones non tantiim conjiciebant,
Christum esse Deum, sed etiam sciebant, jurta illud Lucae eap . Exibant damonia elamantia, quia tu es Filius Dei ; is increpans non inebat is- qui, quia sciebant ipsum esse Christum. Resp daemones ficte & adulatorie haec verba π surpasse, vel ut veritatem ex Christi ipsius ore elicerent, vel ut illi aliquam elationis & superbiae occationem darent , ut interpretatur Hieronymus in cap. 8. Matth. Deinde illa scientia, s quae fuit, coniecturalis & abstractiva , non ς- videns &intuitiva fuit, de qua hic tantum quaestio est . Ex dictis multa inseruntur. r. Si subsistentia creata est modus , angelus absentiam illius inhumanitate Christi naturaliter agnovit, quIa negatio eodem lumine agnoscitur, quo illius affirmatio ; at non agnovit modum quo in verbo subiasistit , quia est supernatui alis quoad essentiam. 2. Cognovit Vnionem quae per miraculum producta fuit in resurrectione Christi, quia fuit tantum supernaturalis quoad modum. Item & desiistionem panis & vini in Eucharistia, quia negatio eodem lumine cognoscitur quo opposita illius asium alio , ut iam dixi. 3. Angelus nec modum quo Christus est in sacramento instar spiritus , totus nempe in toto S totus in qualibet parte, utpote supernaturalem in entitate re cuilibet cor-
303쪽
pori indebitum , nec habitus supernaturales sibi inhaerentes , nec daemones' caracterem hominis Christiani, aut Sacerdotis damnati intuitive vident , sed abstractivam duntaxat cognitionem habent testimonio fidei humanae partam, sicut aliorum fidei divinae supernaturalium mysteriorum: quo sensu dicuntur ipsi daemones, Iacob. 2. credere is contremiscere. Objicies I. Angelus cognoscit potentiam obedientialem tum tuam, tum alterius angeli: sed illa potentia est supernaturalis in entitate : ergo angelus cognoscit aliquod ens in entitate pernaturale. 1. Anselus posset comprehendere omnipotentiam divinam, quia cognosceret Omnes effectus possibiles omnipotentiae : at Patres
pugnant, aliquid esse Deo possibile, quod ab angelo concipi non possit. Resp. ad i. dist. cognoscit naturaliter angelus potentiam obedientiaJem subjective, & quoadentitatem propriam , concedo : terminativἡ ωquoad effectus distincte cognitos, nego ; at potentia obedientialis entitative lampta est naturalis , quia est ipsa emitas creaturae ut elevabilis a Deo e terminative autem sumpta est supernaturalis , quia connotat effectus supernaturales,
ad quos elevari potest, & quos angelus distincte
nou cognoscit , sed tantum confusε, quatenus cognoscit, multa Deum per creaturam posse operari, quae vires illius nativas superent.
Ad 1. nego sequelam , & probationem illius distinguo posset cognoscere omnes possibiles effectus omnipotentiae divinae, distributive , concedo ; collecti VE, requiritur ad comprehensionem omnipotentiae divinae, ut intelle-
304쪽
ctus cognostat omnes es istus collemτὸ , non tanthim hos aut illos.
S. VI. tauomodo angeli cognoscant res
UNIeA OB- U P I. E x natura in serior est an-sERvATIO. 1 gelo , natura purὸ corporata, &natura mixta ex corpore re spiritu, nempe humana. De Ytraque, sitI. AssERTIO. Probabilius naturarum omisnium inferiorum species angelus a Deo in orta suo.accepit. Ita D. Thomas. Probatur I. ex an logia cum corporibus et Ut enim suprema corpora primo instanti suae productionis perfecta ex idea divini artificis prodiere , suisque instructa facultatibus ad operandum idoneis : ita puri spiritus omnibus ad operandum requisitis instructi prodiere , alias minus illis Deus quam corporibus providisset et at operatio spirituum naturae congrua est intellectio, ad quam species objectorum vicariae requiruntur : ergo debuit quoque angelus rerum ubi inferiorum species in o
Probatur 2. a fine r Deus omnes illos spiritus perinde ac res corporatas condidit propter gloriam suam, quae nihil est aliud quam clara cum laude notitia. Amat enim Deus se multiplicare. vel in esse reali per sui similis producti em, ideoque ab aeterno verbum suum producit, quod est gloria ipsius infinita et vel in esse intentionali per sui cognitionem quam naturis intelligentibus ingeneret: at extra se non potest: se mulistiplicare in esse reali per productionem sui simia
305쪽
lis , quia alium' extra se Deum producere IIoupotest : ergo superest ut sis ςxtra se multiplicet in esse intentionali per notitiam sui rebus crearis impressam , quae nihil aliud est quam gloria ipsius : ergo debuit Deus ab initio ita mundum
condere , ut statim cognosceretur & laudaretur a naturis intelligentibus , tanquam divinus artifex : ergo mundum exponere conspectui naturarum intelligenIium ; non potuit autem exponere nisi per infusionem specierum rςrum inferiorum, quibus quasi in speculis operis divini ele
Praeivit D. Thomae Augustinus lib. 1. de Genes ad lit t. cap. 8. ubi triplicem naturae corporeae creationem dishmguit, primam in mente Dei, secundam in men re angelorum , tertiam a parte rei: prima est exemplaris & increata ; secunda, crpata intentionalis ; tertia , creata reali S. II. AssERTIO. Angelus per eiusmodi species cognoscunt res inferiores tum intuiti ve , tum comprehensive . Probatur, quia per propriam speciem cognoscunt: ergo intuitive & per speciem cognoscibilitati earum adaequatam : ergo comprehensive ε, hinc
Cum species illae inmitivae sint comprehensivae , scientia angelorum sapientia & intelligentia nostia est aliquatenus potior ; deinde illorum scientia est eminenter & utitualiter discursva, quia est cognitio unius veritatis in altera veritate per simplicem intuitum. Qi tenus est cognitio
unius veritatis in altera veritate, aequivalet te
piae operationi: quatenus per fimplicem intuitum videt , eminentior est discursu formali. 3. Non potest errare speculativὸ circa naturas inferiores, eas
enim videt ut in se sunt. S. V I M.
