장음표시 사용
81쪽
' aecelerari cuperent, sie alte Erat enim methrus dies itie sabbati . Atqui non potuit ulla alia de causa, inquiunt, sabbatum illud apoeliari Hesmagnus sabbati, quam quod cum illo concurreret 1blemnitas azymorum. Ergo decima quinta dies mensis tunc cecidit in sabbatum: proinde decima quarta in feriam i extam, qua liuersee us est Christus . Ergo feria demum texta comedi .debuit agnus paschalis. NEco minonem. Dicitur enim is dies magnus dies fabbati, tum quia sabbatum illud eadebat in hebdomadam paschalem omnium maximam ei tum etiam quia hoc sabbato iacta fuit oblatio manunuli ipicarum a quo Pentecoste inchoabatur. Hebraei etiamnum magnum Jabbitum vocant isel lud quod antevertit hebdomadam palchalem . Qi tanto majus est quod
OBIICIEs 7. Omnes astiqui Ecclesiae doctores ad Alcuinum usque,' Ioannem expotuere de palchate , quod Judaei seria i exta comederint rproinde crediderunt seriam 1 extam suille legitimam paschati celebrando diem , non autem seriam quintam , qua 1 upremam suam egit Ccenam Christus, NEGO antecedensi I. Enim Polycrates & alii Ioannis discipuli, qui secundo ieculo contendebant accepta ab eo traditiope pascha esse decis: ma quarta die celebrandum. eo maxime nitebantur, quod Christus decima quarta die palchate ellat persundius juxta evangelium. Ergo id a Ioanne non didicerant , quod nempe Christus pascha non secii set . a. ' Plurimi sunt antiqui, ut mox ostendemus , qui tradunt conceptis Verbis Christum mortuum eme die solemni azymorum , hoc est decima quinta mensis. Ergo seriam dextam, qua passus est , non existimarunt fuit se decimam quartam mensis diem, qua pascha comedi oporteret. 3. Plures adhuc sunt, quos .paulo post enumerabimus ., qui diserte tradunt
Christum & decima quarta die pascha celebrasse , & decima quinta mortuum .esse, & decima septima a mortuis esse excitatum . Eiso illi idem eum adversariis de seria illa sexta & Ioannis evangelistae verbis
non senserunt. 4. Chrysostomus Mmd. 18. in Ioannem, risCHAE nomen
plane, ut nos, de violim. -paschalibus , non . de agno interpretatur .mmis. 84. in Mutta. in Iudaeos invehitur, quod eadem nocte, qua pascha . comedissent , eo suroris proruperint , ut de Christo capiendo &occidendo cogitaverint . Ergo .existimabat Christum pridie mortis una eum Iudaeorum vulgo, pascha celebrasse. Homilia quidem .83. Ioannem exponit ide paschali agno a sed simul ejus verba ad solos Hebraeos si ceruores restringit, quos arguit impietatis, quod prae sua in Christum amentia pascha non manducassent cum .aliis Iudaeis ac Christo , sed contra a legitimo tempore in aliud distulissent. s. S. Augustinus epis. 36. ,. I3. Oblervat quinta sabbati , qua Christus postremam peregie coenam, dictam fuisse ab evangelista Primam diem a rmorum, quia elus vespera sequente futura erat coena paschalis , qua coena incipiebat az mum & ovis immolatio itianducari, Ergo seruuit Christum non alio. 1 quam - Digitiro ν c. Ie
82쪽
INSTITUTIONV. 73 . . quam Iudaeos tempore pascha celebrasse . Ergo salso jactant adversarii
