장음표시 사용
111쪽
Lib. q. advehsus Nestorium cap. I. cum retulisset Cyrillus verba --.storii, qui ferm. 9. supra allegato dixit a nobis manducari solum h - ,, minis Christi corpus Atque ea res , inquit Cyrillus e quomodo, ,, non certa sit antnropophagia ' Ibidem Nain si , inquit , homo ,, quispiam seorsiin, & non potius ipsum Dei Verbum factum est si- ,, mile nobis, res ipsa quae geritur in sacris mysteriis arithropopha gia erit. & inutilis omnino illa participatio . Ipsum enim Chro,, stum dicentem audio : Caro non prodes idquam &c. Ibidem . ,, Sed haec , inquit , nostro dogmatistae nullo modo placent ,
qui in id solum pergit , quod sibi placet, & hujus mysterii vim im
is minuit. Ibidem cap. 6. Nihil ergo egregii habet incruenta illa ,, victima , & exiguam utilitatem asseret Ibidem , Exigua est igitur, is inquit, ut dixi, incruentae hostiae utilitas e quia nempe fas non estis, ut simul cum carne etiam divinitatis. natiua coasumatur ; neque ea
,, obtinemus , quae sunt impossibilia , ut ipsa incorporea natura ve- si scamur. Sed oblitus mihi videris haud naturam divinitatis id esse iasi quod in sanctis Ecclesiarum mensis proponitur, sed proprium corpusis Verbi.
Ex his porro mulia ad rem nostram opportuna consectaria eru-i xur ' . Primus est, nullam tunc temporis motam esse quaestionem de praei sentia reali, & eam utrimque filisse admissam ias Secundum est, in consesso pariter suisse corpus Christi in Eucharis stiae. susceptione vere & proprie ore corporis Himi. Ambae enim parte, concedebant carnem Christi manducarie ambae simul confitebantur nommanducati divinitatem. Quo autem, quaeso, manducationis genere nDI, potest manducari divinitas λ Corporis, an mentis Non mentis : nam i contra ea est praecipuum mentis & fidei objessiun . Ergo superesti ut intelligatur non posse manducari divinitas ore corporis . Atquit eo manducationis genere dicitur caro Christi manducari , quossis in divinitatem competere nequeat . Itaque constabat apud omnes. ore corporis Christi carnem in Eucharistica communione sudi
Tertium, juxta Cyrillam ex Nestorii errore consequi antropophasiam . Atqui anthropophagia est vera realis & oralis' meri. hominis
mandueatio. Ergo Quartum est, pro certo tune ab omnibus habitum fuisse solam humanitatem ab iis , qui ad Eucharistiam accedebant sumi , si humanitas non fit hypostatice. Verbo conjuncta. Atqui hoc argumentum sta- re non potest,. si avbatur de manducatione per fidem , uv supra osten' dimus . Quintum est, tunc aemporis quidem passim accusatum fuisse Nestorium, quod Eucharistiae vim imminueret , non quod ejus substantiami everteret: proinde ipsim mysterii substantiam reipla non evertebat: alia a
112쪽
CIRCA EUCHARISTIAM. et a propter hoc longe magis quam propter aliud ini crimen ibisset vocatus.
Mxtum est, a Cyrillis eolligi Eacharistram sore sine vi, si raro Christi non fit Verbo divino hypostatiee conjuncta . Atqui hoc tellam imbelle prorsus est & sine ictu , si non agatur de perceptione reali & orati . Posset enim Eucharistia vim etiam maximam habere , citra hypostaticam earnis di Uerbi cluijunctionem, si id de perceptione mentis accipiatur ; eum divinitas etiam hypostasi ab humanuate sejuncta posset gratiam iis largiri, qui mente studerent eam contemplari. PROBATUR eousessione recentium Nestorianorum . Abbas enim Adam, qui sub Paulo V. Nestorianos cum Ecclesia Romana reconciliuti vis, m libro adversus haerem apud Stroetin , - Nestorius , inquit . se docet de vivificis saceamentis nos corpore & sanguine puri hominis. - non Dei nutriri &c. PRORA Tu R denique omnium. qui Nestorium oppugnarunt, & Ecclesiae, quae Usum damnavit sile io . Cum enim Eucinaristia sit unum c praecipuis fidei dogmatibus, Se vulgo semper fuerit notissimum, si illud temerare tentasset Nestorius, haud dubie omnes passim , ac praeci-Fuc Cyrillus, in ipsum propterea insurrexissent , nec ob illum de Eucharistia errorem minus, quam propter alterum de incarnatione cun ctis invisus di odiosus extuisset: Atqui altum tamen est ea de re apud
Veteres silentium. Ergo. lia. 1
ri de , inquit , de corpore Disminico 'illi Christo 1 propositum esse .is QMotiescunque manducabitis panem buno cujus est ipsum corpus antit pum. Ergo Eucharistia juxta Nestorium est panis. a DISTINGuo consequens e est panis specie tenus, concedo.' ωpsa ἀ
g8. Non negamus Eucharistiam persaepe vocari panem ι, sed qua de causa' nempe quod e pane facta sit, Sc panis speciem semper retineat. Verum de hoc alibi latius . INSTA ais. Corpus Christi dicitur esse ansisnum inias panis, hoe est veritas illi pani ut typo respondens. , 8 . . ' lREsPONDEo id dici posse sine fidei nostrae detrimento. Cum enimc ncedamus panis speciem esse symbolunt externum 3c signum visibile corporis Christi intra latentis; panis necessario est typus illius
ri . corpus autem est panis antitypum. V .
