장음표시 사용
161쪽
Α S 'S E . R. Ti, Ι O . 1IL . . SATIus est Anastasium excusare, .& ejus verba, ut fieri potest, in be
nigniorem sensum interpretari e. PROBATUR eo .quod multi veteres . multique' recentiores supra
omnem .suspicionem positi , simili sere modo locuti fuerint et sic v. g. Chrysbstomus .f. Cor. ait id pati nunc Christum in Eucharistia quod olim passus inon est in cruce et nunc frangi corpus ejus, ut eo nutriamur & satiemur &c. .alibi asseverat in Christi carnem nune a nobis dentes infigi sic etiam summus pontifex Nicolaus 1 l. inconcilio Romano .ad .annum Io IV. Beren8arium ., ut errorem abdicaret , voluit ab iplb dici verum corpus Chri iti sensualiter non solum sacramento, sed in veritate manibus sacerdotum aractari, & frangi , & fidelium
PROBATuR a. quia , ut id dicatur, satis est si accidentia panis post .consecrationem in ipsb corpore Christi , ut in subjecto , collocentur r.tunc enim dici Poterit corpus Christi in set, & penes antiquas suas ac naturales dimentiones esse intra Eucharistiae sacramentum inviolabile , immortale , gloriosum , incorruptibile impalpabile , invisibile &α sed penes accidentia nova novasque dimentiones panis in se receptas dividi , dentibus alteri & corrumpi . Cum enim haec omnia patiantur illae species panis superstites , eadem poterunt earum subjecto attribuir ut .emm .aiunt Logici , denominationes sunt subjectorum Jam vero a cidentia panis piat arans stantiationem in ipsb. Christi corpore recipi,& ab iplo sustentari multorum olim theolreorum sententia fuit , & nonnullorum etiam e recentioribus, ut ostendit Ideni : auctor ibid. libro I. cap. 7. f. 3. .& reipsa Anastasium ita interpretatur eodem loci post auctorem
Porro haec opinio videtur .apud Graecos veteres fuisse communis . . Unde mirum non fuerit, si eamdem supponat in Gaianitis Anastasius , ex eaque
ASSERTIO IV. . . Nova Tost non fuit Anastasius in Eucharistiae mesotio; sive rem irsam spectes , hoc est corporis Christi in ea praesentiam realem ac tran- substantiationemi; quam docuit sive loquendi rationem, quam de iis
PROBATu R I. omnium ad haec usque etempora scriptorum silentio . Si enim sin se tanti momenti , quanti .est Gicharistia , quidquam novasset Anastasius , set etiam solemnem , de in Ecclesia vulgatum loquendi modum .mutasset , haud dubio in omnium statim incurrisset ob sensionem , cum praesertim Gmnium manibus ejus libri versarentur, &
162쪽
omium ore atque usu notissimi forent . At nedum eo nomine fuericunquam reprehensus apud cunctos. ἐ. contra , uti magnus ut admirabi- Iis , ut divinus , Anastasius habitus est quod. ex veterum de eo elogiis constat . Ergo cum eum: jam novitatis. accusant Calviniani novitatem inauditam proserunt ipsi .& calumniam, toti antiquitati ro
PROHATuR a. ipsorum Anastasii verborum & doctrinae consideratione . Quod enimi asserit Eucharistiam esse verum' Christi corpus , &sanguinem idemi plerique omnes antae eum prosessi sunt ut ex dictis liquet . Quod autem addit non esse nudum, panem aut figuram tantum Corporis Christi in eo a communi veterum loquendi' ratione nom cessit - Tantum enim abest , ut omnes antiq*i dixerint Eucharistiam esse nudum panem aut meram figuram. corporis Christi;: ut contra nullusi ita locutus fueriT Qiun etiam plurimi notant eam; non esse panem: ,- quamviS specites Panis remaneant. Ergo nec in re ipsa ,, nec in loquendi, modo, ullam
Anastanus. invexit novitatem .. H. .