fecum in explicando Joat ire universam consentire antiquitatem OBIICIEs 8. momentum depromptum ex Pentecoste quod arbitrantur illi eise longe validissimum , quodque considitur ex variis pro positionibus. Prima est, quod post Cliristi mortem Spiritus sanctus illapsus siti in apostolos die Dominica. Ita enim vulgo sentiunt Christianir ita affirmant e veteribus in conmtution-r apostolicarum lib. I. cap. aQ. Rinctor sermonis. apud S. Augustinum ; Augustinus ipse in Ps. 13 tu Id. x8. de civitate Dei cap. 34.; Leo denique magnus epise. 11. cap. z. quod etiam supponere videtur concilium Tridentinum . . Secunda est,. quod in eos illapsus sit die ipsa Pentecostes . Sic enim liabet Lucas Act. a. I. Cum complerentur dies Pentecose . . Tertia', quod i Pentecoste illa Iudaica suerit . Verba enim I ucae eam indicant Pentecosten cujus dies solemni more decurrerent& jam a liverentum . Talis autem sola erat tunc Pentecoste Iudaica r Christiana autem nondum erat in uiui multo minus in usu frequenti: multo minus in usu itae omnibus noto ut Lucas Judaeis ac gentibus scribens sint pliciter & sine ulla praevia monitione diceret ipsa die Pentecostes tan tum miraculum contigisse . Adde quod Lucas semper sesta more Iudaim recenseat, I cae cap. I 1. 3.. χα 6. ρο I6. 27. 9. nec alia i Christia ni habuisse videantur ad excidium usque Hieros,lymitauum . . l. Quarta se quod Pentecoste Iudaica' esset quinquagesima, dies at demesso& oblato spicariim manipulo, diesque istius oblationis prima esset illo rum quinquaginta dierum :. sicque in eamdem semper hebdomadae Driam ambae caderent.. Ita quippe praecepit Moses 'Levit. 13. II. Numerasitis ergo ab altero' die sabbati , in quo obtulisis mansutam primitiarum , septem hebdomadas. plenas usque ata alterum diem' expletionis hebdomadae sepirmae, id es quisquaxima dies .... vocabitis hunc diem cel berrimtim atque' sanctissimum,. Deut. r 62 9. Septem hebdomadas numerabis sibi ab ea die qua fricem in segetem: miseris , o relebrabis d em fessum hebdomadarum Domino Deo tuo . Et . vero , inquiunt ,. consulantur fasti Iudaici& statim apertum ω constans erit Pentecosten semper in sextam amensis Sivan de semper in eamdem' hebdomadae' seriam , qua oblaq*la peracta est, in ore. Id insuper magno eoniimtu tra ut Ieblaei doctores; Μaimonides in Tamirim capo 7. Leo Mutinensis pag. 3 . p. 'T. dc alii l .. Adjice usum hodiernum ,, qvii non malusi est ea, in re lema
Quinta est , quod, dies praestitutae offerendo istii spicarumi manipulo esset necessario postridie festi azymorum , seu a morum secunda , dc decima' sexta mensis, in quamcunque' hebdomadae feriam; illa incideret. Id autem: probant,. r. quia Scripturae Mae ritumi constituunt altero die sabbati, i seu sesti, azymorum videlicet,. de quo ante mentio facta se Fat. a. Quia Septuaginta ita, uerrunti e Cria ina , die 'm primam c..i er
83쪽
morum : 3. Quia Iosephus testatur lidi 3. antiquitatum cap. m. id sinctum else iucunda azymorum die, & decima sexta mensis. lSexta, quod demeteretur iste spicarum manipulus etiam die sabbati, quando cum illo secunda azymorum concurrebat . I. Quis nulla diei cujusvis exceptio est in Scripturis antiquisve Iudaeorum scriptoribus rquamvis iste do sabbato easus non infrequens esse deberet. 1. Quia cum Christus dicat Μatth. I 2. 3. An non legi is in lege quia sabbatis sacerdotes in templo sabbatum visunt o sne crimino sunt Illud at guit die sabbati neri licuisse quidquid ad religionem pertineret. 