장음표시 사용
331쪽
Fides enim vera iustificans impios,& creans iustos ,ad humanitatis suae racti participem, in illo acquirit salutem, in quo solo homo se inuenit innocentem,li herum habensper gratiam Dei de potentia eius gloriari tui contra hostem hu. mani generis in carnis nostrae humilitate congressus, his victoruim suam tui huit , in quorum corpore triumphauit. Licet ergo in uno domino Iesu Christo, vero Dei atque hominis filio,verbiucarnis una persona sit, q- insepar biliter atque indi uise com munes habeat actiones, intelligendat tamen sunt i insorum operum qualitates, oc syncera fidei mutemplatione cernendum est, adque prouehatur humilitas carnis,& adqus inclineturaltitudo diti initatis. Quid L. iit,quod caro sine verbo non agit, ecquid sit, quod verbum sine carne nouem
cit. Sine verbi enim potentia, nec conciperet virgo, nec pareret, di sine verse Matth. 3 rate carnis obuoluta pannis infantia non iaceret. Sine verbi potentia non ado
rarent Magi puerum, stella indice declaratum, ec sine veritate carnis non iube Maret . retur in Aegyptum transferri puer, Nab Herodis persecutione subduci. Sineroannis verbi potentia non diceret vox patris missa de elo:Hic est filius meus dilectus, '' i in quo mihi bene complacui,ipsum auditer di sine veritate carnis non protest Atare. retur lo nnes: Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Sine verbi poten-ιoann. 4 tia non fieret redintegratio debilium , di viuificatio mortuorumi ec sine veri-- h si tale carnis, nec cibus ieiuno, nec somnus esset necessarius fatigato. Postrem3,hne verbi potentia non se dominus patri prosteretur aequalem, sine verserate carnis non idem diceret Nirem esse maiorem, cdmcatholica fides inviseque suscipiat, utrunque defendat, quae secundum conscissionem beati apost li Petri,unum Christum Dei viuisitum,&hominem credit,&verbimi. Quamuis itaque ab illo initio, quom utero virginis verbum caro saetiam, nihil vo 'o inter utranque formam, diuisionis extiterit, εc per omnia incrementa corp5rea unius personae fuerint totius temporis actiones, ea ipsa rameo. Alias, cor quae inseparabiliter facta sunt, nulla commixtione confundimus, sed quia ' ' -- cuius sermae sit, ex operum qualitate ε sentimus. Dicant ergo isti hypoc mieti muk. m, qui caecis mentibus lumen nolunt recipereveritatis,in qua forma crucis lig-loann. 9 no dominus maiestatis Christus adfixus sit, quid iacuerit insepulchro,&r L uoluto monumenti lapide, quae tertio die caro resurrexerit, ecq in quo post Nastidis resurrectionem suam non credentes quosdam discipulos arguebat, & hα sit rationem cunctitatium consutabat, quum diceret. Palmie oc videte, ita ipse LMςs Vixi, ritus carnem ec ossa non habet, sicut me videtis habere. Et apostolo Thomaei inser manum tuam in latus meum, vide manus meas N pedes,&noli esse incredulus, sed fidelis. Quavitque manifestatione corporis sol iam hinreticorum4 mendacia destruebat, ut uniuersa Ecclesa, CHRISTI imbo enda doctrinis, hoc sibi non dubitaret eredendum, quod apostoli susceperant praedicandum. At si in tanta luce veritatis tenebras suas haeretica obduratio non relinquit, ostendant,vnde sibi spem vitae polliceantur aetern .ad quam nisi . per mediatorem Dei & hominum, hominem lesum Christum, non test per Aisto. ueniri. Sicut enim ait beatus Petrus apostolus, non est aliud nomen datum hominibus sub coelo , in quo oporteat nos saluos fieri, nec est redemptio captis.Timo. uitatis humanae nisi in sanguine eius, qui dedit semetipsum redemptioncm 'V3 3Pp nibus 5 qui sicut praedicat beatus apostolus Paulus co in in forma Dei Met,non rapina arbitratus est,esse sesqualem Deo ed semetipsum exinanivit sorma serui accipiens. in similitudinem hominum Distus & habitu inventus ut
homo. Humiliavit semetipsum, factus obediens usq; ad mortem,mortem autem crucis.Propter quod&Deus exaltavit illum, oc conauit illi nomen, quod est super om ne nomen, ut in nomineleia omnesenu flectatur, coelestium,t
restrium, ec lasernor ri .ec onuius lingua confiteatur, quia dominus Iesus
332쪽
Christus In gloria est Dei miris.Csi ergo unus sit dominus Iesiis Christiis,&verae deitati verae humanitatis,in ipso una prorsus, eadem p persona sit, exalta' piitionem tamen,qua illum sicut doctor gentium dicit exaltavit Deus, ydon
uit illi nomen, quod super omne nomen excellit, ad eam intelligimus pertine- reformam, quae ditanda erat tantae glorificationis augmento.