- OBIICIEs .. Μulti. e sanctis Patrisus. Eucliaristiam appellaverunt sacramentum Corporis Christi figurami typum ,, antitypum . Ergo,
NEGO' consequentiam .. Aliud est enim, Eucfiaristiam' dicere' esse fi-Pram', typum sacramentum corporis Christi ; aliud non esse nisinpuram ac typumi illius . Primum: quidem: est verum', & apud. Veteres uutatum ;; sed' secundum falsum est , & apud: nullum e priscis doctoribus; comparet primum: & nos ipsi: dicimus nihil enim est. apud nos irequentius quam Eucharistiam. appellare' sacrosanctu mi corporis, Christit sacramentum ; sed secundum detestamur, utpote' quodi excluderet ab Eucharistia' corpus Christi ,. quod in ea' esse confitemur: Scilicet utrum que de ' Eucharistia praedicamus ' e est enimi sacramentum: corporis , Christi simul , & ipsimi Christi: Corpus et sacramentum penes exterio
rem partem I corpus' penes interiorem, . Porro Anastasius, tantum'. n 8at Eucharistiam esse' nudum panem. , Ut meram' Corporis Christi,nguram ὐ: in quo non: solum'. nobiscum. consentit sea. etiami cum antiquis . .
, DE erroribus secuti VIII. s MIC aetatem illust arunt inter . alios: dilo sanctissimi viri Germa nus patriarcha Constantinopolitanus , . & Ioannes Damascenus . bos ut novitatis' ab ' Anastano inductae auctores,. &- propugnato S- in se ctantur Calainianae. sectae ministri. :: sed, immerito , , ut mox demonstra
Duadi etiam hoc seculo; habitae sunt synodi altera Constantinopoli ab Iconomachis altera Nicaeae a catholicis : ..hanci iidem Calviniani aversan- Lur, illamIero ad coelum usque enectunt non selum quod imagFμm .cι -
163쪽
tum proscripserit , sed etiam quod antiquam servaverit aut in usuinerit, odari verit cum f.ntiendi tum loquendi rationem - i .. ν
De Gemiano Canctantinopolitano, i . ,
Huius Germani nomine circumfertur mysticus in liturgiam Graecam commentarius , vulgo, dictus Thearia rerum ecclesiasisarum , quam ut genuinum ejus fetum agnoicunt hinc Bellarminus, illinc Albertinus M.3. past. χο7. negant Vero, Allatius & Banagius supra, lib. a. cap. 7.ntim. q. a in vero res ita sit dubitan L. auctor perp. romo I. lib. 7. iv. 3. Laroquanus 'p. pag.. 34a.. & caeteri - Verum Simonius ad Gabrielem Philadelph. pag. 2 9. ct 287. monet eum quidem ei tribuendum ; sed interpolatum esse opus, . cui multa a recentioribus inceria suerint: quod ex manulcri piis codicibus probat addens eumdem quandoque Basilio ted perperam, ascribi ..
