장음표시 사용
361쪽
aequatus eis motus localis cum impetu. Si quis
tamen contendat qualitatem transeunter activam
angelo a Deo concessam , per quam substantia angeli ejusmodi composta substantialia producat, dissicile poterit ab hac sententia abduci.
Tertiam stissicit D. Thomasq. Iio. Si angelus immediate produceret substantias corporatas ex praejacente materia , deberet ens continere emi neuter , vel habere sitnilitudinem cum effectu in modo essendi , seu compositionis ex materia Ac
forma : angelus nec continet eminenter substantias corporatas , nec ex materia & forma componi Lur ἰ ergo non potest immediate producere sub instantias corporatas.
Haec ratio non caret etiam suis naevis , quidni enim angeli effectus aliquos creati s in se emine mer contineant , deinde Deus, licEt simplicissimus omnisque compositionis expers , tamen compositas substantias producit i quare sit ita ratio ex sub ordinatione rerum petitur,
suam sic informo . Ratio concemus universi po- uulae , ut substantiae spirituales creatae superioris ordinis, non aliter se immisceant causarum inferiorum effectibus, quam applicando potentias & facultates eariam dem : erg i fatis est ipsis inelse potentiam motricem qua conferant ad inferiorum causarum applicationem pro exigentia ipsarum. Objicies r. Angeli sunt excellentioris naturae quam formae materiales : ergo continent eminen- ter formas materiales , quas proinde producere& e sinu materiae extrahere possitiat. Probatur consequentia : forma perfectior continet emineuter formam imperses iorem : ergo angeli conti-
362쪽
nent eminenter formas imperfectiores , cujusmodi sit ni formae materIale S. Resp. dato pi imo aute cedente, nego consequentiam. Ad probationem , nego antecedens . si V niversim Himitur ; nam formae vegetabilium non continent eminenter formas inferioris gradus: V. g. auri aut argenti ; nec formae sentiente S continent eminenter vim actuosam formarum vegetantium . nec anima rationalis brutorum animas:
ergo nec angeli, licet su perioris gradus sint, continent formas in moles objicies L. Ad eductionem formae ex materia, non requiritur virtus infinita : ergo potest dari angelo Resp. I. dato antecedente , nego consequentiam Potest enim illa repugnantia ex alia S principiis oriri , quod satis est ad assertionis vetara tem. χ Dill ant. Ad eductionem formae ex ma- terra non requiritur virtus infinita, si illa edi ictio
fiat modo connaturali & corporibus accommodato , esto : si fiat modo quodam superiori & intellectitati. net O.
Instabis I. Quamvis caelum ex substrata materia aliud caelum educere non polst, potest tamen alias formas inferiores ex ejusdem materiae sinu producere : ergo & angelus. Lispar ratio est qu d caeli corporei sim sint, proportionem habeant cum sormis substriata alibus corporeis, adeoque per suas formas inferiores aliquas etiam materialeS eminenter contineant Non item angeli. Instabis . Angelus est medius inter Deum &naturas corporatas : ergo debet viri usque exciemivirtutem participare : at Deus potest producerep Y
363쪽
formas materiales , perinde ac substantiae pure corporatae: ergo & angelus. Deinde formas substantiales corporatas ex materia educere vel perfectionis est, vel imperfectionis. Si primum , cur potest natura corporea, non angelus λ Si secundum , cur Deus habet virtutem illam, quae
Resp. I. Licet angelus Deum inter & naturam corpoream medius sit, non ideo tamen debere vim utrique extremo communem eodem modo
participare , sed satis esse si aliquatenus participet, possitque saltem mediatE applicando activa passivis ad eductionem formarum concurrere. De inda vis producendae cujuslibet substantiae Deo convenit ob summam& illimitatam perfectio iem : naturae autem corporatae , quia desectibilis est & corruptioni obnoxia: at angelus deficit a persectione divina, quia est ens creatum , adeoque limitatum & expers est imperfectionis corporeae, quia ex natura sua deficere non potest.