In tarma quippe Dei aequalis erat filius patri,& inter genitorem ato unu
ristum nulla in essentia erat discretio, nulla in maiestate diuersitas, nec per incarnationis mysterium aliquid decesserat verbo, quod ei patris munere redder tur. Forma autem serui,per quam impassibilis deitas sacramentum magnae pietatis impleuit,humana humilitas est,quae in gloriam diuinae potestatis euecta, est in tanta unitate, ab ipso conceptu virginis, deitatis ochumanitatis conserta, innec sine homine diuina, nec sine Deo agerentur humana. Propter quod sicut dominus maiestatis dicitur crucifixus, ira qui ex sempiternitate aequalis est Deo, dicit exaltatus sa inseparabiliter manente unitate personae unus at sedem est, oc totus hominis tilius propter carnem, &totusDei filius propter innam cum patre deitatem. Qiiicquid enim in tempore accepit Christus secum
dum hominem accepit, i,quae non habuit,conferrentur. Nam secundum p
tentiam deitatis indifferenter omnia,qus habet pater, etiam filius habet,&qus in forma seruia patre accepit, eadem in forma Dei etiam ipse donauit. Secundum formam enim Dei ipse ec pater unum sunt, secundum sormam e nni autem serui non venit sacere voluntatem suam, sed voluntatem eius, qui misit q
Secundum sermam De sicut pater habet vitam in semetipso, sic dedit ec fi-
Iio,vitam habere in semetipso. Secundum formam seriai,tristisest anima eius usu ad mortem. Et idem ipse M. ih. is est sicut ait Apostolus 5 diues,&pauper. a. Cor. 8Diues,quia Luangelista dicente: in principio erat verbum,&verbum erat a- i nnis pud Deum,& Deus erat verbum,hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt,&sine ipso factum est nihil. Pauper uod, quia propter nos verbum caro factum est,&habitauit inno- Ihsdem hi iniae autem est eius exinanitio, quaeue paupertas, nisi formae seruilis accoptio perquam verbi maiestate velata, dispensatio humanae redemptionis impleta est.Nam quia captiuitatis nostrae resolui originalia vincula non poterant, nisi existeret homo nostri generis, nostrae naturae, quem peccati praeiudicia non tenerent,&qui immaculato sanguine suo chirographum lethale dilueret, sicut ab initio erat diuinitus praeordinatum,ita est in plenitudine praefiniti temporis factum,.t multis modis signiscata promissato, in diu expectatum veniret est istum,nee posset esseambiguum, quod continuis testificationibus sem- hi um' per fuerat nunciatum. in magno autem sacrilegio seqξ versari, haereticorum ma Alias. di ni festat impietas, cdm sub specie deitatis honorande,humanae carnis in Christo denegant veritatem,& religiosὸ existimant credi, si dicatur in saluatoren s ειε dei mo,verum non esse,quod saluat,cd m ita secundum promissionem omnia secu- istis son. la percurrentem mundus sit Deo reconciliatus in Christo,ut nis verbum digna 'returearo fieri, nulla pὀsset caro saluari.Omne enim sacramentum fidei Christise , C., haanae, magno ut haeretici volunt decoloratur obscuro, si lux veritatis sub mendacio putatur latuisse phantasmatis. Non ergo quisquam sibi erubescendum existimet Christianus de nostri in Christo co*oris veritate, quia omnes apostoli,
apostolorum discipuli, 8c praeclari Ecclesiarum quil doctores, qiii ad martyrii coronam,vel ad consessionis meruere gloriam peruenire,in huius fidei lumine splenduere, consonis ubi cysententiis intonantes, quddin domino Iesu Christo destatis di carnis ast constenta Persona. Qua autem rationis similitudi
333쪽
ne,qua diuinorum volui nitium portion haeretica impietas se existimat adiu ri, quae veritatem negat corporis Christi, citin hanc non lex testificari, non pro phetia praecinere, non Euangelista docere, non ipse destiterit Christus ostendore Qtiaerant per omnem seriem scripturarum, quo tenebras suas fugiant, in quo verum lumen obscurent, re per o a secula ita veritatem inuenient coria Lantem,ut magnum hoc dimirabile sacrametum, ab initio videant creditum, quod est in fine completum. De quocum sanetarum literarum nulla pars siloat,suliacit' uaedam consona veritatis signa posuisse, quibus diligentia fidei in splendidissimam latitudinem dirigatur,&0ncera intelligentiae luce perspiciati quad in filio Dei, qui se incessabiliter filium hominis hominem profitetur, non sit CHRISTIANIS erubescendum, sed constantissime gloriandum.