Quatuor porro in eum jactat ibidem Albertinus convicia r primum quod sit magnus imaginum hoc est , illius judicio, idololatriae pare
nus seeundum se quod de Eucharistiae sacramento mirum. in . modum seu ridiculum philosophetur : tertium , quod mentem suam perturbaro proponat : quartum D quod Anastasii novitates sectatus sererit ,. atque adeo pariter, existimarit Uerbum divinam ac divinitatem cum euchari. stico pane eodem. aut simili sere modo conjungi, quo cum humana natura sua eonjunctum est : ha ut panis, quidem semper, maneat , sed, corpus tamen fiat ejusdem Verbi,. non naturale , non humanum , non idem cum eo quod e virgine assumptum est , sed advencilium , & improprie sic hominatum : quia nempe cum . diVinitate copularur ., cum . rua etiam copulatur Corpus Christi naturale et quae autem sunt e em uni tertio , sunt eadem inter se . Hanc enim esse Anastasii ae Geria mani aliorumque plurium er Graecis recentioribus mentem aesolatur Abbertinus. rLamqvanus contra audacter pronunciat eum esse mere Calvinianum. Bacnagius autem eum praetermittitur qui inter veteres fidei nostra testes auditi i
SE MANum miliosicam seu nostram de Eucharistia fidem apertissimodo mit, nec ullam induxit novitatem, .: i PROBATuR prima pars de praesentia reali corporis Christy in Etheharistiae mysterio. panisquo aci vini transiibstantiatione , idque disertis ejus verbis. I. enim de Itidis loquens: Qui in India , inquit , perficiunt ma- is gnum hoc mysterium . credunt, illud corpus Christi , & Dei, esse nostri crucifixum & sepulaum. resurgens Hanc di
164쪽
rem eorum fitim approbat ac laudat . Proinde' credebat ipse Euchari.'stiam esse verum ac naturale Christi corpus ex virgine ab ipso ac
a. Sacerdos , inquit , obsecrat ut confietatur inysterium filii ejus Dei , & fiat, sive transmutetur ipse panis di vinum in corpus , Scis sanguinem Christi , & Dei , &. impleatur hoe , Ego hodio genui te .se Unde & Spiritus sanctum. . . . manu sacerdotis obsignat , & trans o mutat & conficit proposita sancta dona in corpus ia tanguinem Diis mini nostri Iesu Christi , qui dixit , Qua edat meaem camem bis bibit meam sanguinem, tu me manet ego in eo Ergo juxta Germanum panis non manet panis, sed transmutatur in corpus Christi , non in corpus improprie dictum, 1 ed in4psam ejus carnem , ut & vinum in ejus sanguinem . p. Signantur autem divina dona ut adventus , floriosa Spiritusis 1 anm praesentia transmutet & faciat , ex pane quidem ipsum pre-- tiosum corpus Domini Iesu Christi , ex eo autem quod est in caliis ce ipsum pretiosum sanguinem, . . . . . Christi , qui effusus est pro se mundi vita & salute . At qui pro mundi salute es usus est in cruce sanguis : is sane fuit sanguis genuinus ac nativus , non ascititius illo aut improprie dictus , quem hic comminiscuntur, Calviniani Ergo
4. De sacrae hostiae divisione disserens. Pariitio , inquit divini eo poris fit. Verum enim vero tametsi in partes dividitur. . individuum is & insectum in singulis partibus sectorum totum agnoscitur, & inveris nitur . Itaque corpus illudi, quod dividi dicitur , non est panis , qui maneat . Neque enim panis , dum dividitur insectus & indivisus in se perseverat nec totus ini fingulis partibus inueiatur : . sed
est verum Christi corpus , quod licet dividi dicatur propter species superstites quae franguntur , ipsum tamen individuum manet insectum , & in singulis partibus totum , ut synodus Tridentina docuit. PROBATuR secunda pars de non inducta novitate. Nihil enim afferri .
