장음표시 사용
371쪽
taph. disp. I9. sech. I. c 17. num. 6. Guillelm. Paris in 1. pari. de universo. Delmus lib. I. & 1. di qui sit. Mag. Probatur: quia angeli S, ut mutarent ordinem universi, aut statum destruerent, quaedam peragenda essent, quae superarent vireS natulae creatae , aut certe constitutum k Deo ordinem essentialem & legem immutarent et neutrum fieri potest ab iis, quia & creaturae sunt Scpartes Universi et nec aliunde Deus ipsis, sed sibi uni & auctori naturae universalem mundi ordinem subjecit, cujus est duntaxat legem mundi universalem figere ac refigere , ut observat Augustinus lib. de Trinit. c. 9. Aliud est, inquit , ex infimo ac summo causarum cardine condere atque administrare creaturam , quod qui facit, soliu creator est Dem. Hinc i. Angelus non potest vacuum inducere , quia perturbat ordinem universi , nec penetrationem corporum efficere , nec sistere caelum aut cursum solis vel astrorum perturbare , aut terram universam ad caelum attollere , aut integrum destruere elementum : nee actionem agentis naturalis proxime & dilectὰ impedire , quod Deus praestabat in martyribus , dum aderant omnia requisita , sed in directὰ tantum & mediante medicina, vel contrario 2 nec lumen praesentis solis sine medio intercipere, nec caelestes influxus impedire : quare lunae detractio ex suo
loco apud veteres tantopere celebrata , instar fabulae est . . I otest tamen angelus terrae motus efficere , tempestates ciere , tonitrua & fulgura excitare r unde a Paulo daemones dicuntur principes a eris hujus : sic Tartari tenebras & nebulas inducunt cum lubet , teste Paulo Veneto:
372쪽
Lapitae 3c Finni ventos vendunt, &'rex Sueciae Henricus in eam partem vertebat ventum inquam pileum semel verterat. 1. Angelo natura corporata non obedit ad nutum, quia SP motus multi superant vires naturae creatae, & ordinem
vn versi essentialem perturbant qui Deo uni subest. ARTI cu Lus III.
Quid possit angelus in hominem.
HOMO edm mundi ipsius quoddam caempendium sit, quae in aliis naturis dispersa sunt, in se mirabiliter colligit universa , nempe corpus , animam , quidem virtualiter triplicem, senses tum externos , tum internos, & potentias spiritales , nempe intellectum & Voluntatem. are examinandum hic , quid possit angelus in hominis corpus, &qua Vegetans, Sc qua sentiens : deinde quid in ipsam animam, qua ratio natis est, tum in statu conjunctionis, tum in statu separationis : unde pronum erit definire, quid possit in brutas animautes.
g. I. .aei possit angelus in eorpus hominis,
quatenus vegetans eis. UNICA OB T FIT E vegetantis triplex actus,sERvATIO. V nutritio, accretio & generatio. Affectio item triplex, nempe sanitas, morbus& mors. Breviter hic discutio, quae sit vis & potestas angeli circa ejusmodi adhus & affect sones. I. AssERTIO. Potest angelus corpus nutria
373쪽
re M augere , si nutritio & augmentatio mat xi aliter & entitative sumuntur : secus si formali
Probatur prima pars: Quidni enim possit angelus pabulum nti triendo corpori maxime idoneum viventi admovere , ipsamque vim nutrientem sublatis impedimentis, aut applicatione alicujus extriti ci vegetiorem reddere : unde nutritio melior, & accretio major fiat & celerior. Probatur secunda , quia ejusmodi actus se maliter sumpti sunt actus vitales, qui ut tale S, debent prodire a vivente ut a principio intrIu- seco , &'per potentiam internam operante. II. AssERTIO. Angelus potest efficere, ut
homo nullo cibo ad aliquod tempus sumpto vi- Vat. Probatur , quia potest vim caloris inhibε- re ac retundere, ita ut animal ad longum rempus omnis cibi expers vitam proroget: puta Vel applicando frigida , vel humores viscidos & te naciores e toro corpore colligendo, qui deinde cedant calori in pabulum. ratione glires
mediam brumalem superant , teste Philosepho
lib. 8. hist. c. I .& i . vel cibos quosdam subtilioris & excellentioris naturae sufficiendo, ut refert D Prosper lib. de dimid. temp. c. v. hinc &mortem animalis differre potest ; nam fi arte medica humores noxii possiunt educi, & activa insignia admoveri , quod praestat in pueris aridis , dum eos bonae temperiei Iestituit , quanto magis angelus qui vim activorum & passivorum apprime novit , idem praestabit Quin etiam non desunt qui pugnent industria inrelligentiae,s Deus sinat, vitam posse perpetuari. Et vero, si
vis arboris vitae fuit naturalis, ve censet Deir. 1.