'Ex his sic concludunt . Die Pentecostes Judaicae ac Dominica , ut loquimur, Spiritus sanctus illapsus est in apostolose proinde decima seκ'ta mensis dies, qua oblatus est manipulus,. in Dominicam 'usque ultimo vitae Christi anno cecidit: adeoque decima quinta mentis dies ialabbatum autecedens & decima quarta in feriam sextam. Ergo seria sexta hoc anno dies paschalis fuit, non quinta seria. REspo Nogo abi adversariis afferri necessario, debere demonstrationes , lsi velint commune Christianorum de ultimo, Christi, paschate. dogma lconvel lere e demonstrationes autem, ut notum est, nota nisi ex certis l& evidentibus propositionibus Morescere : tales porro non esis quas l.supra adduXerunt. lNon. quod scilicet dominica die in apostolos Spiritus sanctus it. lilapsus sit: quia lacerta sunt, quibus ea astruitun, iundamenta. I. Enim audior com iiiurianum vinolicarum, quis fuerit incompertum est recentior autem sine dubio est , quam ut ejus auctoritate innitamura: Idem dicendum, est de auctore Drmonis i 34. de tempore , Augustino perperam aflicti. 3. Augusti nus quidem aliquibus in locis quae laudata sint, significat Spiritum sanctum, descendisse in apostolos fuinquagesimo di. a Christi resurrectione, proinde die Dominica .' sed. ipse alibi, nempe dc. opi L. yy ait Spiritum sanctum descendisse vinquagesimo die ab occisione, Domini, n viri Iesu Christi , . quod vacillantis ac d
hiae sententiae non leve est . indicium Certior . Augustino, non. fuit Chrysostomus: nam oratione in Iacitus apo L paulo psst medium si tamen genuina est dicio Spirisum: sanctum descendille in apostolos Oa.ctava aud nona die ab asconsone Domini. Gε- ανελΘοντος αυνῶ XWςου, - avi ευμ αγω, ἀλλὰ μετὰ -του. η ινεα ημερασ4. Iu reipsa allerit. S. Leo ἰ led. scriptor eli haud ita accuratus, do quinto demum leculo vixiε- An vero, unicust auctor illius cedatis firmus testis esse possit apostolicae traditionis λ Quod pertinet ad concilium Tridenti=niim Eoi notatur Zvulgaris traxissianorum sensus, nihil autem definitur. Et certe. verosimile est, quod quidam his animadvertunt, Pentecostea inimirum non subse ab apostolis institutam ea praecise die,. qua eos as, lflasset Spiritus sanes ,r, sed ad imaginem Pentecostes, Iudaicae, i qui uagesima die a Christiano Paschate Scilicet non una eademque die ab omnibus. alim. Christianis, Pascha celebrabatur e aliis, paselia diei Domist
84쪽
INSTITUTI NE Inicae alligantibus. r. aliis eontra. Paschatis autem recolendi ratio Rein Pentecoste sequebatur . Ergo non una die' ab Omnibus Pentec
ste celebrabatur .. An die duplici Spiritus sanctus in apostolos descendit ilNon 2- quod die ipsa Pentecostes Spiritus satimis in apostolos illae Psus sit . Graece enim est υι ιompseri dies Pentecoses . Id vero ambu glium est & tempus exactum significare potest . Imo ita. Hebraei loqui
amant ἱ- cujus locutionis hebraicae exempla reperies Levit. Ita v. o. de
Puerpera Num ρ6. de Nazaraeo ; ρο Giber i. s. Atque adeo id fie vi poculo postridie Pentecostes qua in opinione 1 uni Bochardus, Lig--ς μ Bartholoccius . Neque leve est quod notant divino consilio Videri factum esse , ut quoniam religio, Christiana iuccedebat Juedaicae , festa quoque Christiana. Iudaicis succederene . Sic inquiunt , die de λ quarta immolabatur dinus paschalis , decima autem quinrta Christus agnus Dei , qui tollit peccata mundi : die decima 4e La onerebantur Deo primitiae ς Christus autem , qui primitiae dicitur ab Apostolo se se redivivus decima septima Deo obtulit Sabba
Dominica luccessu , &c. Ergo oportuit pariter , aiunt. ut non l abba
so, & die Pentecostes Iudaicae Spiritus sanctus veniret , sed postridie , ut Pentecosten Christianam die sequenti , hoc est Dominicat, in perpe'