Vt autem pietas tua cum venerabilium patrum praedicationibus nos concordari cognoscat,aliquantas eorum sententias huic credidi subqciendas esse sermoni. talibus si digneris attendere recensitis, non aliud nos praedicare reperies, qua m quod saneti patres nostri toto orbe docuere, nec quenquam ab illis, nivsolos impios haereticos discrepare.His igitur, gloriosissime 5c venerabilis Imperator,quanta potui breuitate perstriciis, cum inspirata tibi diuinitus fide etiam nostram praedicationem vn itam esse cognosce, nec in aliquo nos ab Euangelica Tim. . , do arma,Vel a catholitae professionis symbolo discrepare, quoniam sicut docet beatus apostolus Paulus, magnum est pietatis sacramentum, quod manifestatum est in carne, iustificatum est spiritu,apparuit angelis, praedicatum est gentibus,creditum est in mundo,adsumptum in in gloria Quid igitur tuae utilius est saluti,quid tuae congruentius potestati, quῖm ut paci Ecclesiarum do mini tua constitutione prospicias,& in omnibus tibi subditis Dei dona defendas,nem ulla ratione patiaris per inuidiam diaboli ministros ipsius in cuiuis; saeuire perniciem,ut qui in hoc saneto temporali eminea regno,in Rinnum ma aris regnare cum Christo
isti Hilarii Pi Iauiensis Episcopi ecconsessoris, in libro secundo
inter caeterat Vnum igitur hoc est immobile fundamentum, vita haec scelix fidei petra,petrioreconsessa: Tu es Inquit Christus siliseus Dei viui,tanta in se argumenta sustinens veritatis,quantae perversitatum quaestiones di infidelitatis Dumniae mouehuntur. Iam in caeteris dis rensatio voluntatispaternae est.Virgo,partus,ec compusiost quae cru mors, inseri,salus nostra est. Humani enim generis causa, Dei filius natus ex virgine
est o spiritu saneto, ipso sibi in hac opcratione simulante, & sua, Dei videlicet
in umbrante virtute, corporis sibi initia consevit, re exordia camis instituit,ut Av qu homon sex virgine,natu amin se carnis exciperet, per quae huius admisgeneris humani corpus exist et are. .ei ret,in quemadmodum omnes in se, per id, quod corporeum se esse voluit, consocietate. derentur, ita rursum in omnes ipse, per id, quod eius est, inuisibile referretur. Dei igitur imago inuisibilis pudorem humani exordii non recusauit,ec per c ceptionem,partum,vagitum,eccunas,omnes naturae nostrae contun elias transcurrit. Quid tandem dignum a nobis tantae dignationis asse qui rependeture inenarrabilis a Deo originis unus unigenitus Deus, in corpusculi humani se .mam sani lae virginis utero insertusAccrescit .Qui omnia cotinet,5 intra quem, ec per quem neri sunt, humani partus lege prosertur, ec ad cuius vocem a changeli atq; angeli tremunt, coelum oc terra& omnia huius mundi resolue tur elementa, vagitus infantiae auditur. Qui inuisibilis N incomprehensibilis
est,non visu,sensu,tactu. moderandus, nis est obuolutus. Haec si quis indis gna
334쪽
gna Deo recolit,tanto se nisi oris beneficii obnoxium confitebitur, quantomsenus haec Dei conuenerint maiestati. Non ille eguit homo effici, per quem homo saetines , sed nos eguimus, ut Deus caro fieret, habitaret in nobis,id esst, soannisi adsumptione carnis unius, membra uniuersae carnis incoleret. Humilitas eius nostra nobilitas et hestumelia eius noster honor est. Quod ille est Deus in carnec6sistens, hoc nos vicissim in Dea carne renouati. Item in libro nono inter --
ra: Nescit plane,vitam suam nescit, qui Christum Iesum, ut verum Ueum,ita Sc tir ,. 'Via
verum hominem ignorat.Et eiusdem periculi res est,Christiim Iesum, vel spi- ωpra. ritum Deum,vel carnem nostri corporis denegare. Omnis ergo qui confitebi- M- xli. i. tur me coram hominibus, confitebor θc ego eum coram patre meo, qui est in elis. iii autem negauerit me coram hominibus, negabore ego eum coram Patre meo, qui est in coelis. Haec verbum caro fa Rum loquebatur, & homo te Alias non sus Christus dominus maiestatis docebat,mediator ipse in se ad salutem Ecclesiae constitutus, och ipso illo inter Deum 5c homines mediatoris sacramento utrinque unus existens,dum ipse ex unitis in idipsum naturis, naturae utrius cpres eadem est, ita tamen,ut neutro careret in utroque, ne sorte Deus esse homo, is in ipta. nascendo desineret, oc homo rursus Deus manendo non esset. Haec itaq; humanae beatitudinis ades vera est, Deum 5c hominem praedicare, verbum occarnem confiteri, neque Deum nescire, qu3d homo sit, neque carnem ignorare, qu3d veris sit. Item eiusdem in eodem libro inter caetera: Natus igitur Unige Idem Vbinitus Deus ex virgine homo, o secundum plenitudinem temporum in semet- ωPr-. ipso proueisturus in Deum hominem, hunc per omnia Euagelici sermonis modum tenuit, ut se filium Dei credi doceret,&hominis filium praedicari admoneret, loquens ec gerens homo uniuersa, quae Dei sunt, loquens deinde&ge' Atia, rens oeus uniuersa quae hominis sunt,ita tamen, ut in ipso illo utriusque gene- quutus. ris sermone, nunquam nisi cum significatione &hominis loquutus o Dei sit. item alio loco in eodem libro inter caeterat Hinc itaque fallendi simplices atm Idem υbi ignorantes haereticis occasio est, ut quae ab eo secundum hominem di ista sunt, sWP die aelse secundum naturae diuinae infirmitatem mentiantur, re quia unus at que idem est, loquens omnia, quae loquitur de semetipso, omnia eum locutum ei se contendant. Nec sane negamus, totum illum, qui eius manet, naturae suae