: NESTOR tus transsubstantiationem non negavit. PROBATUR i. ex dictis. Namque ex iis , quae hactenus disputavismus liquet nullum fuisse ea aetate catholicos inter 3c Nestorium clam
flerii Eucharistita substantia dissklium, sed duntaxat de ejus vi . At si Nestorius. ereditam ab Ecclesia transtilbstantiationem impugnasset piritasse de Euebarisia. G 3Disiligod by Cooste
113쪽
itu eo certe easte non potuissent ine , acerrinae. D Memaciones
ystoa τυ R ia. auctoritate Lainanest hitiari ossarchi .lpistri , qai de hoc argumento R. Nestorio verba facienst in suo δε corpore oe D-guino Cbrisei libello e p. i . allatis Christi orbis , Nis -nducto risis mem fitii bomisu, Ex quibus Domini. verbis, inquit , ortae sunt duae haereses antiquis temporibus. Et . in hoo quidem consenserunxis omnes, quod panis R. vinum ἰin V am filii , hominis carnem , Ferum. que eius lamuinem converterentur: sed quis eliat iste filius hominis, is, non omnes eamdem sententiam tenuerunt id Quidam arbitrati sunt hune oportere intelligi quemlibet hominem sive justum sive peccato- ,, rem, in cujus carnem ac sanguinem uni versia .terrena substantia suω meretur in remissionem , per Ioraim . Alii arbitrati sunt non hunc vi esse de turba quemlibet hominem , sed virum justum s anctificatum eommuni hominum vita per .suae .vitae celsitudinem separatum , qui templum Dei esset qui .diuinam in se habitationem verissime FLis sideret, in hujus carnem ae singuinem .commutari posse panem vi. numque altaris, haereti ea pertinacia delirabant. Factum esse hoe . . . . . tempore Celestini papae R Cyrilli Alexandrini, quibus praecipien-
,, tibus . . . celebrata est synodus Ephesina. , . . . - in qua synodo damnatae sunt utraeque pestes roborata est fides 'ua credimus p nem . converti in eam carnem, quae in cruce .pependitia l..