Non. . quod Pentecoste ae Luca memoratae , sit Iudaica ,. non Christiana . Nitex enim lentiunt. Cornelius a Lapide , & Fromondus Nam dc si. Pentecoste ita usu nondum, erae apud Christianos cum Spiri v sanctus in apostolos descendis; ein prosel , in iisu , cum id, scribe L Lucas. Neque enim varum est , quod illὶ sumunt ad excidium usque Hierosolymitanum , non alia quam Iudaeorum festa apud Chri,
Mianos LiuΙα usurpata. Nam test: Eule,oe lib.. bis . Eccles cap. 21. castinolici ipsis Irenaei aevo. dicebant ei Ie apostolicae araditionis eam con- γsuetudinem. , quae, pascha diei Dnminicae addixin se Socrates aurem in rit lib. D cap. aa. Romanos , & universam Occidentis Ecclesiam eam consuetudinem. ad Petrum,. & Paulum, quasi illius eertos auctores , rinferre consuevisse. Amboe porro acite excidium Hieroselymitanum obierunti
Non Φ. quod dies oblati manipuli intra numerum, quinquaginta dierum , exi 'uihus Peatecoste constituebatur includi deberet . Id enim negat Pedenudus, & nihil expresse Scriptura ea de re definiit. Usus autem ac sententia Rabbinorum levis est ponderis. NO . quod nomine Subbati , cujus postera die offerri deberer ille manipulus , intelligendum sit , non sabbatum ordinarium , sed festum azymorum Praeter uam quod enim ipsa Mosis locutio per se in comtrariam Frtem haud mediocriser inclinas, filerund olim, & etiamnum land apud Hebraeos plurimi, quῖcontenderent, & contendant de ordinario labbato leg- esse omnino accipiendam. Hos vide in Ninnaciat , & apud
85쪽
Maimonidem in Tamidem cap. 7 Seldema male anno Iudaeorum cap. I. LigDO-
tum ad cap. 2. Adlui Uin i, Non denique 6- quod die etiam sabbati demeteretur manipulus it Iespicarum . Baronius enim, Bella inus & alii non pauci volunt, quoties decima. sexta mensis dies demetendo, manipulo praestituta caderet in sabbatum toties id opus. in sequentem feriam. esse translatum , ne sabbati requies. violaretur . Id autem contigit tempore mortis Christi . Cum enim decima quarta dies tunc in seriam quintam , & decima quinta in seriam sextam ceciderit , decima: sexta in sabbatum incurrit. Demessius ergo , inquiunt tantum fuit manipulus seria prima post sabbatum . Atqui Pentecoste quinquagesima eras dies ab ea qua falcem in segetem immisisIent . Erso eo anno Pentecoste in seriam primam hoc est , Dominicam diem. incidit . Quost autem sabbato ipsis, meti has. spicarum primitias. non Oporteret , proband , I .. quia eodem Capitct 'Exodi 34. ubi harum oblatio praescribitur, ibi sine ullo discrimine prohibetur , ne qui s. sabbato arare aut metere audeat a z. quia nore detunt etiam inter Hebraeos. docti plurimi , qui asserant in eo casu demetendi opus in proximam. seriam esse omissum: de quo Bumanus in disputat. 2..e paschale.. Quamobrem nulla harum. propositionum satis firma est .. Porro si
vel, una nutet , totum fati scit aedificium .. I.. Enim , ut patet evan
lait: objectio , si semel dicii queat Spiritum lanctum in apostolos non descendisse, die Dominica Etsi. autem id necessario dicendum soret ,
quod sentimus , a. corruit eadem. objectio si non, descendit ipsa die Bentecostes, sed sequenti r aut non die Pentecostes. Iudaicae, sed Christianae s. aut si excludenda sit dies oblationis. e numero quinquaginta dierum, quae ad Pentecosten concurrebant aut nomine obari ordinarium sabbatum intelligatur; . aut denique si. labbato demeti. non deberet manipulus , . sed in sequentem seriam tunc' transferretur' id operis . Iam
vero, nobis ultima. viae ac ratisi expediendae dissicultatis. prae caeteris placeta.