esse sermonem.Sed si Iesus Christus 5c homo oc Deus, oc neque cdm homo sit,
tum primum Deus, neque cdm5c homo, tum non etiam&Deus, nequN , sh hominem, in Deo non totus homo totus Deus, una atque idem necesse est dictorum sacramentum eius esse, quod generis. Et cdmin eo secundum tempus discernis hominem a Deo,Dei tum atque hominis discerne sermonem. Et quum Deum at 3 hominem in tempore confiteberis, Dei atque hominis in tepore di sta diiudica. Cum verδ ex homine dc Deo rursum totius hola, totius etiam Dei tempus intelligis. Si quid aliud ad demonstrationem eius temporis die um est,tempori coaptato, quae di ista sunt, ut cdm aliud sit ante hominem Deus, aliud sit homo&Deus,aliud sit post hominem 5c Deum totus homo,ec totus Deus. on confundas temporibus 5c generib dispensationis sacramentum,cdm pro qualitate generum ac naturarum alium ei in sacramento hominis necesse est sermonem suisse non nato,alium adhuc morituro, alium i a m interno.Nostri igitur causa haec omnia lesus Christias manens, Scorporis ii stri homo natus, secundum consuetudinem naturae nostrae loquutus ei non ta , h, ' φ men omittens naturae suae esse,quod Deus est. Nam tametsi in partu,& pa istoe, ec morte naturae nostrae res peregerit,res tamen ipsas omnes virtute naturae sus gessit, oc reliqua. Item alio loco in eodem libro inter caetera: Videsne,ita D um 8c hominem praedicari, inmors homini, Deo uod carnis excitatio deplitetur on tamen ut alius sit qui mortuus est,ec alius sit, per quem mortuus resur
335쪽
AVM. gi Spoliata enim θ carne Cliristus est mortuus, rerursum Clarisitam amor is excitans,idem Cluistus eli,carne se expolians. Naturam Dei in virtute resurreictionis intellige, dispensationem hominis in morte cognosce. Et cora sint utraque suis gesta naturis, unum tamen Claristum lesum eum memento esse. idem ubι qui virunque est. Item post pauca:Haec igitur demonstranda a me paucis suo Alii, runt, tuti itisque naturae formam tra stari in domino Iesu Christo memini inanebati mus,quia ae qui manens in sorma Dei, formam serui suscenit, ipse diuinitateni Hihail.A- nequaquam amisit. Item sanesti Athanasi Alexandrinae riclasiae Episcopi cc consessoris ad Epictetum Corinthiorum Episcopum: ino modo autem veloidie. in dubitare ausi sunt, qui dicuntur Christiani, si is dominus, qui ex Maria virgine Epit -- processit, filius quidem substantia di natura Dei est, id verd, quod est secu
Aui, h. V uidςst ec carne sanciae Mariae: Item saneti Am-ώ.4uia in brosii Episcopi 5c contei foris Mediolanensis Ecclesiae,quod misit ad Impera
de. torem Gratianum in libro secundo de fide inter caeterat Vnde illud, quod le-M , I, esi,dominum maiestatis crucifixum esse, non quasi in maiestate suaeri tib c d ii cisxum putemus.Sed quia idem Deus,idem homo, per diuinitatem Deus per de cap. 4. susceptionem carnis homo,Christus Iesus dominus maiestatis dicitur crucifix. - G λυδ us, quia consors viri usi naturae, id est, humanae atque diuinae, in natura homi- ,, b, m ' nis subint pailsonem, ut indiscrete,&dominus maiestatis dicatur esse, qui pa Ioannis 3 sus est,ct filius lio minis,sicut scriptum est: idescendit decce'o. item alio lo F phe 4 co in eodem libro inter caetera: Sileant igitur inanes de sermonibus quaesti ἰθεώ,' a nes,quia regnum Dei sicut scripti im est non in persuasione verbi est,sed ostendem libro. sione virtutis. Servemus distinistionem diuinitatis eccarnis. Vnus in utroque loquitur Dei filius, quia in eodem utraque natura est. Et si idem loquitur, non uno semper loquitur modo. intende in eo nunc gloriam Dei, nunc hominis Alias, Qui patriones. ε os Deus loquitur, quae sunt diuina, quia verbum est: quasi Ii k, et . i modicit, quae sunt humana, quia in ea substantia loquebatur. Item eiusdem
υ&ῆ Am- in libro de incarnatione domini contra Apollinaristasi Sed dum hos redargutis bro lib. o mus, emergunt atq; qui carnem domini dicant & diuinitatem unius naturae.dς 'ς tantum sacrilegium inferna vomuere r Iam tolerabiliores sunt Arian . Ahoiliciar quorum per istos perfidiae robur adolescit, ut maiore contentione adserant inrisia . trem,S filium,& spiritum sanistum unius non esse substantiae, quia isti diu in Eo eli domini de carnem sub tantiae unius dicere tentavere. item infra: Et Ah ' , ἡ-hi mihi frequenter Nicaeni Concilii tractatum se tenere ae commemoranta Alias eo- Sed in i lo tradiatu patres nostri non carnem,sed Dei verbum unius substantis ς φ cum patre esse dixere. Et verbum quidem ex paterna processisse substantia. Mi carnem autem ex virgine esse conse is sunt. Quomodo igitur Nistaeni nci ii
Lib.τ eoi. nomcn obtenditur, et noua inducuntur,ctu nunquam nostri sensere maiores e