306쪽
M E Τ Α Ρ Η Y s I C AE. 139S. VII. Quomodo angelus praeterita st
futura cognoscat. DE rebus praeteritis nulla est dissicultas , cognoscit enim eas angelus per species in memoria relictas ex actibus praeteritis , quae non res tantum , sed actus ipsos repraesentant : at defuturis paulo major difficultas , quia inter este ia ictus futuros alii pendent a causis naturalibus, Sedicuntur effectus naturales ; alii a voluntate hominis libere operante , & dicuntur humani , alii aeasu & fortuna , & dicuntur fortuiti. I. AssERTIO. Omnes effectus qui pendent a quacunque causa naturali , aut a complexione plurium cautarum naturalium , etiam impedibili, dc a brutorum appetitu , possunt ab angelis, antequam sint, certo & infallibiliter abstracti-Ve cognosci.
Probatur r. Quia habent medium suffciens in singulis causis, quarum vim & efficientiam comprehendunt , non tantum ut seorsim , sed etiam ut in ipsa complexione agere possunt: ergo non tantum effectus futuros ex singulis causis naturalibus , si permittuntur agere secundum vires suas, sed etiam omnium simul , dum complexe agunt, cerib & infallibiliter cognoscunt. Conficia matur de effectibus qui a complexione causarum
oriuntur , quia compleXio tota causarum natura
lium non minus est ad Vnum determinata, quam quodlibet per se sumpta et ergo tam necessario &determinate futurus est effectus ex concursu plurium causarum naturalium simul agentium : ergo cum toῖam naIuram corpoream Vimque na-
307쪽
turalium causarum Omnem perfecte compreher dant, nosse Utique possunt, quae causae, & quomodo ad eundem effectum simul sint concursuiar' vel impediturae, quia possunt naturaliter cognoscere quamlim virtus activa vel motiva cu-jusique causae naturalis ad talem usque diem augenda vel minuenda sit. Idem dixeris de esse istuab apprehensione 3c appetitu brutorum penden- e , modo non interveniat causa libera dirigens&applicans. Ratio est, quia brutae animantesinon minus sunt deterini natae ad suas operationes vitales, quam inanimatae ad suas naturales; determinantur enim bruta tum ex influxu causarum superiorum , tum ex debita applicatione. objectorum a quibus trahuntur: quae omnia cognoscit perfecte augelus 1 hinc Norunt angeli , suot rosae vere sequenti sint
futurae , quot fruges aestate, quot tempestates in mari. Item possunt daemones praedicet e pestes , morbos hominum , quia pendent a causis natu-xalibus ; non tamen certitudine perfecta & mathematica, quia eorum causae excitari vel impediri possunt a bonis angelis. 3. Definire periodum vitae cujusque bruti, si permittantur vivere iuxta naturae suae indolem ; non item hominis
quia homo alimentum libere sumit , & quidem
interdum supta exigentiam naturae, nec Yno ci ho contentus est. H1c observa, eo certius ab angelis cognosci effectus naturales futuros , quo rarius a libero arbitrio tum hominis, tum angelorum turbari, aut
impediri possunt ; hinc magis dubia ipsis sitne ea omnia effecta quibus frequentius ti fumarbitrium intervenit. Id tamen certissimum ipsis
308쪽
, s nullae causae liberae vim ae efficientiam causarum naturalium impediant , aut complexionem earumdem non interturbent, tales effe- ictus ab iisdem producendos. Objicies I. ex Sapient. s. cap. Scire monstra x eventus temporum , antequam fiant , solius est: Dei. 1. Damnata est sententia a Parisiensi Academia, quae docet sciri ab angelis eventus futuros. 3. Effectus illi sunt contingentes ; pendent enim tum a Dei Noluntate, & fere omnes ab angelorum M hominum arbitrio. Resp. ad I. Sapientem ibi loqui de sapientia creata, quae probabili tantum conjectura res futuras cognoscat.