NEsTOR r ANi . circa Eucharistiam perperam non senserunt , neu
. BROBATuR a. veterum, qui Nestorianos impugnarunt silentio. Nee enim capitalem l hunc inicitem, si sius set, pro si catholicae fidei studio haud dubie . omisissent . . . p- Tu a. pari reeentiorum silentio, sive catholi eorum , qui de Nestorianis laripserunt, & eorum contra Romanae Ecclesiae fidem , er--rum .eatalosum .texuere, scilicet Iacobi de Virutaeo Brocaesi , Sa--6yosorii. Praeteoli, Possevini, BotieKι Ga lalis Monitae , i sive e Sam ipsorum s rimanorum; qui in .eos in ertores. curiola & insensis adversus catholicos animo inquisierunt, nempe Nereuodi, viqvnebeci, Hottingeri &c. Quis enim non videat hos omnes, si quid a nobis diversum Nestoriani docuissent super 'Ei Maristiam . 'hoc prae caeteris caput fili Te commemoraturos Et catholicos quidem pro suo in catholicam fidem studio; hareticos vero eum ut nobis incommodarctat, tum ut pudendam suam legerent novitatem. l ι ...' .R QBATua . . ex multiplici Nestorianorum cum Ecclesia catholiea.demidem iacta retonciliatione. Nimirum summi pontisces, ex quo Ecclesia Graeca ab ipsu descivit. non idestiterunt ad Orientales sectas ,
114쪽
mnni halim' veroe Nestoriasiam in Ecclesiae gremium revoca as , , viros' doctrina pietate. δο Σelo praestantes in intimas usque paries Orientis subinde mittere, v. lanoeentius. IV. anno Iadq; &- Bonis olus VIII. anno' layρ. Ioannes XXII. . anno I 3r8. Se I 28. de Ouo' Raynaldus ad hos annos .. Jam vero nemo ambigat hujusmiai viris com- 'pertos suime sectarum illarum errores, & per eos apostolicax saltem se ut alias taceamus vias , qitibus innotescere facile potuerint. Itaque si perperam de Eucharistiae essent opinatae , . quoties cum Latinis redire
voluere in concordiam, ad eiurandum hune errorem non secus ae alios 'pur suos ab Ecclesia dissentiebant , . compulis dubio procul ε suissent
Deci in . professionibus fidei, quas emisere praetermissum effet. e caput prae aliis uisigne profecto &, memorandum. At nunquam id ab iis tunc Ivistulatum, est . . Exempla habes Nestoriamrum cunis Ecclesia Romana conciliationis anno I id Τί iis Itinoeentio: IR , & post synodum Florentinam anno I 443. sub Eugenio IV. . apud eundem Raynaldum ad
hos almos di sub Jnlio It L ct deinde iub E lo V. de quibus Strogeta
peculiare opus ςoni eri t., , cujus compendium referunt' auctor perpetuitatis fidei toms I. Gib. s. cap. . 3c Simonius do Me Orientalis Mel ' - : Ata uultibii mentio extat negatae ab ipsisl praes entiae reali corporis Christi in . Eucharistia: diserta vero 'mentio est aliorum , . quos 'admittebant. errorum. id itat nisi quod reipsa nulla ierat de Euchae xistia distin ι PROBATu ex imirsiis, Ninorianomim quae' cum fiat, vulgatis aliarum gentium orientalium liturgiis consentaneae , .luculenter & reae'
lem corporis Christi in Eucharistia prasentiam panis in hoc Christi corpus conversionem arguunti. . His autem liturgiis ' semper' usi sunt hodieque utuntur V quod evidens est eorum perpetuae circa Eucharistiam fidei; argumentum. Qinn etiam una quaedam ex . illis est Nestorii inscripta nomine & ab ipso, ut sori: non immerito nonnullis videtur edi ta. A veteribus enim incusatus est Νestorius , . quod novae liturgite auctor soret, ut cernerdi est apud Leontium lib. 3. contra Nesoria σθ' E- quod i etiam monet Simonius in notis hristem Philadelphien-'1em. At illa Nestorii liturgia .eamdem cum taeteris sententiam' prae se fert. Unde consequens est, eamdem fuisse Nestorii, quae Nestorianorum ti horum' eamdem esse cum nostr circi id mentem . Omnes enim ub diximus, realeri corpmis Clytisti in Eucharistia, praesentiam p. nis in hoc Christi corpus conversionem arguunt, r PQuippe vetustissima omnium , Netarianorum liturgia Syra ex .ea, transtri pia i est , quae Chrysostomi : apud. --bs dicitur , ut resut Rei naudotius harum retum testis indi raefatione ad Gennainum. Haec autem, ut patet legentibus α postia odicetur i, praesimiliam realami & transsubstantiationem luculenter auruit, cum Deus a smerdote invoca tur Uti faciat panem quidem pretiosum conicis Christi, dc vinum ejus,
115쪽
a. Eamdem orationem repraesentant aliae Nestorianorum Itium ae emcodicibus bonae notae descriptae: quin etiam ipsa quae Nessorii appellatu liturgia , eodem teste ibidem : de quo insuper lege quod de iis profertur ismo 3. perpetuitatis fidei pag. 8 . & a Simonio in notis ad G hrietem Philadelpbiensem , ο in hisori eritica fidei Orientalium , cap. Sia