P st &reliqua. Item eiusdem a d Sabinum Episcopum inter caetera: Vnde pulchrὸ Apostolus eiusdem verbi repetitione usus erat ceris domino Iesu Chri 'hii p. , sto: Ctim in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est, esse se aequalem De'. sed semetipsum exinaniuit,formam serui accipiens. Quid est,in s ma Dei nis in plenitudine deitatis,in illa perse 'ionis diuinae expressione Ergo cu m eo set in plenitudine diuinitatis, exinanivit se, Naecepit plenitudinem naturae ecperfectionis humanae.Sicut Deo nihil deerat ita nec hominis consummationi,' 'm ηε Ut esset perfectu in . traque tarma.Vnde 5 Dauid dicit: speciosus Dirma prae filiis hominum. Concluditur Apollinarista,nec quo sereriat,habet, suis clauditur retibus. Ipse enim dixit formam serui accepi non seruus locutus est. Iterum m i ergo interrogo: id est informa Dei Respondit, in natura Dei. Sunt enim
ast Apostoluo qui non sunt natura dii. in ro, quid sit, formam scri iacules: Sine dubio persectionem natur eccondulonis, ut dixi. humana, ut effetit
336쪽
hominum similitudine. Et nulchrὸ,non carnis, sed hominum ditast similitudio Auia in carne eadem est.Sed quia sine peccato erat solus, omnis autem homo in peccato , in specie hominis videbat . Vndedi Propheta alti Et homo est ec quis cognoscit eum Homo secundum carnem,sed ultra hominem diuin, o ' ' AI' ,' peratio. Denistricam leprosum tangeret, homo videbatur, sed ultra hominem, Ioanni is tam insidaret. Et cum Lazarum mortuum fleret mortuum quasi homo flebat 'sed supra hominῆ erat, cd in mortuum vinctis iuberet pedibus exire . Homo' videbatur, cam penderet in cruce, sed supra hominem, cam reseratis tumulis εχ eo sto mortuos suscitaret. S. Augustini Episcopi Hipponentis Ecclesiae ad Daeda N.August num inter caeterra: Noli ita dubitare, ibi nunc ei se hominem Christum, unde
venturus est, memoriter recole, fideliter tene Cliristianam confessionem, quoniam resurrexita mortuis, astendit in coelum, sedet ad dexteram patris, nec aliunde quam inde adiudicandos vcnturus est vi s&mortuos. Et sic ventiise Actor ir est illa angelica voce testante, quemadmodum est ire visus in coelum, id est, in eadem forma carnis atm substantia, i profecto immortalitatem dedit, natu Eluci mram non abstulit. item eiusdem in epistola ad Volusianum inter caetera: Nunc ex eris .
vero ita inter Oea oc homines mediator apparuit,ut in unitate per nae copulas utransnatura, resolita sublimaret insolitis, 5 insolita solitis teperaret. item TractiA. eiusdE in expositione Euangelii secundu Ioannem inter caetera: Quid igitur hae post med retice, in Christus sit Deus re homo cquitur ut homo,&calumniaris Deo ille Vm Veiis in se naturam commendat humanam, tu in illo audes deformare diuina me a ' 'Et iterum infra: Agnoscamus geminam substantiam Christi, diuinam scilicet qua aequalis eit patri, humanam , qua maior est pater. Vtrum ιν autem simul' non duo, sed unus Christus,ne sit quaternitas,non Trinitas Deu LSi ut enim υ-nus eii homo. anima rationalis&caro, sic unus est Deus, Christus &himo aeter hoc Cliristus est Deus, anima rationalis & caro. Christum in his omnibus, Chri itum in singulis confitemur. Quis est ergo, per quem factus est munduse Cliti situs telas .sed in sorma Dei. Quis est sub Pontio Pilato crucifixus Christus Iesus. sed inserina serui. item eiusae, cuius supra Quis non est derelicius Quasi ob in inferno Christo Iesus, sed in anima sola. is resurrecturus, triduo iacuit in laeue clsepulchro Christus testis,sed in carne sola. Dicitur ergo in his singulis Christu . Veram haeeonsilia non duo,vel tres, sed unus est Christus. Ideo ergo dixit: Si roatius, a. diligeretis me, gauderetis vlioe quia vado ad patrem, quonsam naturae hum 'riae gratulandum est,ed quδd sic adsumpta est a verbo unigenito,in immortalia constitueretur in coelo, ait terra sublimis, ut incorruptibilis puluis soderet ad dexteram patris. S. Ioannis Contantinopolitani Episcopi ec con-
sessoris in homilia de cruce oc latrone:Sed cur cum cruce veniat, videamus, sese homili. delicet ut hi, qui eum crucifixere,suae sentiant dementiae caecitatem. Et ideo impu i dentiae eorum sἰgnum portatur. ideo Propheta alti Tunc lamentabuntur omnes tribus terrae , videntes accusatorem agnosentes peccatum. Et qiud finem eius an irum est, si crucem portans adueniet, quando ec vulnera eorporis ipsa de- ς monstrat Tunc enim inquit videbunt,quem confixere Et sicut post rosurrectionem, Thomae voluit diffidentiam consulare, ecilli clauorum loca pii gerunti monstrauit,&lateris vulnera declarauit, ecdixit, mitte manum tuam, di vide, quoniam spiritus carnem & ossa non habet, sicut me vides haberet sic re tunc ostendet vulnera, crucemque demonstrabit . ut ostendat illum se esse, qui fu- ueti erat crucifixus. Item eiusdem in homilia de ascensione domini Nam sicut duo diu dei oehu iurgio separatis, unus in medio positus, altercantium litem , discordiamet horiz. d. dissoluit, ita 5c Christus fecit.Deus nobis iuste irascebatur,&nos contemne- aicesione. Bamus iratum, re clementem dominum declinabamus, Θc se medium Chrissius uigessit. α sociavit utramque naturam, oc nobis quod imminebat sup-
337쪽