OAIICIE s. 9: Si seria quinta , paschalis dies sitit, Christus die ipso,
serum ni. aEymorum. Comprehensus ,. Vocatus . in judicium , . damnatus morte , i & in cnuce mxus est . Atqui judicia omnia ,. muIto autem. m gis capitalia, . dictus festis interdicta olim, . ac semper apud Hebraeos fuisse Gnstans est & concors, omnium. Rabbinorum sententiai. Ergo seria quinta
RESPONDEO. multiplici exceptione. . , : Prima est . Frustra quaeritur, an aliquid fieri potuerit , quando constat de facto . . Atqui. St. ex. Scripturis. 3c ex Patribus; certami est Chri-ssum. die, se . M. solemni; Me- mortuum . . . Ex. Scripturis, quidem.. Nam Matthaeus, cap. 27 . x 3 . ait tunc ' fuisse diem solemnem Μarcus: cap. . II. i diemi fessum ut &' Lucas, cap. . a s. vers. , I7. Ex Patribus autem histino nimirum Dialogo crem orabone pag. 338. Tettulliano contra f-
86쪽
INS TITUTIONE. IIdaeos o contra Marcionem; Cyrillo Hierosolymitano Caterib. I 3. Chrylb- stomo homiL81. in Ioannem; Ausustino tra9. II . in Joan. 3c aliis. Secunda est . Id olim fieri licuit diebus sestis quando praesertim, de criminibus in religionem admissis agebatur . Sic qui sabbato ligna colligens sorte deprehen ius fuit , Num. non tantum eadem hac die captus est , sed , c videtur statim di sine ulla mora lapidibus obrutus . certe. Judaei jamdudum consilium ceperant de Iesu occidendo , etia in per diem festum e atque id reipsa perpetralIent , nisi metuissent seditionem. Dicebant enim , inquit Matth. 26. q. non in die festo, ne forte tumultus Amet in punis . Aude loca Thalinudis laudata a Drusio ad cap. a 6. Mailb. & ab iplb P. Amico bisomae pasch. cap. . o. quibus observatur id tui me moris apud Hebraeos olim , ut lio minum facinoroibrum
supplicia reservarentur in proximum solemne festum , quo omnes Hierosolymam conveniebant. Cum enim Molos ita poenas a sceseratis repeti Voluiiset, Detit. II. I ut cuiactus populus rimeret; & teste Quintiliano, omnis poena non ta in ad clelictum quam ad exemplum pertineat , reos morte assiciebant Hebraei diebus festis, ut plures intueri, plures metu com moveri pOiseas.
Tertia est . Etsi id fieri non licui Tet, Christum in cruce sum xerunt non Iudaei', sed Romani, qui profecto ad observationem festorum Iudaicorum
Quarta. Diebus sestis nefas saltem non erat quempiam sacrilegum capere& rapere in carcerem, caeteraque id genus minutiora exequi. Nam Certum est eum qui ligna sabbato colligebat, eadem hac die conjectum esse in vincula. Joannis autem p. 31. &α serunt principes o Marisei minis si υ, Πν avrebeuderent Iesum .... in nota 1smo die magno sesivitatis Tabernaculorum. Porro haec de similia tantum Iudaei sacerdotes in Christum attentarunt, & cum de eo interficiendo actum est rem omnem Pilato
Quinta. Quamvis illud etiam vetitum generatim foret, existimare tamen illi sacerdotes potuerunt ea in occasione non tantum adversus religionem non esse, sed suae contra esse relisionis die etiam sesto eum occidere , quem religionis suae pestem ac perniciem speetarent, nullumque posse Deo sacrificium gratius offerri. Se ta non mediocre sortassis discrimen posuere inter sanctimoniam ac solemnitatem noctis, qua facinus inchoarunt, & diei, qua Pilato perfiUiein dum demandarunt. Inde enim sorte est, quod summo mane Christum adduxerint ad Pilatum, Matth. 27. a. o a.