potest ex eo, quod ullam, vel in re, vel in loquendi ratione , mutationem arguat e & revera nihil ejusmodi illi proferunt. Ergo. . Nonnulla obiicit Albertinus, sed leviora quam ut nos morentur : de quibus vide romo I. perpet. - 7. cap. se & Simonium s. ηα -
Dr sancto Ioanne Damascem aET si scriptores Graecos septimi & Octavi seculi novitatis passim inscriptis insimulent Calviniani; in beatum tamen Damascenum prae cae teris invehuntur , ut potissimum. mutatae apud Graecos fidei auctorem . Cum enim Damascenus idem se in Ecclesia Graeca quod in Latina Μagister sententiarum aut S. Thomas , nec ejus modo sententias secuti fuerint, sed etiam verba vulgo descripserint theologi Graeci. recentiores,
165쪽
nullum api rem invenere Calviniani, in quemcorruptae dominae invuliami
Rivetus itaque decernit eum fuisse eo ubstantilatorem , adeo ut juxta irium panis & corpus Christi in Eueharistiae simul consistant.. Albertinus contra censet Damascenum admisisse quamdari unionem hypostaticam panem inter , & Christum n ita ut quemadmodum. Christus olim in incarnatione corpus humanum assumpsit in personae com munionem , sic quotidie panem&visum in Euchatimae asciscatia & illa hoc modo faciat corpus A sanguinem suum. Claudius Charentonensis idem initio opinatus est in r. respos pag..t q. sed postmodum mutata: sententia denniit in a. responsone parte s. cap. 7. O in 3. Lb. I. cap. II: juxta Damasceni, mentem panem &vinum hypostatice cum Verbo divino non. conjungi, sed ipsis. duntaxat corporis Christi ac sanguinis vim & emcaciami sic indi. , ut illae qua- dantenus evadant accemo & incrementum corporis ac sanguinis Christi, eaque ratione fiant unum cum nativae Christio carne corpus ,. non reipsa, sed virtute, quae panem & vinum, sic inundat & inde redundat in homines, ut ipsum Christi corpus esse videantur ..
to Claudii commento ,. ad Albertini sententiam redeunt , & hypostaticam panis eucharistici divinique Verbi conjunctionem a Damasceno, admissam fuisse arbitrantur .. At centuriatores, Magdeburgenses. centuria 8. cap. 4. ingenur confitentur ab eo- creditam fuisse non. solumi praesentiam realem, corporis Christi in Eueharistia sed etiam pams ac vini transsubstant;ationem . De transsiibstantiatione, inquiunt, habet multa Damascenus. Iis aseientitur Crabbus ex eadem. Germana gente Anglicae operum Irenaeis oditionis auctor ..
BEA Us Ioannes Damascenus Christi corporis ac sanguinis praesen tiam in Eucharistia , & panis, & vini in ea transsubstantiationem, do