II. ASsERTIO. Angelus non potest per a& immediate producere in materia qualitates
Probatur iisdeio fere argumentis, quibus jam confecimus non posse immediate formas substantiales e sinu materiae educere Nam i ejusmodi qualitates disponunt materiam ad formam substantialem, quarum sunt instrumenta & quas rudimenta : ergo sunt eiusdem ordinis ac formae substantiales , quibus materiae sinum adornant: ergo non eas in Ie angeli continent pei inde ac formas substantiales: ergo nec immediate producere valent.
364쪽
2. Si angelus posset producere immediate qualitates reales 8c mateliales, posset per eas materiam disponere & praeparare ad receptionem for- mae substantialis , etiam rationalis : ergo posset animam rationalem jam separatam, iterata di positione subjecti , corpori unire ; & ita rueret miraculum resuriectionis. III. AssERT Io. Angelus non potest producere propria Virtute qualitates materiales intentionales, cujusmodi sunt lumen &species. Probatur i. quia ejusmodi qualitates non producuntur, nisi per eductionem E subjectio, adeoque eminenter aut formaliter contineri debent in causa principe , a qua per se proxime fiunt:
qualitates intentionales nec eminenter, nec formaliter continentur in angelo : ergo non potestillas propria virtute producere. Confirmatur : quia illae qualitates ex peculiari quadam ratione certam causam efficientem deposcunt, a qua emanare debeant. Certe species . intentionales sunt obiecti repraesentativae , a quo proinde exprimi easdem necesse sit , & lumen e corpore luminoso jugi ier fluit, dc ita sendet, ut eo sublato , statim des nat. Probatur 2. quia absurdum est dicere, quod angelus possit per se illuminare aerem citra in- suxum corporis luminosi ; species visibiles & audibiles producere sine objecto in aere , speculo& obiecto, aut essicere sonum sine aeris percus-
fione : at Objicies contra vitamque assertionem. I Lumen nihil aliud est quam motus. 1. Si ponantur elementa incorruptibilia, omnes formae tum substantiales , tum accidentales nihil erunt praeter
365쪽
varias mixtiones primorum corporum , quae sunt quatuor elementa : at mixtio illa fieri potest ab angelis per motum localem Iergo,&c Resp. si sententia utraqtie vera foret, nihil repugnare cur angelus non per se producat lumen , cum sit tantii in motus localis r aut alias sermas inanimatas, cum ex mixtione pura elementorum resultent: at utramque sententiam jam evertimus in Physica tum uno ersali, tum parti culari. Porri boni angeli dicuntur spiritus lucis, quia ut pluit num appatent lucidi, sue quhd a sumant corpus lucidum , sive quἰ d spiritus animales qui lucidi sunt, ut alias ostendimus, sen-sbus ipsis in existentes commoveant intus & agitent, qui ab humoribus crassioribus expediti, tu incere incipiunt in actu secundo, cum antea essent tantii ii lucidi in actu primo: unde apparentia illa luminis Cepius vel imaginaria, vel iensualis est. IV. A s s x R T I o. Angelus non potest producere ad extra per se & propria virtute ullum accidens praeter ubi , motum localem & impe
H ec assertio sequitur ex superioribus: tum quia accidentia corporata & realia a causis matelialibus, quarum in virtute continentur, produci tantii in possunt: tum quia intentionalia nonnisi ab objectis, vel a cissa quae ipsa eminenter contineat, cujusmodi est Leus, vel certe ab intellectu
agente seu possibili , sed immanenter essiciuntur. At .