Ad 1. Parisiensis Sehola agit de suturisa libeto hominis arbitrio pendentibus. Ad 3. Quatenus ejusmodi effectus pendent a
Iibera tum Dei , tum hominis Voluntate, eatenus ad futura contingentia pertinent , ideoque non praevidentur ab ans lis futura absolute, certitudine omnimoda , sid tantum conditionate, hoc est, nisi divina aut humana voluntas impediat , sciunt tamen plures esse causas in natura, quarum esse s nec hominum , nec angelorum arbitrio permittantur , nisi perraro , cujusmodi fune motus siderum dc conjunctiones, elemento tum dispositio, &c. Instabis: Potest una causa naturalis ex alterius
concursu impediri. Resp. esto ; sed illud impe dimentum , cum si effectus naturalis , potest certo praesciri ab angelo & vim cujusque causae
3c complexionem causarum cognoscente. II. AssERTIO. Non omne quod casuale decortuitum est: sespectu nostri, Ein casuale dc latis
309쪽
tuitum respecta angeli. Probatur , quia ange,
lus cognoscit caularum naturalium concursum.
qui saepe nos latet , adeoque est rei pectu nostri casualis. Et vero casuale est respectu angeli , quod pendet ab aliqua causa libera : quave tota quaestio devolvitur ad praescientiam seu divinationem eventuum humanorum , qui cum cognosci possint vel per opinionem tantum, vel per scientiam, sit III. AssE .RTIO. Angeli multo persectius eventus humanos quam homines divinant. Probatur a. quia nobis sagaciores haud paulo sunt in indagandis & complicandis causis : L. quia peispicacius causas penetrant, & pervident prope tisionem & inclinationem causaram liberarum. cui sepius indulgent ; hinc eorum cognitio de eventibus humanis , si cum humana comparetur, ad ipsam se habet, ut scientia ad opinionem. IV. AssERT Io. Angelii ii possunt certos ire eventus humanos futuros. Probatur I. ex
Italae c. I. Annunciate qua ventura sunt in futurum .is dicemus quin dii estis vos. 3c cap. 4 LRecordamini prioris oculi, quoniam ego sum Dein, o non s ultra Deus , nee ssimilis mei annuuet ans ab exordio novissima, o 'ab initio qua nonia d. mfactasunt, dicens. Ex quibus locis sic arguo rcerta praenotio futurorum est nota certa divinia talis , teste ipso Origene explicante primum Scriapturae locum lib. 6. contra Celsum. Praedictio futurarum divini character appellatur et ergo non potest naturaliter communicari
Probatur 1. ratione. Non possunt certo sosilaosci futurμ contingentia , nisi ol tu causis li-
310쪽
beris praecise sumptis, vel in futuris ipsis eveniatibus t angeli non possunt cognoscere in causis liberis praecise sumptis , nec in ipsis futuris eventibus : ergo nullo modo possunt cognoscere. Minor probatur. I. Non in causis liberis praecise sumptis, quia causae liberae sunt omnino in disterentes & indeterminatae in se ipsis. Non in f turis eventibus, quia nondum sunt, sed aliquan do erunt. Deinde nulla creatura intelligens potest cognoscere objectum aliquod in se ipso praecise , quia est cognoscibile ; haec quippe cognitio intellectui tantum divino , utpote infinito, idebetur ; ut enim virtute suae omnipotentiae pote it Deus unumquodque producere , eo sbio
quod est de se possibile de producibile : ita ineffabili intelligentiae suae vi unumquodque , et, solo quod est de se cognoscibile, potest distincte
evidenter & plene intelligere : at quae creatur intelligens connaturaliter intelligeret futuri , cognosceret objectum praecise , quia est cognoscibile : ergo nulla creatura intelligens potest cognoscere connaturaliter eventus humanos in iptorum futuritione. Probatur minor : Ille in
tellectus cognoscit objectum praecise , quia est cognoscibile, qui cognoscit futurum in se praeci- e , quia est futurum : at qui cognoscit futurum connaturaliter , illud cognoscit praecise in se ipso , quia futurum est : ergo cognoscit illud praecise , quia est cognoscibile.
Ex hoc argumento duo sequuntur. Primum , nulla creatura a Deo produci potest , cui cognitio contingentium connaturaliter debita sit. Secundum , prophetia est in otivum credibilitaris essicacidi me suadens veritatem revelationis