3. Non alium sensum exhibet alia vetus Nestorianorum io extremim Indorum regionibus degentium , qui viilao sancti Thomae Chri iani mom nantur , liturgia: haec quippe apud eos forma confitcrationis IHoc Esr
- LIX SANGUINIS MEI . M ista verba, in veritate, quae addita suo. rant evangelicis, non aIio certe consilio inserta silere , quam ne ullum ea; de re suboriretur dubium, aut Christi verba ad alienos & metaphoricos. sensus detorquetentuc ut recte obstruatur rem. 1. perpetuitatis fidei lib. Dcap. IO. pag. 3o PROBATUR I. ex Nestorianorum hortilogio aliisque communibus inteσpreeum & Ecclesiae ossiciorum libris, lai memorant tomyperperfrii, Ma Renaudotio ad Gennadismpag.Σοφα Enim Elias Nestorianorum cacholicus seu supremus antates M
Minae ordinatus anno Christi Irrx in compendidi doctri e Gristianae ait sacra dona sanctificari per communicationem virtutis Spiritus sancti , M 3c a priore natura mutari fierique panem corpus ejus Christi san is ctum, dc vinum sanguinem ejus pretiosum . Verba ipsa refert idem is ibi pag. χοι susus autem Gallice descripta jam ante suerant tomo 3,perp. fidei 2. Hebed Iesii , qui ex Nestoriano catholicis insensissimo ad orthodoxam fidem conversus, patriarcha creatus est suae gentis , & synodo. Tridentinae interfuit , eum Nestoriana lue adhuc laboraret , multa edidit opera , quorum catalosum ipse contexuit latine redditum ab Abrahamo. Eehe lecti , inprimis autem librum Margaritarum titulo insgnitum . In hoc porto assirmat , Iussu Dei panem in Cor-- pus Christi , & vinum in ejus sanguinem transmutara, . - Quae verba ex eo allegat idem Ecbellensis , & ex eo referuntur ramo I- perpet. lib. μωρ. IC 3. Ebneliaci Nestorianus testatur se suosque non aliam habere de Eucharistia fidem quam caeteras omnes Graeeat sea Orientalis Ecclesiae sectas , do vis idem Renaudotius ad Gennadis pag.2OS.. 4. Adam abbas olim Nestorianus in lib. contra haereses , repud' δεκοπpag. 227. pro certa habens, & aperta suorum de presentia corporis Christi in Eucharistia doctrinam, quam verbis significantissimis ex ponit, ex ea unam in Christo esse persisnam demonstrate nititur , de quatomo L. Per lib. I. cap. Ita t
116쪽
CIRCA EUCHARISTIAM. Io I Io Eueharistiae uia ae fidei actu agnoscentium, consistere non potest-Jam vero apud eos , ut & apud reliquos Orientales , Eucharistia cum cereis desertur; interea ab omnibus humi prostratis adoratur, datur infantibus , servatur pro infirmis , ex praesanctificatis celebratur liturgia,& iacra continunio suscipi tur e si quid ex ea in terram decidat se graves Poenae iis , quorum negligentia id acciderit , infliguntur , &c. Quod narrat idem Remutatius in vindiciis perpeti fidei , re in noιis ad Gem
PROBATaR M singulari quodam eorumdem Nestorianorum ac eaete rorum orientalium ulu . Cum enim pleraque ad religionem spectantiae Graecis hauserint , id tamen apud eos in more eit , ut quando priss eos de Eucharistia canones Syriace , Arabice aut AEthiopice vertunt , ibique Eucharistia risus aut figura nonianatur, tum haec υμ ac figurae Vocabula omittunt , eorumque loco corpus , o sanguinem Orsi ullirpant : adeo cavent ne Eucnaristia typus & figura , sed magis Christ, corpus & sanguis esse existimentur . Hanc autem eorum eme eonia Iudinem ocula. us idem testis est Remudotius in vindiciis perpet. Mei , pag. 3 DPROBATUR p. ex Iacobitarum ti Melchitarunt , qui recte de Eucharistia lentiunt, ut postea probabimus, de Nestorianis testimonio . Perhibet enim idem, qui supra Renaudotius , ad Gennadium pag. χοῖ nunqAam a Iacobitis a quibus vehementer sunt accusati , accusatos fuisse Nestorianos quod de Eucharistia aliter crederent quam reliqui Christiani. Quin etiam idem omnino Nestorianos eum aliis sensisse asserit apud eumdem xl id. pag. ao6. ranassalus , insignis inter Iacobitas theologus,
ut Natis filii Semen Melchitae , qui illud ipsum affirmat e quod quidem etiam refert in iandiciis pe . pag. o 3 1. Hoc pariter pro nunciant monachi Cophtitae, e quorum tramtu excerpta quaedam in lucem edidit Simonius ad Gabrielem Philadelp. pag. Ia iro. Dilsenserunais nationes Christianae, inquiunt, in qualitate uinctae Eucharistiae , quamis Vis conveniant circa ipsam in fide. PROBATUR tandem hodiernorum etiam Nestorianorum consessione .