A rite me, plicium, ipse sustinuit. Item eiusdem in eade homilia inter caeterae Christus se diu illii in gie nostrae naturae primitias obtulit patri, Noblatum donum miratus est pater. itii, , dignitas offerebat, & quod offerebatur, nulla macula foedabatur. ilia iiti. iost Nam suis manibus suscepit oblatum,di suae sedo fecit ei se participe, di quod Matth. ra plus est, ad partem suae dexterae collocauit. Cognoscamus, quis ille eit, qui audii olbia,' ' dextera meam qnatura est,cui dixit, esto meae particeps sidis. Illa
iste dio ubi natura,quae audiuit, terra es, di in terra ibis. Item eiusde in eade homilia inter supra. . caetera: Quo sermone utar, quo verbo dicamo eperire possum. Natura fragiistis,natura conlepra,ec omnibus mostrata deterio omnia vicit, vita superauit. Somnibus hodierna die meruit excelsior reperiri. Hodieangeli diu vota de derata receperunt, hodie archangeli,qd multo tepore piebant,inspicere valu Theoph. erunt. Natura nostram in sede dcmi inica ipsi immortali fulgente glorianuid
Alexandri runt. S. Theophili Episcopi Alexandrini de epistola paschali, quan Amyh ἡ A . -destinauit:Cuius rei testis est ille,qui loquiti nes declinauere,simul inutioid milia. Ies facti sunt. Et prophetae Christi aurillia deprecantes: Domine,inclinae os Psalm tuoso descende. Non ut mutaret locum, in quo omnia sunt,sed ut proptos ''i lutem nostram carnem humanae fragilitatis adsumeret, Paulo apostolo eadema. Corin. a concinente: Cum esset diues, pro nobis pauper Dictus est, ut nos illius pauperi te ditaremur : venit j in terras,rede vi nati utem,que sanctificauit,egressus homo, interpretationem nominis sui manuel, id est, nobiscum Deus, dis pensatione confirmans, mirum in modum coepit esse, quod nos sumus, re non desiit esse,quod erat,sic adsumens naturam nostram,ut quod erat ipse,non per D aim ibi deret. Quanquam enim Ioannes scribat,verbum caro saetiam est .Lalijs verbis, Hebrae. i Deus homosa stus est, obu tamen non est versum in cam quia nunqua Deus Marin 3 esse celsauit.Ad quem ec spiritus sancius loquitur: Tu autem idem ipse . Et pacis is , contestatur, di dicit : Tu es filius meus dilexitus,in quo mihi bena complacui. Vtθc homo saetii nostra consessione permanere dicatur, quod tuit HAE , i, Priuiu homo fieret,inulo nobiscum eadem praedicantei Iesus Christus heri oc' hodie de ipse 5 in aeternum.lneo ein quod ait,ipse,ostendit eum pristina non mutasse natura, nec diuinitatissim imminuisse diuitias, a propter nos pauper effectus,plena similitudine nostrseoditionis adsumpserat. Ite eiusde in aliae pistola paschalicdtra Origine inter catera:Vnus filius patris,nostr mediator, nec aequalitatem eius amitti,nec a nostro consortio separatus est Inui tibilis Dous,&visibilis homo serma serui absconditus, o dominus gloriae cosessione credentia coprobatus. Nem enim priuauit eum pater naturae suae nomine, postquapro nobis homo,& palmer effectus est, nec in Iordane fluuio baptizatum ait ro appellauit vocabulo,sed stium Unigenitum, tu es filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui. Nec similitudo nostra in diuinitatis est mutata naturam,2,, Piti, nec diuinitas in nostrae naturae versa est similitudinem. S. Gregorii Epist in ita de pi Nazianzaeni in homilia de Epiphania inter caeterat Cum ergo processitisci Epiph- virgine Deus,in e quam adsumpserat, humana nativa, unum e duobus Ω- 2 ὸ in contrariis,existens carne ec spiritu,aliudin Deli adsumitur,alliud deiad 0bisu itatis gratia praestat. Ite insta Missus est quide, sed in homo. Duplex emerat pra eiica in eo natura. Inde dentam laborauit ex itinere, inde Nesuriit,ec sitiuit, eccotristatus est, & fleuis humani corporis lege. S. Basilii Episcopiae Cappadocist Ailaa. Cd mergo quaeda in Christo ita videmus humana,vi nihil a comuni mortalia cuppado fragilitate ditarovideantur, quaedam ita diuina,quae nullial , nisi illi ineffabili
naturae conueniant deitatis,haeret humani intelleistus angustia,& tanis admirotionis stupore perculsa, quo declinet, quid teneat, quo severtat, ignorat. Si h minem putet, deuicto mortis regno cum spoliis redeuntem a mortuis cernit. Propter quod cuse omni metu ecreueremia conterlandum est,utinum, eciis
338쪽
dein, ita utrius p naturae veritas demonstretur ,vinem aliquid indignum re indicens de diuina illa re ineffibili substantia sentiatur, neci rursum, quae hinmanitus gesta sunt, fallis illusa imaginibus aestimentur. Cyrilli S. Cyrilli Episcopi Alexandrinii Homo nominatus est,cdm sit nanira Deus VR RQpi
Dei patris verbuRm similiter in nos,sanguini costauit Scarni. Sic mi in terris apparuit, n5 amittes id Ad erat sed adsumens humanitatis natura in sua ratione Eiusdε experiecta. item eiusdem in libro,qui dicitur Goliam Vnus igitur est, a nte incar nationem Deus verus, ct qui in diuinitate mansit, : in quaerat,estre erit. Non Ai' et a ducemendum igitur unum dominu Iesum Christu in hominem seorsum, di quod 'seorsum in Deum, sed unum eundem Iesum Christum esse dicimus,non ig- Hi .dim norantes differentias naturam, sed eas inconfusas, inter se seruantes. ite cuius iuprat Diciturnan a tanquam aliud in alio inhabitare,id est, diuina natura in hu ium eis. 'manitate non perpressam commixtionem,ut esset,quod non erat. iniicadem