PROHATuR tribus: ejuς ea de re tessimoniis . . . PRIΜuΜi petitur ex ejus oratione 3. de Imaginibus, iis qua postquam
dixisset adorare se. noni creaturam ,. sedi creatorem, qui naturam nostram assumpsit, . ut naturae divinae nos consortes sacered; sic rem explicat ..
.Non naturae divinae participes M socii: tacti sunt. Angeli ,. sed actio. nis &. gratiae . . homines. veroi participes, & socii. fiunc naturae divinae, quicunque sanctum. Christis corpus, sumunt' & pretiosum; ejus, sanguinem, hibunt .. Per. hypestasimi enim: divinitati coniunguntun corpus αsanguin Christi: . duaeque naturae in Christi corpore,. quod a nobis h. sumitur, sinet distracticuis. im unitate personae copulantur , Itaque du
166쪽
paleis naturae participes emolinur; corporis ratione , corporea , diviis nitatis autem ratione, spiritali ἱ imo 'utriusque per utramque rati is nem, Non quod secundum per nam idem sumus cum Chriuo , quiris pe qui hoc cum primi essemus , pinea conjuncti fuimus , ded per, corporis 3c sanguinis concretionem σύγκρασrν seu commixtionem is in nobis. Itaque juxta D. imascenum , i. ipsam divinam naturam suscipimus, eum accedimus ad Eucharistiam : a. illam ideo suscipimus quod corpus Christi a nobis sumptum sit cum ea hyaestatice conju Aum: 3. hoc psum corpus hypostatice conjunctum divinitati, non m do ratione spiritali, sed etiam ratione corporea, hoc est ore corporis,
sumimus.' 4. non penes virtutem dumaxat ac pratiam, sed penes naturam ἰ s. per veram ac realem istius corporis cum Mostro commix
SECuNDuΜ ex libra a. Parallelorum, cap. 3. quod quῆdem caput in editis libris brevius est , in quibusdam autem codicibus manuscri pris prolixius. Ibi enim ex pr fesso agens Damascenus de divinis mysteriis, di aptissima quaeque sive Scripturarum sive sanhiorum Patrum loca ad catholicam de iis fidem exponendam seligens, tria affert testimonia ,
ex Irenaeo scilicet Ib. I. cap. xa. Gregorio Nysiano in oratione catecherica cap. 37. & Chrysostomo homilia ad Neopsuas . Ex his autem noVem propositiones colligere est , quae orthodoxam de Eucharistia fidem ac dolirinam complectantur & explicent juxta Damascenum, Prima est, Eucharistiam esse eorpus Christi , secundum haec Irenaei Verba disputantis adversus haereticos , sui dicebant carnem , ut pote mali principii opus, nec a Christo filisse assiumptam, nec salutis aut lis immortalitatis esse capacem; Eum calicem, qui est creatura, suum ,, sanguinem qui effusus est, & eum panem, qui est creatura , suum
is Corpus copDrmavit Christus.