Quod enim hodieque Nestoriani in recta fidem severent , id non ita prisdem evidentibus argumentis suis compertum oi t. Enim Josephus Nestorianoram metropolitanus iuper ea re interrogatus, luculentam fidei. professionem edidit anno I 66ς. cum Ecclesiae siue Presbyteris, nostrae prorvis consentaneam , & Calvinianis omnino adversam , quae ad nos est transmissa , & resertur in generati ad Claud i Charent nensis ministri abiecta responsionσ, pq-29α x. Hierosolymitana synodus anni i6 a. quae non minus egregie Κdem nostram exposuit ἡ & haereticos nostros non minus acriter damna vit, eadem testatur Nestorianos, ut& sectas omnes Orientales reliquas,
idem secum de Eucharistia credere : ut monet idem Ren doti in vindisiis pag. 369. Gennadium pag. 2o .
117쪽
Verum ne unus supersit vel minimo dubio lMus --juvae
nonnulla Orientalium , cuin Nestomanorum se tum, aliorum hdei ac di sciplinae capita quae idem Renaudotius in his vertatissimus reseri , , ux ud, eos certa & pervulgata. Vindic. pag. 3L2 . er. Affirmant, inquit, ista Christi verba nimis , chis es, sanguis meus ad litteram esse intelligenda ita ut nec metaphora. ulla neci parabola, nec figura his subeme cogitetur. a. Contra hanc fidem suam sibi objicisnt quaecunque ex ratione ac sense
bus reperi queant momenta. Ad ea autem solvonda recureuns ad omnipo-wmiana Dei , quae multa emcero potest supra sensus nostros se & infirmam.
3. Eodem modo accipiunt. veterum Patrum de Eucharistia dicta , ω nedum siguratas locutionus adhibeant ad explicandas alias, quae prae se ferunt realam corporis Christi praesentiam, figuratas contra locutiones , si quando occurrant, abjiciund , di earum loco alias simplices , atque , utiloquuntur, litterales substituunc. . - . 4. Consentiunt omnes panem, & vhium fissi corpus & sanguioem Chri-sti mutatione sui hanc autem mutationem verbis expressissimis exponunt;:
adeo ut quamvis vocabulum in usu non habeant , ut neo reliqua vocabula ex pluribus composita, rem tamen ipsam non minus aper-re quam Graeci eloquantur.
Definiundi mutationem hane irari miratulo , di quidem omnium maximo : & in illius exemplum vulgo adducunt incarnationem . Ut, enim , cum incarnatio facta est , Spiritus sanctus in virginem descen dit, & ex ejus purissimo sanguine corpus effinxit Verbo ; sic aiunt , . dum sacra mysteria celebrantur, Spiritum sanctum in panem, & vinum labi, ex iisque emcere torpus di sanguinem Christi . 6. Hoc fieri vi. consecratiotus Eucharistica , di invocatione Spiritus, sincti.' p. Consecratione peracta, non jam in altari esse panem & vinum , sed .
duntaxat Christi corpus & sanguinem. 8. Paulo antu famam communionem, Eucharistiam populis ostendunt , .ut ab is adoretur. 9. Dum ex altari extra sanctuarium effertur ad sacram laicorum: mmmunionem eam thuro dereisque accenss Ibiem . pompa ministri.