in alio habitare dicit,non ipsum fit tale,quale est id, in quo habitat, sed aliud in mi- qin alio magis intelligie. At vero in verbi natura,&humanitatis nobis la differentia designat diuersitas naturarum.Vnus ex utraq; intelligit Chius.Ergo in colasione cinantὰ dix0 seruata, inhabitasseast verbii in nobis.Scit em unu esseruium unigenitum, carne saetum 5c homine. Item cuius supra ad Nestorium ij rusti igitur iunctata magna synodus ipsum, qui est ex Deo patre natus naturaliter, filium unigenitum,Desi verum de Deo vero,lumen de lumine, per quem, risi & h: G cum quo omnia secerit pater,hunc descedisse,incarnatum esse, oc hominem bes ine Ginctiam, passum eue, resurrexissetertia di hic ascendisse rursus ' ad coelos. Hic nos Daverba debemus,liis nos couenit obteperare dogmatibus, side i antes quid sit inrarnatu esse,&homine is Ru Dei verbum. nem dicimus, pR. quod Dei narii conuersa vel immutata,facta sit caro,nec quddin totum homi Ah 'i'. nem, qui est ex anima corpore, transformata si,sed illud magis,qu)d carne, animatam anima rationali,sibi putauerit vectu, ec substantialiter, inestabiliter, 5 irreprehensibiliter fac ussit homo, ec nuncupatus sit etiam filius hominis, non nuda tantummodo voluntate, sed nec adsumptione sola personae, sed qu3d diueris quidem naturae in unum conuenerint, unus tamen ex ambabus Christus 5c filius, non evacuata aut sublata diuersitate naturarum per coniunctionem, sed quia simul nobis effecerunt unum Deum,& Christa, re filium, id
est, diuinitasot humanita per arcanam illam,in effabilem copulationis adunatione liam is,qui ante secula omnia est natus ex patre, etiam ex muliere carnaliter dicit procreatus in tempore. Non quia diuina ipsius natura de sacra virgine esumpst exordium, nec'propter ωpsam opus habuit secudo nasci post illam natiuitatem,qua habebat ex patre, cestem ineptii 5 stultu hoc dicere, quod is, qui ante omnia secula est contempiternus patri,secudae generationis eguerit,ut esse inciperet sed sari ternos repropternostram salutem natura sibi copulauit humanam, 5 proces isto muliere, idcirco dicit natus esse carnaliter . Necuem prius natus est homo comunis de janetii virgine,&tunc demu habitauit in eo verbu, sed in vulva, uteroqvirginali, se carne colunxit,&sustinuit gene Auz Aratione carnalε, carnis suae natiuitate, suam faciens. Sic illum dicimus A passum est caro me de resurrexisse, non quia Deus verbum in sua natura passus sit, aut plagas,
aut clauorum transfixiones, aut alia vulnera susceperit Deus nam in incorpo-
passionem e sed quia corpus illud, quod ipsius proprium factum est, passum est,ideo haec omnia pro nobis ipse dici ρ passus. lnerat ei in eo cor sustin iii Pore,quod patiebatur,Deus, qui pati non poterat. Simili modo re mortem ipsitis ini igimus. immortale essi &incorruptibile est naturaliter,&vita,ec vivist Alia..cans Dei verbum. Sed quia corpus ipsius proprium, gratia Dei iuxta Pauli vo Dςv se pro omnibus mortem gustauit, idcirco ipse dicitur mortem passus esse H h Pro
339쪽
Ai p' Non quὁd in se mortem ess et expertus, quantum ad ipsius natu' ram pertinet insania est enim, hocvel sentire,vel dicere sed quod ut supra diximus caro ipsius mortem gustauit. Ita 5c resurgente carne, ipsitus rursus resurrectionem dicimus,non quia incorruptionem ceciderit quod absio sed quia eius resurrexit corpus. Ita Christum unum re dominum confitemur, non tam quam hominem cum verbo coadorantes,ne diuisionis quaedam species inducatur, sed unum iam 5 eundem adorantes, quia non est alienum a verbo corpus
suum,cum quo ipsi etiam adlidet patri. Nec hoc ita dicimus, quasi duobus fili j adsidentibus, sed uno cum carne per unitatem, quasi talem copulationem sa- Uire istam per substantiam, aut quasi dimissibilem,aut quas parum decoram, volo, es. mdibi erimus accipere, in id incidimus, ut duos filios esse dicamus. Necesse est enim sibile. .ei discernere, o dicere hominem separatim fuisse sola filii appellatione honorata, pr p-isibi.ruisum verbum,quod est ex Deo, & nomine,& veritate,silium De sed MAha,. iis duos filios non debemus unum dominum Iesum Christum. Neque homine sis enim id adiuuat rectam fidei rationem,licet nonnulli, nescio, quam perhibeant Ioannis a copulationem personarum.Non dixit enim scriptura, verbum Dei personam hominis sibi adsumpsisse, sed carne saei si esse.ldasitondere est Dei verbum, Hlias, par similiter ac nos participatienem habuisse carnis di sanguinis, Scorpusn V. 'harii 'proprie suum secisse, ec hominem ex muliere processisse, non abiectaeipatum. nec deposita deitate,aut generatione illa,quam habebat ex patre,sed massia etiam in adsumptione carnis Deum,quod erat.Hocitam recta fidei ratio proto statur. In tali sensit sanctos patres suis ecdperimus. ideo illino dubitauere satistrum virginem dicere theolocon,non quJdverbi natura, deitas in sancta vi gine sumpsit exordium, sed quod ex ea natum sit sacrum illud corpus, anim tum anima rationali, cui substantialiter adunatum Dei verbum, earnalito intum esse dicitur.