Dices : Quidni angelus corpora tanquam inis
per impremonem qualitatis intentIO-gendum supra vim nativam corpoIum
366쪽
Resp. i. quia nullum datur principium in angelo productivum illius qualitatis agit enimia clum ad extra per potentiam motricem , cu)us effectus adaequatus est motus localis, ubi& in petus.1 quia angeli essent cautae principales ejus- , modi effectus : coi pota enim agerene per 'xialitate in instrumentariam ab angelo sibi communicatam, quod tamen negant nutores illius qualitatis. 3. quia elevatio qua inimque illa sit, fieri potest ab angelis, applicando activa passivis , ut mox ostendam. V. AssERTIO. Angeli possunt nativa virtute efficere, mediante motu locali, seu applicando activa passivis , quidquid per cautas naturales fieri potest, modo non turbetuI ordo unive si Ita D Thomas quaest. IOO. a. a. ad 2.& 3- dc
Probatur : quia angeli utriusque Philosophiae
tum speculativae, quae rerum naturalium indagatrix , tum practicae , quae tota est: in condendis a tisiciose operibus , peritissimi sunt ι & aliunde vi ni ulta pollent ad movenda corpora: ergo singulari solertia dc artificio causas secundas miseere inter se ac temperare possunt, quia virium illarum scientissimi, & celerrim E applicare ad invicem , quia ad movendum potentissimi : ex qua deinde contemperatione& applicatione effectus praeter morem consuetudinem sive communem oriantur. Sed de his mox fusius. Multa inseruntur ex dictis. I. Non possunt angeli corpus humanum, seu hominem convertere in bestias , vicissimque bestia; in hominem; alias enim producerent physicEδc immediatὸ tum sormas substantiales, tum qualitates reales, quod
367쪽
repugnat primae Sc secundae assertioni, hinc trans. mutationes strigum in formas luporum , bu . num aliorumque iὰ genus brutorum , non Verae conversiones sunt , sed apparentes duntaxat &2. Non possunt quoque movere sensus sive in ternos , sive externos , imprimendo immediate species sensibiles iisdem. Patet ex assertioue tertia.
3. Non possunt vllam novam rei cujussibet speciem effingere in imaginatione animalium, nisi 'uae possit ex aliis speciebus praeexistentibus, Min sensu interno residibus varie inter se compositis, spirituum animalium commotione oriri. Paret quoque ex asseriIone tertia. q. Natura corporea non obedit angelis ad nutum. Sequitur ex tribus primis assertionibus ;nam obedire tum natura dicitur ad nutum alteri,
clim ita ei subjicitur , ut ex iis quorum recipiendorum est capax , possit aecipere quidquid libuerit dominanti. Dixi quorum recipiendorum sit capax ; obedientia enim debet dirigi sapienter a
prudentia imperantis juxta capacitatem, seu potestatem obedientis : sic manus obedat ad nutum voluntati, quia ei obsequitur ad nutum impera ti motum , cujus est capax: at angeli non ponsiunt materiam redueere in adhum formae substantialis, aut etiam accidentalis, si motum , ubI& impetum excipias : itaque natura non obedit angelis ad nutum. Rationem reddit D. Thomas'. IOD. a. 2. in corpore. Manissum, inquit,
q-ή factum est simila orienti , quia omne uen sibisimiae. Et ideo quod faeis res naturales, h ber similitudinem cum composito, vel quia est μι
368쪽
positum , sicut ignis generat ignem e vel quia totum compositum. is quantum ud materiam , quantum ad formam, est in virtute ipsim quoκ ost proprium Dei : sic igitur omnis informatio matem vel est a Deo immediatὸ . vel ab aliquo agente corporali, non autem immediate ab angelo.