. Secunda, Eucharistiam non esse figuram cor ris Christi , sed ipsam corporis Veritatem juxta Chrysostomum , qui ait longe majorem elle sanguinis Christi efficaciam ad nostram salutem, quam fuerit olim agni paschalis aedium postibus illiti ad Iudaeorum liberationem: quia sanguis agni paschalis typus tantum fuit fanguinis Christi ; qui autem in ore nostro relucet sanguis, cum Euchari uia suscipitur, non typus , sed verus idem est sanguis Si viderit inimicus, inquit, non postibus imis positum sanguinem typi sed fidelium ore lucentem langumem verita- tis, Christi 1empli postibus dedicatum, multo manis se subtrahit. Si is enim angelus cessit imagini, quanto magis terrebitur inimicus , si is ipsam perspexerit veritatem Proinde languis ille Christi verus , cujus unus paschalis adumbratio suit, ore fidelium sumitur , & in eo
Tertia, Eucharistiam esse verum Christi toreus & sanguinem per naturae panis ac vini in ea conversionem, & , si ita loqui ias est , ivlememationem, quae vi consecrationis fiat, quod ex Gregorio N 4-
167쪽
leno transcripsit. Haec autem dat panem & vinum Christus virtute benedictionis in illa corpus & sanguinem suuna, trans elementansis eorum quae apparent naturam.
Quarta, panem Sc vinum in Verbi divini corpus & sanguinem non minus mutari, quam olim. dum inter mortales degebat Christus ; sed illud esse discriminis, quod olim panis in ejus corpus vi nutricis facultatis sensim dc post certum temporis intervallum mutaretur, nunc Verct in instanti, ut aiunt, illud vi ipsorum Christi verborum convertatur e iis ex eodem ibidem. Recte quoque & hunc, inquit , Verbo Dei iam l- ctificatum panem in Dei Verbi corpus credo transmutari, ..... nonis quidem per manducationem & potationem migrans in corpus Verbi sed statim in corpus Verbi per Verbum transmutari, sicut dictum est a Verbo, Hoc est corpus meum. Quin in , Christum hoc suo proprio corpore ac sanguine ad vitami spiritalem nos alere ex Chrysbstomo : Quemadmodum mulier , in- l- quit, filium sanguine ac lacte suo alit; sic Christus eos quos genuit, se languine suo semper alit. Sexta, non animas nostras tantum , sed etiam corpora no stra inde is nutriri & augeri ex Irenaeo. Apostolus ait., quoniam naembra corporis mu sumus, de carne eius ρο de ossibus eius , non de aliquo spiritali & invisibili homine dicens haece sp; ritus enim neque ossa ne is que carnem habet; sed de ea dispositione, quae est secundum verum M hominem, quae ex carnibus & nervis & ominus consistit, quae de cvlice , qui est sanguis ejus, nutritur , & de pane qui est corpus ejus
Septima, hoc Christi corpus naturale, quod in cruce mortem vicit, sanguinem in ea effusum, a nobis ore corporis manducari, & intra iviscera nostra recipi, ad reparandam salutem, pomi vetiti, in viscerse lbus pariter excepti, esu amissam: quod ex eodem est mutuatus. MCor- ipus nostrum venit ad participationem dc contemperationem ejus qui salutem dat. Quomodo enim qui venenum ex insidiis sumpserunt , se alio medicamento mortiseram vim extinguunt ; sic etiam oportet i lutare medicamento instar lethalis admitti intra viscera hominis . . , . . Ita cum gustaverimus quod nostram dissolvit naturam, rursus ne,, cessie est ut, eum in nobis fuerit hoc salutare medicamentum, veneniis damnum corpori 4nditum per contrariam repellat assect onem. Quod argumento est nihil aliud quam corpus illud , quod & morte ostensum fuit, esse potentius. Octava, hanc christi vivificam carnem in corpora nostra admissam dc eommixtam, esse ei velut semen immortalitatis veramque sui rae resurrectionis causam, juxta hanc Irenaei sententiam . Vani sunt .is . . . qui carnis salutem negant , . . . . dicentes non eam esse capa' iis cem incorruptibilitatis .... Quomodo carnem negant capacem esse do-
is nationis Dei, qui est visa aeterna , quae sanguine .& eolpom Christi l
168쪽
, nutritur . . . . . Quemad Alum lignum vitis depositum in terra suori fructificat tempore , dc. granum tritici decidens in terram & disso-- lutum multiplex stargit per Spiritum Dei, qui continet omnia, . . . - & percipientia Verbum Dei Eucharistia fiunt , quod est corpus &- sanguis Christi : sie & nostea corpora ex ea trita & reposita in teris ram, & reseluta in ea, resurgens in suo tempore, verbo Dei resur- ,, rectionem eis donante in gloriam Dei Patris, qui huic mortali imis mortalitatem circundat.& corruptibili incorruptelum gratuito do-- nato Quibus Irenaei verbis alia haec addit Gregorii Nydeni : Qv o modo, inquit , venen m exitiale commixtum lino pellundat illud , se ita etiam immortale corpus Christi, cum fuerit intra eum qui sum-- piit , universum quoque transmutat in suam nMuram o Cum autemo istum illud corpus, quod Deum suscepic, hanc gratiam acceperit , is ostensum, sit autem aliter fieri non poIIe ut nostrum corpus sit dinis natum immortalitate, ea de causa se per carnem, inserit omnibus creri dentibus .... corporibus credentium contemperatus, commixtus, ut se unione cum eo quod est immortale, homo incorruptionis particeps fiat.