Dileistissimo Fausto presbytero Leo Episcopus
. salutem. Ratum semper est mihi tuam alloqui charitatem, di amo Rum salutatiois exoluere, quoniam scio te di probabilem ec syncerissimae fidei esse custodem,ec qui non circunduco tur omni vento do strinae, sed in fundamito prophetarum ecapostolorum qui Christus est firmὸcosistere, ut quum venerit filius hominis in diuinitate sua ad purgationem to tius mundi in electione reperiaris frumentum sternitati 3ui dignus thesi urizari possis in horreis. Susceptis ita pliteris per filiam eum 'arthenium reciprocam salutationem exoluens, hortor tuam beatitudinem 'fili'rissime, et non cofundaris de Euangelio generationis domini lesu Christi filii Dauid,silii Abraham secundum carnem, quoniam haec fides vincit mundum,quado quis credit, quia Christus est filius Dei.Si quae uod fidei quaesti sinueniuntur,admonem inde his,quae ad communem utilitatem pertinent atius nobis scriba libenter suscipientibus, qui ista detulerint. Epistolarum D. Leonis
340쪽
QUAEDAM ET SCHOLIA IN D. LEONIS
Raeter ea teras D.Leonis epistoIahmas
gno iudicio correctas 3c illustratas, poistissimum quide integritati pristinae hie restituetur insignis illa,decima videlicet ad Flauianum Constantin. Episcopum olim destinata. Haec quum in cunctis sere exemplaribus deprauata hactenus, ubique circumferatur, emaculate tamen
ex hac o Scina nostra prod asset, si aliis quanto maturius doctorum hominum censuram istam accepissemus. Nunc quod serius allatum est praeter exopectationem nostram, plerisqueal metiam non perperam adiectis v asum est hoc demum in loco reponere, ut ne qualicunque hac commolditate studiosus lector omnino defraudatum se a nobis queri possit. Et est haec illa de qua diximus, longe quidem omnium celeberrima episto Ia, non solum a D. Leone citata saepius, verum etiam in Concilio Chabcedonensi lecta solenniter.& ab omnibus illic patribus apprime comoprobata. Nec id quide sine faustis eiuscemodi acclamatioibus: Haec Veis ra fides haee sancta fides, haec sempiterna fides: in hac baptizati sumus, in hac baptizamus omnes ita credimus. Papa Leo sic credit, Papa Leo ita interpretatus est. Leo sic sapit,ita credit, ita scripsit. Rursus post auditam eiusdem epistolae lectionem,unus Episcoporum omnium clamor eadem vox attollitur. Haec patrum fides, haec apostolorum fides, omnes ita credimus orthodoxi ita credimus, anathema qui ita non credit. Petrus per Leone ita locutus est apostoli ita docuerunt, Leo pie & vere docuit, sicut Leo, P credimus nostrum nullus dubitat. nos iam subscripsimus. Qui non ei subscribit horreticus est. Sed prolixum esset singulatim reliqua commemorare, tum ex cognitione dusti Concit a secunda. tum ex actione quarta. Frequens enim illic mentio est nec sine constanti laude superioris epistolae sicut& quarundam aliarum. Illius honori fiacam mentionem Leit& Papa Gelassus c. Sancta Romana, dist. xv. Item epistola,inquit B. Leonis Papae ad Rauianu Episcopum Constantinop. destinatam creeipit Ecclesia catholica uius textu aut unum iota si quis, quam idiota disputauerrit,& non in omnibus eam venerabiliter acceperit anathema sit. Rationem eiusde epistolae summam p perstringit Gen' nadius in suo virorum illustrium catalogo , cuius verba sic habent:
Leo urbis Romae Episcopus scripssi ad Flauianum Constantinopolio innae Ecclesiae Episcopum, aduersus Eutyclien presbyterum, qui Unc