374쪽
mag. quaest. H. Quidni possit intelligentia ejus
modi fiuictus, aut alterius similis opera, senium adimete, & d: spendium sarcire i quidni Sc conservare jugiter temperiem retinendae animae in corpore idoneam Non tamen id Deus permittit, quia statutu in hominibus semel mori; hinc Tertuli. cap. So. de amim. Nec magia tantum dabit quisquam ut eximat mortem , aut repastinet viru modo
III. AssERTIO. Angelus potest actiones vitae vegetantis impedire. Probavur , quia impedimenta illa non superant vim motricis potentia:& applicationem activorum idoneorum: ergo potest angelus illa impedimenta inducere. Deinde potest disturbare temperiem nutritioni opportunam , morbos ti e conciliare sane graves , quibus nutritio & accretio corporis praepeditur. IV. AssERTIO. Angelus , praesertim malus, potest, assumpto semine idoneo, & in uterum transmisso , perfectum animal generare. ita omnes fere Philosophi & Theologi. Ita Thyraeus lib. t. de apparit. spirit. c. Io. Vale L c. g. hieroplaysicae. Deir. a. mag. q. Is . August. lib. I 1. de civit. cap. et r. qui ait hoc ita conitare apud omnes , ut hoc negare impudentiae esse videatur, idque probat experimento Silvanorum & Faunorum, quos vulgo dici incubos refert. Probatur: potest enim daemon semen vernm ex vivente decisum celerrime transferre in locunt naturalem,& insitos eidem spiritus, quibus inest vis generandi, ita fovere ac retinere, ut nihil eorum eia fluat. quo in casu cum eaedem causae quae ad nais turalem generationem sufficiunt , adhibeantur,
si applicantem excipias , utique effectum sortiri
375쪽
suum poterunt. Sed tunc fruetus inde naseens non aliter tribuitur daemoni quam fructus arboris olitori di messis agricolae. Hinc daemonibus incubis natales Hunnorum tribuit Iordanis in histor. Gothica. Idemque de Faunis , Silvanis, satyris
aliisque id genus, qui deorum filii falso crediti
sunt, censet Picus . de praenot. cap. 6. Hac de re plura vide apud Theophilum Rayna udum dist. 4. qu. 8. a. 3. de vi inteli. quoad vitam vegetantem, & apud Thyraeum loco citato : at Quaeres, an daemon, licet semen in locum naturalem non transmittat, possit ita fovere impedito spirituum essluxu , & calore corum rite conserVato, Ut ex eo animal procreetur. Resp. id juxta Ferarii & Detrii mentem fieri non posse, quia spiritus a daemone non possunt ita foveri extra locum naturalem & asservari, quin magna pars eorum diffluat. Alii hanc rationem reddunt. quod specialis virtus animae & materni uteri ad perfecti viventis generationem requiratur. Prima ratio non probatur Theophilo Raynaudo: Ebidni enim, inquit , per motum localemspirituum di patianem inhibsai damon. Secundam vero reis
futat ex eo quod pulli in AEgypto ad Cairum ad
Furni calorem, matre non incubante, excludantur. Negat tamen hanc vim , si daemoni insit, adactum reducendam, qu bd operosissimum sit tandiu fovere spiritus illos genitales extra naturalem seminis sedem. Ego in partes Ferarii & Detrii vltro abeo, praesertim si sermo sit de generatione hominis, qui cum sit perfectissimum vivenS, exquisitissimum apparatum ad sui generationem requirit et quare si quae proles hae ratione vita si procleari, dicendum est vel furto abieptam & sup-
376쪽
posititiam fuisse, vel certὰ daemonem se insanis tem simulasse , hinc
Inseres daemoni deesse vim conficiendi seminis per applicationem idoneorum activorum ad passiva, ex quo postea foetum progignat. V. ASSERTIO. Angelus potest sanitatem restituere S morbos conciliare. Patet prima parSznovit enim intelligentia vim & efficientiam cu-jusibet remedii naturalis , 8c per motum natu- Talem applicare potest : ergo potest sanitatem restituere , quae naturalibus medicinis procurari
solet. Duo tamen observat S. Irenaeus L. contra