Nona denique est , eo us illud Christi quamvis ab infinitis propomodum hominibus suscipiatur , unum tamen & integrum in se esse.ac manere, ut ait idem Nyssienus. - Opordet considerare, inquit, quomo-- do fieri potuerit, ut unum illud comus , quos tam multis fidelium is millibus in universo terrarum orbe semper dividitur totum,. per parese tem sit in unoquoque, & ipsum in se totum maneat .. . .. , Haec autem novem pronunciata , quae ex illis Patribus exponsi ibι Damascenus, non tantum fidei nostrae prorsus consentanea sunt, sed etiam illam evidenter arguunt ac demonstrant; Calvinianam vero sit i-rus evertunt doctrinam, quae statuit Eucharistiam non esse verum Christi corpus & Linguinem, panem ac vinum in ea non converti, ipsamque Christi carnem a nobis ore corporis non manducari. TERTIUM tandem depromitur ex lib. q. fidei orthodoxae cap. I 3. ubi
de sanctis & immaculatis Christi mysteriis ex instituto suse dit Terens ,.ia quaecunque de iis passim antea in variis operibus sitis docuerat, ita
unum colligens, x. Eucharistiae naturam se explicat. μ C;bus autem, inquit, ipse essis panis vitae, Dominus noster Iesus Christus, qui de ecelo descendidio ac . . . . fractum panem porrexit eis dicens Hoc es corpus meum: ν, consimilique modo acceptumis calicem ..... impervivit eis dicens , - Hic es sanos me . T. Μodum exponens ,. quo panis convertitur in corpus Christi&dubium quod suboriri posset circa naturae mutationem, & grande illud miraculum di Glvens amobrem, inquit, Si sermo Dei visus es σω σωκ, ac Domin omnia quaecunque voluit fecis o si dixis , sat δεια. - facta in si verbo Domini coeli firmati sunt .... si ipsetnetis Deus Verbum postquam . ita ipsius voluntas tulit, ex puris . .. sa Peς Diuitigod by Corale
169쪽
tandem afferet potest quini ex pane corpus suturi, & ex cino.& aquais sanguinem suum efficere queat λ Dixi antiquitiis, Producar terra hembam virentem : atque ea etiamnum . . . scius suoc producit divino is praecepto, impulla, & roborata. Dixit Deus,. Hoc es corpus meum, &M Hic sanguis. metis,. & Hoc facite in meam commemorationem, atque omnipotenti. ipsius praecepto donec ipsin veniat, hoc efficitur . . . Quem admodum. enim quidquid Deus fecit se id Spiritus sancti' opera seeit eodem modo, nunc quoque Spiritus operatio ea quae naturam supeis rant se efiicit ...... hoi tandem modo, mihi fet Hud ,: ajebat sane aς is virgo, quoniam virum non cognoscot Responditi Archangelus : Spirituso sanctus superveniet in re &c. Tu quoque nunc quaeris, quomodo pa-- nis corpus Christi & vinum cum aqua conjunctum sanguis Christi fac Tibi, idem respondeo e Spiritus sanctus; supervenit , ea- is que: etficit quae orationis. facultatem ac mentis, intelligentiam exce-
x. Cur panis ae vinum pro Eucharistiar materia assumpta fuerint edisserens , Panis porro , inquit, & vinum 1 ad eam causam adhiben is tur, seu, ut Calviniani vertunt,. assumuntur quia Deo nota & ex se plorata est humana imbecillitas.. Quippe quae, . ut plurimum, ea ,.quae' - usui& consiletudine minisci trita iunt , graviter fimat & aversetur e is quos fit ut ille, . pro ea qua uir sol re erga nos indulgentia per ea is quae nariarae usitata ὁ familiaria sunt ,. ea quae naturam superant se essiciat t- εί quemadmodum ipse , quoniam' in hominum . more posi-- tum est , ut aqua. laventur &. oleo ungantur , . idcirco in baptismo grais tiam Spiritus cum oleo & aqua copulavit eodem modo quoniam itaqis fert hominum usus & consuetudo ,. ut. panem edant, vinumque & a- is quam bibanr, ideo divinitatem suam cum iis conjunxit se eaque P coris pus & ia uinem suum secit, . uC per usitata naturaeque consentanea, is ad ea quae' supra naturam sunE assurgamus .. Tunc corpus vere divinitati unitum est,. quod ex sancta: virgine ortum est, non quod, ut il-- lud in coelos receptum est , . corpus descenderit ,. sed quia panis ipse is ac vinum in. corpus & sanguinem Dei immutantur. . Ad eamdem, quae difficultatem, rediens ne ulla remaneret