Mptima est. Etiamsi consideremus istise singula omnino sui me diebus sestis interdicta, ridiculum, & absurdum est Christianos in eo tantope laborare, ut excusent furorem & amentiam Judaeorum qui in necgndo Christo sacratissimas quasque leges violare non dubitarunt- Cur ergo ha, pariter non infregerint ex Thalmude & Rabbinis deeromptas λ Hoc eodem sane jure Radbinico cavetur, r. ne judicia capitalia noru incho
87쪽
rentur , Sauhedr. cap. q. a. ne eadem , qua inchoata sunt die ab I vantur ibid. cap. 3. 3. Ne pridie festi aut sabbati exerceantur, ibid. capum 4. ne matutinis horis feratur sententia , Gemara ad cap. 6. Sanbe . s. ne judices eadem die comedapi, qua reum damnaverint. Rambam MSanbedri cap. l . 6. ne duo rei eodem die judicentur , ibidem et 7. nequis reus ante vesperam morte afficiatur ibid. Atqui haec singula oeserva- ea non sunt dic passionis Christi . Erso aut nondum erant excogitata ,
aut violata fuerunt . Quidni idem de caeteris legibus ejusdem generis dicamus ROBIICIEs I. Qui venerunt nocte ad comprehendendum Christum , ii armati erant gladiis ac fustibus. Matth. 26. 47. 2. Apostoli , ac praesertim Petrus, Christum secuti sunt cum gladiis, Lucae 22. 28. 3. Taodem Christus ipse ante vesperam hac die sepultus est . Atqui arma sumere diebus sestis ac sabbatis, nefas omnino fuit , teste Iosep no in vita sua ,& mortuum sepelire, ut ammant Rabbini . Ergo Christus die festo non
est mortuus. RESPONDEO ad I. eos, . qui Christum ceperunt, servos extitisse sace
dolum, atque adeo sorte Gentiles, qui proinde legibus istis ., si verae sint,
non obligarentur. Ad 1. Petrum ad defensionem sui arma sumpsisse , .monente QNagistro . Arma autem in eo casu sumi posse, Machabaeorum aetate , - lemni decreto definitum. fuerat.
Ad 3. sepeliendi hominis naturale & religiosum ossicium non 'fuisse ex eorum 1ervilium operum numero, quae diebus sinis interdicta essent. Tobias cap. 2. I. Cum esset dies sessus Domini tollens corpus occisi Judaei portavit ad domum suam occulte , - , dram sol occubuisset , caute sepeliret eum. Cum enim sanctus ille vir die festo cadaver in inles suas intulerit . & abstinuerit ab eo ante occasum solis sepeliendo , non religionis ergo , sed cautionis gratia ι profecto id tunc nefas esse non putabatur . Adjice Rabbinos apud Bartholoccium , & ipsum P. Amicum , qui decernunt id suisse licitum die sino , cum sabbatum immineret . , ut die passionis accidit . Quid quod P. Amicus contendit decimam quartam diem a meridie suisse festam & ea tamen paulo ante vesperam Christum fuisse sepultum negare non potest. Denique istreos assicere supplicio nefas non fuit die sesto, nefas quoque non fuit sep
1ire. Lex enim Deut. 2 I-23. praesecibebat ut non permaneret cadaver in λg- , sed in eadem die sepeliretur. Quod di sub Joste observatum est cap.
OBIICIEs I 1. Pascha antequam icomederetur , initemplo etmmolari debuit sacerdotum ministerio . Atqui 4n historia supremae Christi coe-vae nulla iacerdotum ac templi mentio est.Ecgo tum Pascha non co
REsPONDEO , de loco ubi pascha mactaretur non unam esse dω arum opinionem. Sunt enim non pauci, qui semiam agnum pascha lem
88쪽
Iem sacramentum duntaxat, non vero sacrificium extitisse, eumque in tra Hierosolymam urbem quam elegerat Dominus , comedi . quidem oportui se ἰ caeterum ab . unoquoque 1eorsum, & in privatis aedibus en immolatum sine ulla sacerdotum opera . Id autem probant , Verbis Exodi cap. Ia o. Immolabitque eam universa multisudo filiorum Israel ad vesperam . a. Philonis Iudaei auctoritate , viri eruditi , qui eo tempo' re floruit . , , quo pascha quotannis in Palaestina comedebatur . Is . enim lib. 3. de vita Moses sic ait , loquens de pa1chate Quo tempore δε non , ut alias , privati homines adducunt victimas ad altaro ma-:,, ctandas a sacerdotibus , sed jubente lege tota gens sacrificat , duo is quisque per se mactae hostiam suis manibus similiter in Decase .gum Populariter , inquit.singuli sacrificant non expectatis sacer-- dotibus , ipsi permissu legis. fungentes sacerdotio quotannis per unum is diem huic officio destinatum . Libro autem de . septenario asseristinamquamque privatorum domum tunc in templum augustum . ac 2Ve nerabile ea de causa evadere . 3. . Ratione . Tabernaculum enim a Mos