ita Maxima cura smul & honore summo Euc iuristiam servant . Si quid in litimum ex ea sorte lapsum fuerit, sacrilagium putant, nec levib in poenis eos assiciunt ,. a quibus illud admittitur etiamsi nulla forte voluntatia. culpa interveterit. ii. Ipsam in usum infirmoruin ad multos dies custodi intc. - i. 11. Infantitas juxta antiquum morem eamdem impertiuntur e dia ρ. Multa ta Eucharistia miracula narrant, nee iis modo fidem habent; quae apud suos comitisse: memorantur,. sil etiam a Latinis narrata libente
118쪽
, n . IIullam denique circa id in Fanr ilia cum Graecistitem mst verunt, quamvis alia nonnunqu/m in iis xe prebeddin, Haec porro 4ndici dunt s anae Orientalium fidei claea praesentiam realem & transsubstantiasionem ita manifesta, ut exinde nemo se ea pmbi iBere possu. Quocirca unum duntaxat testimonium adjungemus Piqueti videlicet contulis olim Ale pensis postea autem Caesaropolitani Episcopi , qui - anno 4667. assii in t omnes lectas Orientales, de eum iis Nestori , ,, nam, praesentim realem S transsubitautiatio nem adnuit ex*: M mo
OBI4ClEs l. Leontius contra Eutrobianos s Nestoria-s. apud C - usium romo 4. amis. sectionum , testatur quosdam extitille Neltornassiectas, qui dixerint , - Eucharistico pari non plus inesse virtutis qua nm pani vulgari, qui in foro venditur. Ergo illi nec praesem iamrealam nes
transsubstantistionem agnoscebant.
RESPONDEO 1. ex hac Leontii historia vis quidpiam e Reesse posse . I. Enim non i uis apparet ejus orationis filum ac sensus. a. Incertum pla MMIt quinam essent hi Nestoriani. RESPONDEO t. illorum sententiam non solum cum nostra, sed MLutherana etiam .R Calviniana pugnare. Nos enim in Eucliuistia tri mn Qicimus ...' re lem praesentiam corporis Christi i panis transsubstan-riationem . A mirabilem ac divinam omnino ivim atque effici clam , Lutherρώ i. 9 3. admittunt : Calviniani vero saltem ultimum consi' gens ur . Eucharistici enim sacramenti vim eo magis extollere vπbis studenῖ , quo magis rem ipsam deprimunt . Cain oraque tria haκ exploderedi tui nescio qui Ninoriani si tamen exploserint . . 8 nullo aut diendi sunt. RE PONDEO 3. id videri hyperbolice dictum a Leontio occasione ex eo sumpta . quod Nestoriani vim Eucharistiae prorsus evertereot , dum Noy unciabant eam esse eorpus Christi a Verbo hypostatice sejunctum, quod supra ax Cyrillo explicuimus : aut istiusmodi Nestorianos suam de gucharistiae vi mentem verbis crudioribus exposia illa I ieiete
.cum nςs praesentiam neuem, nec transsubstantiatiooem negasse . OBIICIEs 2. Leontius ibidem, num. 18. de liturgia Nestorii loqv ss
RESPONDET I. Simonius ad haec Leontii verba in hunc modum eis, V um , inquit , 'integram Nestorii midam eves oti mitii, ilia o is quπit fi ea ori dora: eo rarium, nihil , phetinae . sed omnia , a,-m RBuνη , & quae cum germanad apostolica persuasione aptissime o -
119쪽
M veniant . Tantum abest ut eam , quae nomen apostolorum praeseri , , liturgiam respuant Nestoriani , ut illa missatis eorum frontem occu- ,, pet . Caeterae ab ista tanquam a principe quasdam precationes des se munt, & ad eam velut normam ritus suos dirigunt. REsPONDEO 2. negando antecedens. Haec enim Theodoro Μopsu fleno attribuit Leontius non Nestorio. REsPONDEO 3. nega ndo consequentiam . Leontius enim insimulat
Τheodorum, quod blasphemias adversus Christum in liturgiam intruserit, non quod corruperit communem de Eucharistia fidem. Oa11 Cills 3. Lusitani, qui in India sub Alexio Μenesio veteres N sorianae liturgiae codices ad Romanae normam correxerunt , eosque sic expurgatos ediderunt , in praefatione assie Verant olim apud eos haeresura , quae Berengarra postea disa est , obtinuisse e atque ut error illa excluderetur, haec Verba, in veritate, serme consecrationis fuisse ab archiepiscopo quodam inserta et proinde Berengarianos nostros virus istud ab Indis . Nestorianis accepisse . Ergo Nestoriani non recte de Eucharistia