haer. cap. S6. unum quidem , qudd ubi agitur de confirmatione alicujus veritatis per prodigium, a Deo daemones compescantur, ne populos in errorem inducant. : alterum , quod sanitas ope de industria malignorum spirituum obtenta , praeter quam quod non sine gravi scelere patretur, rursus cum magno auctuario amitti soleat. Ut merito Augustinus de civit. Dei cap. et . dixerit Aamones beneficia prastando, esse magis nocentes. quia magis deeipientes. Consentit Augustino doctissimus Fernelius lib. 1. de abditis rerum causis c. I 6. Vt autem magicis artibu3, damon non resium , quipp. quas generare non possit ,sed solas rerum species Θ oestra quadam exhibet, quibus ώominum mentes quasi prastigiis illudat, ct oculorum acies peraringat, ita-in his qua ad medendi υ-
sum accommodantur, nec certa, nee tuta, sedfata
Iax . captiosa si periculosa est sanatio. Vidi scripta chartula rari subnexa, universi corporis i rerum nο- deterreri. Vidi febres verbis , remoniis qua
mensu profligari, sed qua mox similiter aut mulari isterii a recurrerent. Potes quidem damon qu F
377쪽
dam interre persanare, at tantum beneficium in hominem, quem perpetua consectatur inυιdia, conferre haud quaquam velit. Hinc cum Arnobius lib. I. num. 3 . pore statem daemonibus restituendae sanitatis abjudacat, de iis potissim lim morbis intelligi debet, quae natu talibus remediis abigi non possunt, cujrismodi sunt. surdis auditum, caecis
visu na, mortui S vitam recidere. Permittunt, inquit, Uni ex pepulo in otic: um sermonis danui, ora
dearticulare mutorum , surdorum auriculas reserare, sine luminibus procreatis oculorum redimegrare
naturas, ct in frigentia olim membra sensus animasque reducere. Bidquid malefici graminis nutricant terrarum sinus , quidquid virium continet fremor ilie verborum, atque a iuncta carminum necessitaret, non invidemus, adiiciant 3 non interdicimus , costigant. Experiri libet recognoscere, an
cum suis efficere diis possint, quod ab rusticis Christianis, jussionibus factitatum est nudis. Certe Lactantius 2. Instit. c. g. & Arnobius lib. 7. narrant
Tiberio Attinio homini plebeio ablatam subitbdc redditam sanitatem , hinc Εxist imo saepe ope boni angeli morbos eos curari , qui vires naturae non superant ; in iis praesertim qui erga bonos angelos pie affecti sunt. Probatur secunda pars: Potest angelus temperiem corporis , tum locali humorum transpositione invertere, tum adhibitis principiis corrumpentibus depravare, unde intemperies existat, & ex intemperie morbus. Primum praestat permotum localem : secundum , per applicationem activorum idoneorum ad passiva. Confirmatur : Omnis morbus vel simplex, vel compositus. Rursus simplicis morbi genus triplex. Primum
378쪽
Primum ex intemperie Sr mala complexione ; secundum ex mala conformatione partium ; ter-rium ex unitatis solutione : vis quippe actuosa corporis pendet vel a debita tempetae organi, vel a proportionata instium eiu i quantitate, numero, formatiotie aut situ, vel ab unitate naturali paritum corporis inter se ; adeoque tum morbus simplex corpus invadit, ctim nativa temperies a proportione actioni naturali debita deficit, vel partes quantitate, numero , figura aut situ errant, Vel certe unitas partium disrumpitur: unde
consequens illud est triplex genus morborum smplicium , primum ex intemperie , secundum ex mala conformatione partium, teItium ex so- Iutione unitatis existere, ex quibus innumerabiles differentiae & symptomata pendent. At angelus potest haec omnia morborum genera inducere applicatione activorum ad passiva , & motu locali seu transsatione humorum. Et vero morbum ex intemperie inductum adaemone probat, Luc. cap. y vir ille qui a daemonio pridem vexabatur , & mania laborabat, quae ex calida cerebri intemperie oritur. Probat & basii. a Reg a malo spiti tu agitatus & melancholia affectus, quae e sicca celebri intemperie oritur.