umbra dubii , '' Quod. si , . inquit , . quo pacto id fiat, requiris ; sau tibi
is sit audire, quod, per Spiritumi sanctum id fiam i quemadmodum ut ex . sancta Deir matre per Spiriturix saoctum: Dominis sibi. ipsi: carnem assumpsit,. quae in f seipso subsisteret: nec quidquam amplius nobis pe spectum de explorarum est', quam quod . Verbum Dei verum est &efficax. atque. omnipotens Illud vero dicere alienum' non est . quod is quemadmodum naturaliter panis per cibum, & vinum & aqua per pint m in comedentis ac bibentis corpus & sanguinem immutamur, cor- in. pusque alterum fiunt, i atqlie a priori ipsius corpore diversum, sic pro- l,,i positionis Panis ac vinum dc aqua per sancti Spiritus invocationem se Sc ad
170쪽
Ec adventum' mirabili modo in Christi , corpus & sanguinem vertum is tun, nec sunt duo, sed unum & idem . , . . Pravos Calvinianorum sensus velut praeuidens & tanto ante configens, Nec vero, linquit, panis & vinum corporis Christi stafra sunt absit enim 'hoc ) 1ed i plum met Dei corpus divinitate ariectum :is quippe cum Dontinus ip1e dixerit, hoc est: non corporis signum, sed ,, corpus is nec sanguinis signum, sed sangui 6. Eucharistiae naturam . & debitam ei reverentiam magis ac magia explicans ., Ipsum porro, inquit., omni puritate colamus, hoc est, &spiritali .& orporea, Si quidem iuiplex est ipse Christuso seu duplex
,, ipsum est . corpus, ardenti cupiditate ad eum adeamus, manibusque ,, in. crucis formam compositis, crucifixi corpus suscipiamus, atque diviis ni carbonis participes ericiamur - . . Vidit quippe carbonem Esaias carbo porro non simplex lignum est, sed igni unitum : sic panis quinquq in Minionis non simplex panis est, sed divinitati unirus. 'Corpus autem quod diuinitati unitum est non una natura est,. sed una quidem corporis , altera .autem divinitatis cum Jpso conjunctae o quo sit , ut
utrumque non una matura sit, sed duae . - . . Hunc pauem taurabant
is panes propositionis. o. haec est pura scilicet . hostia & incruent , quamis ab ortu Iblis .usque .ad occasum tibi offerri per Prophetam mminus di-D Xir , i corpus nempe , di s. nguinem Chryxi in consistentiam animaeis nostrae & : corporis adentem , nee coalumptioni , nec corruptioni , nec deeessui obnoxium , absit sed .ip nosti am substantiam .& sons v.
. Denique eorumden Calvinianorum oblectionibus occurrens ri quasi eas vidisset .: Ruod si, inquit 1 nonnulli panem ac Vinum corporis ac sanguinis Domini fisuram aeso diserunt, quemadmodum divinus Basilius, ,, non hoc post conte Tationem diatrum, sed antequam oblatio ea conis secraresur, hoc vocabulum usurparunt et participatio autem etiam Bocis sacramentum dicitur , 'uia per illud diuinitatis Iesu Christi 'pactic, se pes efficimur: communio, ἀtem optimo jure appellatur , quia per illudis cum Christo commercium .habenuis ac carnem ipsius & divinitatem per
Haec certe faRa persecta est fidei nostrae professio . a. Enim juxta Damascenum Eucharistia vion aest mera corporis Christi figura, sed ipsum Christi corpus, quod dicinitati hypostatice conjuninun est & idem
prorsua cum eo quod ex virgine natum est ἱ ita non duo sint corpora, sed omnino unum. a. Fit hoc corpus & sanguis Christi ex pane & vino, ut factus est olim mundus lex nihilo. sic panis , in vinum in ea con Ver tuntur, ,ut quondam beatae virginis sanguis conversus est in corpus Chricti, quom panis ipse a Chiasto comestus in carnem ipsius mutabatur, dum viveret , Atqui hae omnes mutationes sunt substantiaes. Ergo pariter substantialis est mutatio: panis, & vini in Christi corpus, & sanguinem. 3. Panis & vinum ad Euchristiam conficiendam a Christo adhibita