Constructum, imo nec templum.Salomonis tantae filii se capacitatis ut, in iis per duas horas 23oo . A amplius agnorum immolari potuerint a quod Ie-, rosolymis contigisse lub Cestio riarrat Ioseph - . Alii contra statuunt agnum paschalem non sacramentum duntaxat, sed, etiam veri nominis suilla 1 acrifieiuni e atque adeo juxta regulam gener/lem debuisse eum a sacerdotibus immolari. Id vero multis astruunt momenvis
1. Pevitur ex capite a. G- m et D ubi, de paschalel sc habetur expresse, Victima transius Domini eis. - a. Eκ capite a 3. 8. . quod ua ait a Nouimmolabis super fermento sanguinem mictimae meae, nec remanebit adeps s lemnitatis meae usque mane . Id autem jam per se satis apertum, doe'schate intelligit reparaphractes Chaldaeus qui non Scripturae modo , sed & veterum Juineorum sensus hic testiu est sane loeupletissimus :. 3. Ex capite 3 . . Exodi m. 23 uod est alterius fere geminum, sed disse tius multo v Nom immolabis super fermento sanguinem hostiae meae , nequa νesidebit mane δε - ima solemnisatis phase . q. Ex a. ParaL 3 o. ubi
multiplex est hurius sententiae argumentum . Versu enim I. Ezechias invitans ad phale Iudaeos, eos hortabatur ut venirem ata domum Dei in Ierusalem , o facerem' phase utrumque . simul conjungens . Versu 2. notatur omissum tunc esse pascha in mensem secundum .: ira tiri autem haec additur, Non enim paterant facere in tempore sust quia
sacerdoser , qui possent sufficere, sanctificati noο fuerant. Proinde sace
dotum opera requirebatur. Versu 8. eum ad idem pascha, volverissi Is raelitas invitarent et Veni eν inquiebant, sanctuaritim , eias
dum istius , historia destribitur , Steteru-que in ordine suo =uxta dispositionem legem M'M hominis mi . . o . . facerdo es . s. c. 'bant essundendum sanguinem de manibus uvirarum . 3, Est ibidem capis. 33. in quo Iosias alloquens sacerdotes , , inquit versu Gimmolate phase : versa, autem, II. D immolatum est Hase , asperserum
89쪽
daico cap. II. aetate sita cum Cestitis . praeses nescire vellet.: quanra elsec
Judaeoruna in Palaestina multitudo , recentereque uelleu populum roga-vum eum elle a. 1acerdotum pricipibus ut paschae tempus potius expectaret et Lunc enim. Pando. i molabam palcha , se 'numeraturos quot agnorum millia occisa essent .' ex agnorum autem numeeo aestimari posse Iudaeorum multitudinem eo, quod deni laltem, M. epulas quasque paschales, convenirenrtum autem mactata e se a Scio oo. agi orum M amplius ex quo consequens est canos fuitia agnos a sacerdotibus .. Via
de enim agnorum numerus resciri , quaesis, potuisset, si finguli eos seorsum suis domibus immolanem ρ. g. Eu ex consensu omnium Ra hinorum qiis tradunt a sacerdotibus, pascha immolari oportuitia quarquidem totius gentis unanimis sententia non mediocris est e debet in re nuJusmodi ponderis. 9. Ex ratione. Agnus enim: paschalis, ut ex evangelioe constat , non . adumbrabat tantummodo Eucharistue sacramentum 1ed & passionis saerifieium .. Ergo utrumque sinuiterat, factamentum vide, licet & veri inominis aὸriuesum .. i .l Quod autem pertinet ad ea . quae: contra adducta sum argumenta, roponunt hi, L Exodi legem Lincitam esse antequam. sacerdotium Aaronicum institueretur: proinde mirum non esse si ae singulis' patribus-sami