REsPONDEO I. distinguendo antecedens : asseverant ex conjectura nullo innixa fundamento; concedo e ex antiquis historiae monimentis ;nego. Scilicet cum apud ejusmodi Indos in sacris liturgiae codicibus deprehendissent hanc additionem , in veritate , nec unde illa proveniret scirent, sibi conjectando persuasere factam eam esse ad amovendum eo rorem , qui olim apud eos viguisset . Verum id ex antiquis historia. Nestorianae monimentis non hauserunt, nec ulla commemorant. In eo itaque falluntur Lusitani , sicut & cum addunt, Europaeos a Nestori nis Indis hunc errorem accepisse et quodihil salsius dici potuit aut a surdius. , REspo NDEo a. distinguendo consequens o Mestoriani quidam ab aliis omnibus damnati; esto et Nestoriani omnes ; nego. Cum enim ad configendam hanc impietatem Nestoriani dicantur haec verba , in ver etate , eucharisticae consecrationis sermae inseruisse , certe hoc argumento est, si qui unquam apud eos Berengariani fuerint, paucos extitisse ,& a reliquis proscriptos . Unde Hec Eistoria , qualiscunque sit, nobis
ΙωsTAsis. Iidem Lusitani in synodo Diam Hensi actione 3. notant fuisse in quodam Timothei Nestorianarum Catholici libro nonnulla contra veritatem fidei de Eucharistia , quasi non esset verum corpus christi. sed ejus figura. Em.REsPONDEO r. Lusitanos illos Nestorianarum rerum, historiarum fuisse imperitissimos , atque adeo nullius roboris esse illorum testimonium. RE spoNDEo a. Timotheum quidem illum post mortem accusatum fuisse haereseos, non Berengarianae , ut pote quae non nisi post trecentos abhinc annos erupit sed alterius omnino diversae , nempe an ho
120쪽
mo Christus assumptus ex virgine videret Verbum aeternum Visone Oculi ac. mentis ; ut testatur Elias eortundem catholicus in disputatione cum Abulcasimo viZiro. RESPONDEO 3. etiamsi admitteremus quod ajunt Lusitani, id nobis ossicere non posse. Inde enim consequens tantum- ret haeresim Berengarianam apud Nestorianos Orientales longe antequam apud. Europae elle vitam e sed cum illa a tota secta rejecta esse perhibeatur , & pr .pterea in crimen vocatus suisse narretur ipsemet Catholicus , hoc Profecto novum erit ac certius antiquae Nestorianorum circa Eucharistiam fidei indicium. Sed de his vide tomum I. perpesultatis liA , cap. Io. MRenaudotium in suis ad Allo si notas obsereationibus ad calcem Genna
CuM Nestorius a synodo Ephesina suisset damnatus ob duas in Christum invectas personas , Eutycnes in oppositum errorem incurrit , do cuitque non tantum in Christo unam eise per nam , sed etiam unam solummodo naturam ; qua de causa paulo post, hoc est anno in synodo Chalcedonem pariter est confixus una cum Dioscoro Patri archa Alexandrino, qui praecipuus ejus fultor ac patronus fuit. Jam Vero cum una in Christo natura quatuor modis intelligi queatae l. quidem ita ut ejus divinitas in carnem sit conversa o 2. Ita uncontra humana natura a divina, ut pote digniore ac potiore, suerit a serpta : 3 . itae ut ex duabus his naturis limul contusis ac commixtis alia quaepiam enata sit et vi tandem ita ut ex his simul junctis & imtegris manentibus una quaedam conflata' fuerit, & ex ambabus ut pa
tibus citra ullam conversionem , copiasionem aut commixtionem coinposita fuerit : in totidem sententias Eutychiani abierunt.
Sed eostrema apud AEgyptios Cophtitas praesertim & AEthiopes inva-Iuit motore illo Dioscoro , quem si ut sanctum venerari deinceps non destitere, & cujus successores pro selis legitimis praesulibus, huc usquσ
Verum apud alios, imprimis vero apud Syros & Armenos obtinuin re tres priores , quae ad mentem Eutychis magis erant , ac potissimum
. Nimirum quamvis a concilio Chalcedonensi fulmine percussa fueriqhaeresis non ideo extincta est . quin etiam. in majus exarsit inceαμ. dium , quo magna pars orientis deformata est . Neque vero ulla umquam haseesis in plures ramos sese diffudit , & omnes quidem communi vocabulo appellari solent EutFobiani , Monop stae , isnousa : sed pro variis seAis aus causis vatia in variis locis nomina sortiti sunt palii Theopasibitae dim sunt ,, quod duce Petro Cnapheo pseudopatriare. cha Antiocheno divinitatem esse passam decernerent : alii Acephali ire AEgypto quod a Petro maeo, patriarcha Alexandrino praesule sue de