f. III. possit angelus Area corpora
per motum localem. TR irvax hujus quaestionis sensus esse potest. Primus, an angelus possit movere loca, liter corpora. Secundus , quaenam corpora mom ere queat, attenta praecise virtute propria. Tertius , quaenam possit movere, spectata ordinatione Dei mundum regentis. I. AssERTIO. Angeli possunt movere compora. Probatur I. ex Aristotele qui II. Metaph. tex. 44. caelos moveri ab intelligentiis pugnat. L. Probatur ex Scriptura, in qua angeli dicuntur
apparuisse Abranae , Genes Ig. Loth Gen I' MRaphael B. Virgini &quidem specie visibili rergo angeli possunt movere corpora. Praeterea angelus tulit Habacuc 1n Babylonem usaue ad lacum leonum: daemon Christum assumptit & trans tulit a deserto usque ad pinnaculum Templi, Minde in excelsum motitem. Denique Luc. 8. Cliti-sto permittente, daemones porcos ingressi. eos in stagnum egere praecipites,& arreptilii varie agitantur , & contorquentur a daemonibus. Probatur 3. ratione : I. quia anima rationalis movet corpus quod informat r ergo & angelus potest movere corpus. 1. quia angelus eth pars
universi: ergo debet uniri cum aliis mundi par
369쪽
t blys; quae omites inter se ci,nnexae &rite dispo- Hae sunt, utpote opus sapient illinxi artifici S : ergo . . Vel actione substatui ali. vel alterativa , vel G,Ο- tu locali: non actione substantiali, aut alte lativa, Vr tii periori para grapho ostendimus et ergo solo motu locali quo cieat & agitet corpora. Cetto par fuit mundum a Deo per angelos administr ri : non poteth alia ratione commodius acimini strata per angelos . quam si moveant iocaliter corpora . praeiertim cum motus Iocalis manu S quam caeteri motus, mobile transmutet , ex Aristotele, qua te qui non variet secundum substantiam,
vel iecundum qualitates, sed secumitim modum qui ad sensum non appas et . II AssERτio. Dissicillimum est certo definire quid angeli per potentiam absolutam possint, & l eo proh benie , non possint Probatur ex D. Aug. lib. . de Trinit FDiu autem possint pernatu m , ne/ possim per prohι itionem , is quid peripsim natura sua conditionem facere non sinantur, homini ex lorare dissicile est, imo vero impossibile ,
nisi per i a donum Dei, quod Apouolud ommemorat dicens: Alii dijudicatio spirituti m. Novimuου enim hominem posse ambulare, nequaquam hoc
posse, si non permittatur sic illi nee is quadam possunt Drere si permi tantur ab angelis potentιoriabus ex rmperio D ι ι qua iam vero nonρ ssunt , etiamsi ab eis permittamur. quia rila non permittit quo assis est D lis naturae modus, quι eIram per Augelos suos ista plerumque non permitxit, qua concessii ut possint. II I. AssERTro Probabilius angelus , si agat rota sita vii tute & absoluta potentia, potest corpora intanae molis localiter mQvere. Pro-
370쪽
batur, quia in angelo , cum spiritus purus sit, vis maxima residet, de aliunde superioris est ordinis
ad naturam corpoream, ac proinde inter vim illius motricem,& molem corporis movendi non est proportio aequalitatis , qualis est inter substantiarum corporearum vim motricem & corpora mobilia ; hinc potest: angelus, si naturae suae permittatur, gravissimas corporum moles celerrime movere , animalia occidere, arbores radicitus evellere, montes transferre , fluviorum &maris inundationes facere. Ne tamen eorum potentiam ideo infinitam putes, sed superioris tantum ordinis.
IV. AssERTIO. Angelus, ut subest Deo gubernanti , multa non potest , quae posset potentia absoluta. Patet assertionis veritas ex D. Augustino jam citato , qui lib. de Trinit. cap. 9.hanc rationem reddit eur sciniphes magi A.gyptiaci ope daemonis efficere non potuerint. Neque
enim occurris alia ratio, cur non potuerintfacere m
nutissimas muscas, qui ranas serpente que fecerunt, nisi quia maior aderat dominatio prohibendi per Spiritum sanctum : quod etiam ipsi magi confusisunt,
dicentes : Digitus Dιi ea hsc. Probatur ratione, quia angelus , & creatura est 3c pars universi : ut creatura, debet parere Deo : ut pars universi, non potest plus ipso toto, cujus bono servire debet rcrgo angelus multa non potest essicere per potentiam motricem , ut subest Deo mundum gubernanti , quae posset potentia absoluta. V. ASSERTI . Angelus non potest substantialem hujus universi statum destruere , aut essentialem rerum naturalium statum immutare.