lias primum pascha pro solemni tunc more aliorum sacrificiorum mactatum fuerit. Σ. Philo mi sui stir Alexandrinum: proinde cum procul distaret a Judaea, illum ex ista lege Exodi 'SC ex pervulgato apud. suos umbratilis poschatis peii singulos annos propriis in aedibus immolandi consuetudine deceptum , amrmas Ie iacerdotum ministerium ad id necessarium. non fuisse. 3. Tabernaculum ac templum. iussicientis omnino. fuisse amplitudinis ad istud ossicium. , eo quod singuli Levitae pro toto illo tempore palchalti ad templum accederent, &. extra templum. hostias jugularent,
Hadeo ut sanguinem tantum earum sacerdotibus offereenu a, iis . coram stati effundendum . . Cum autem innumeri. Levitae essent , intra paucas h ras ido absolvi nullo negotio potuisse. Verum ista pluribus in i locis accoratius exequitur P. Amicus, quem adead qui voluerit'. Quidquid .sit, nostra,non interest. Si. enim pascha. ab unoquoque immolarii domi, debuit,. jam n illis est nodus D si lutem. sacerdotibus , dubitandum minime est quin id peregerint apostoli, cum statim a meridie uenerunt in , urbem pa- stha pro more paraturi: satis enim erat , . si unus aliorum nomine se coram. templo sisteret ,. uti tradit post Rabbinos L socii ... . . ' O AIr CFE; ia. Iudaei menses suos ordiebantur a primo: conspectu i . Atqui juxta eam mensium, ordiendorum rationem, decima quarta
90쪽
1WTITUTIONE. Tymensis Nisan in seriam sextam incidit . Ergo seria sexta dira i lch lis suit. Ergo seria quinta Christus comedere pascha nec potuit -c debuit. .
REsPONDEO varias esse eruditorum de ordiendorum apud Hebraeos nae
Plurimi arbitrantur eos in veteri Iudaeorum republica a prima lunae eum sole coa=unctione inchoari consuevisse, quod multis putant tranari posse &rationibus & scriptoriam antiquorum tum niis . . . Quidam contra volunt eos anchoatos esse a primo dantaxat lunae in terris conspectu, quo tendunt nonnulla veterum dicta, quibus doctores Thaim dicitis ac plerique Rabbiali suffragantur. i : io Rursum qui menses a primo lunae conspectu ductos olim esse autumant, in duas partes scinduntur. Sunt enim qui sentiant lunam e summis montium jugis obsecuriam fuisse antequam Neomeniat indiceretura adeo ut incerta ea omnino esset, id Rabbinis assirmantibus . Alii aurem censent hujus, etiam generis Neomenias ad certam, de statam cyclorum ac tabularum astronomicarum rationem ierii consileuide: quod ex Josepho , Anatolio . Epiphanio , ac Ji dare rum consensione cum Quartodecimanis c qui inclis certo utinantur λ evincere se existi
Cum autem e tribus his opinionibus secunda somniis Rabbinorum dua- taxat ianitatur, & multis insit per implicetur, maxime probabiles judicamus primam ac rertiam . . Utraque autem facilem expediendi, da inani
i. Enim si menses ordiri mos fulta hinae cum sole conjunctione, nem dubit/tquin deest quarta in seriam quininminciderit hoc anno. Atque ita nulla amplius supererit dissiculm i a. Si nonia primo .lunae conspectu sed per tabulas. - elos fixo& sl- . eos duci consuetudin s fuit: nihil est quominus decima quarta 'imue, dies in eamdem seriam incurreris. Non enim cycae sint itae mi, nec ita accuraraeta Jae Fopulares cui nunquam deficiam: : ,quanto magis illo aevo antiquioris i Qitocm a 'uamvis juxta eam Tatio em decima η arta dies in seriam sextam debuisset incidere , nihil sane obstat quominus juxta communem Mum , die una integra anteverter . An non epactae nostrae populares se laepiusaliquot dictas distant avem ἰ Itaque Mex ea quidem parte ullum est negotium. De hoc susius disputantes vide i , si maeat , , hinc P. Amicum , illinc Tillemontium , Pegronium . & nuperum e Benedicti uis scriptorem donscia e , praeter alios recentiores, . qui in . veterem Judaeorum annum
OBIICIEs r 3. Plurimi sunt ei vetustior bos Ecesesiae docto ibus. , qui pascha a Christo pridie mortis suae: noni eaei comesum olim do erint . Apollinaris nempe Hierapolitaniis , utaemens' Alexandrinus Hippolytus Portuentis, Petrus Alexandrinus. Inartyr, quocum etate na nobis. eAhabet auctor Duiligod by Corale