Morbum autem ex compositione vitiata a Ite darmonis sbi illatum sensere tum puer, Marc. cap. 9.qui spumabat, stridebat & epilepsia laborabat,
tum mulier quae I 8. annis convulsione spinae, teste Luca c. i 3. cruciabatur , a Geoque retractionem nervorum Involuntariam patiebatur, quae affectio est morbus malae compositionis. Γenique morbos in solutione unitatis positos arte daemo
nis sibi illatos Jobus tot ulceribus scatens , surdi
379쪽
3c caeci quos Christi manus piissima sanavit, experti sunt. Hinc sorte, ut observat Joannes Lazarus Gulierius , Doctor medicus , epilepsiam morbum sacrum vocavit antiquitas, quod eam a probroso daemone illatam crederet , ipseque princeps Arabum medicorum refert ex veterum medicorum opinione, a procace diabolo ejusmodi morbum induci solitum. Et quibusdam, inquit, modicorum et Uum est quod melanchosia contingat a
Jam quod morbos compositos inducere possint angeli, probant tot morbi contagiosi, pestilentes & maligni saepius a daemonibus in orbem invecti r at
Quaeres , an morbos liceat opera daemonum curare. Resp. nullatenus licitum esse. Ratio redditur a D. Thoma 2.2. q. 96. a. 2. ad
Ad tertium dicendum, quod ad Dominum diamina majestatis pertinet, eui damones subsunt, υτ eis utatur Deus ad quodcumque voluerit 3 sed homiani non est, potestassuperdamones commissis, ut eis Mette possit uti ad quodcunque voluerit, sed est ei contra damones bestum indictum ἐν unde nulti m do licet homini damonum auxilio uti perpacta tacita vel expressa. VI. AssERTI O. Angelus non potest propriis viribus hominem mutare in bestiam , & v scissim, nee animal perfectum semel extinctum vitae reis stituere. Probatur prima pars, I. ex D. Augustino qui Iib. 18. de civit. Dei cap. I 8. expresse negat, dae monem posse homines in bestias vere trans x- mare , dc ex Concilio Ancyrano cap. viscopi. 17.
380쪽
qu. s. Ratio est, quod corpus instrumentum animae sit. Ut enim artifex instrumentis eget ad Opus idoneis, ut faber securi & nauta remo ; sie animus aptum sibi & accommodatum corpus requirit , in quo sit & facile operetur: ergo an ma materiam praerequirit certis instructam organis , ne in corpore Otietur : at corpus humanum non habet organa ad animae leoninae functiones accommodata , ac proinde non potest anima leonina ulla virtute creata corpus humanum subire, ut ipsum informet, & in eo operetur , hine Si magus aut saga sub specie leonina aut tu pina apparet, id fit vel ob corpus ex aere assumptum , vel quod pellem leoninam sibi sagiis e injiciat , vel quod illudat sensibus , ipsaque vis
imaginatrix laesa sit , hinc quae a Poetis aut prophanis auctoribus de conversione lapidum in homines , aut hominum in lup OS , asinos , cervas referunt, pro fabulis haberi debent Potest tamen daemon simulare conversionem hominis in lupum , perinde imaginationem illius commovendo , ac morbus melancholicus qui a Graecis. appellatur ; ita ut lupi sibi esse videam tur, in homines juxta & oves grassentur lupi in morem, aut saltem se grassari putent. Certe canthropia morbus est, qui vitiata bili atra, in- generat mores lupinos, & odium in oves: unde tali morbo correptus, lupi in modum easdem invadat ae discerpat. Quod si homo lupina pelle
circumtectus, aut aereo corpore lupi formam referente , vulneretur, vulneris cicatrix in ipso ρςrseverat , cum lupinam figuram deposuit. clanetiam interdum ipse daemon, sopito alicubi ty-