장음표시 사용
181쪽
En Clauditis quidem Charemonensis. eum ubique jactat ut inmmnem recentioris illius apud Graecos sentiendi ae loquendi, rationis sequam sura exposuimas , auctoremia Ridicule pmfecto τ cum is scriptor
Graecis incognitus suisse videatur , nec ab ullo laudatus fuerit , aut allegatus quam a Glycae XII. secula ; omnes autem Graeci contra in eo argumento exponendo ast libros de orthodoxa fide nuper a nobis. prolatos passim. confugiant eosque non. modo citenL sed etiam verbatim exscribere' consueverint : proinde nemo non videt ex hoc pubibeo, notissimo ac celehratissimo sonte recentiesum Graecorum theologiamae fidem longe potius est α repetendam, quam ex illis obscurisse quae nullo in usu aut pretioapud eo&sulite leguntur , opusculis.. Neque tamen idcirco 'ooncedimus eum nobis adversari imo vero nobis favet sed veritati nonnulla admiscet peregrina, nec probanda, nec B. Damasceni menti com
Q tuo enim docet hic auct- : primum Eueharistiam esse ipsum Christi: corpus.& idem omnino cum. eo , quod olim ex beata virgia ne Blaria natum ess ita ut duo corpora non sint , sed unum: secum dum , Eutharistiam eamdem esse corporis & sanguinis Christi naturalis
quoddam velun incrementum licet ab eo reipsa non distinguatur et teditium, corpus illud eucharistia um transire oportere per eolaem oecono miae gradus quos decurrit quondam ac subiit corpus. Christi naturale.. quartum est, . corpus. Eucharisticum ideo debere esse corruptioni obnoxium ad certum usque' tempus quo in: coelumi colligatur I. Itaque tradidi Eucharistiam esse ipsuminet Christi, corpus & idem omnino oum eo quod' ex Mariae quondam natum est sic enim homιlia pareaineipit : Corpus Domini quod participamus ,. fratres inquit , id
is ipsum corpus est , quod ex nostra essentia accepit : quod ex. impol-- luini Dei para assumptio Neque enim, duo corpora' Christo tribuamus. . Unum' enim ipsius, est corpus unamque hostiam pro nobis obtulit se Deo & Patri .. Quantamuidet: enim saepius mysticumn atque incrue is . tum iactificham peragimus . eadem tamen est Sa. Idem enim corpus offerimus, eumdemque agnum Dei, qui tollit peccatum. mundi. . Sic ille , . nobiscum pmsecto in eo capit: consentiens. . a. Pronunciat Eucharistiami emulem' esse velut quoddam naturalis corporis. & sanguinis Christi incremenriam ,. &. accessionem quamdam et in cratis jam. posito advenientem , ita tamen' ut. ab eo non. sit aliud eorpus ,. sed unum prorsus. & idem . Cum enim quodi in F coelo eae codipus , idem ' terrisi itemmi producitur , videtur extendi , dc augescere per novas, dimensibnes ,. quae' recens ei ac sint in sacramento Sc laicorpore mystico , dumi participatione corporis , & sanguinis euciarist,is. Ci,. nova fiunt & crescunt membra Christi ,.sub ipso capite Christo. Dimis ad ractariam ,. Panis Sc vinum inquit', iti' aramentum
corporis Christi unum3 fit corpus , & non duo. In bommua autem, . Panis vinum. ef itur non. naturali M. . . sed divina. . ....dispen
182쪽
satione in augmentum Dominici corporis, & sanguinis , unum cor ,, pus , non duo . Ei Aeinde Quemadmodum igitur mulierenatus insans , perfectus 'homo est , tedens autem δc bibens ausetur ,, quidem , sed mon aliud corpus assumit , neque Quo aut plura ipsius o coFora dicimus sed ranum , quod natum ex matre; sic & nunc postquam caput nostrum est Christus & nos cum ipso corporati,, ejusque gorpus sumus quod semper augescit , cum ii pso autem ,, concorporati simus 'participatione carnis 1 & sanguinis ipsius. Crescit itaque corpus Christi hinc suidem in lacramento penes novas dimensiones panis ac vini quae ei superveniunt , illinc vero in fidelibus , cum Eucharistiae usu ac potu ipsius corpus mysticum semper
3. Addit corpus Christi eucharisticum per eosdem oeconomiae gradus transire debere , quos corpus Christi naturale olim decurrit . Quinque autem dit inguit, & recenset oeconomiae naturalis corporis Christi gradus, primum formationis in utero corporis Μariae ; secundum incrementi in eodem utero di extra ; tertium sublationis in crucem ; quaditum descensus in sepulchrum quintum resurremonis . a. Enim naturale corpus Christi in utero B. Μariae ex praeiacente materia Spiritus sanoli va formatum est . a. Ex cibo & potu matris intra eumdem
.uterum auctum est idem corpus ; extra autem multo majus incrementum cepit ex pane, & vino quae sumebat et nec tamen duo faeta sunt corpora, sed unum a In crucem sublatum est , & in ea vulneratum est, & morti seu corruptioni .datum pro nobis.. . Sepultum est & in terrae visceribus inclusum . s. Extremum tamen corruptionis genus non sensit , ex ipsa corruptione mortis ac sepulchra immortale resurrexit, &. abcendit in coelos gloriosum. Quocirca corpus Christi Eucharisticum eosdem percurrit oeconomiae gradus. I. Enim in altari quasi in utero Μariae ex materia praejacente ac praeparata Spiritus sancti invocatione 3c illapsu formatur Eucharistia . 2. Ex eucharistico .cibo ae potu ejusdem aletaris intra hoc ipsum altare.& facramentum fit e uidem corporis incrementum per .n vas illius .cibi ac potus dimensiones accedentes dc extra multo magis ex eucharistico pane 3c vino per corporis mystici augmentum; nec .tamen
ideo duo sunt Christi eorpora sed unum i& idem .. 3. A lacerdotibus sustollitur intra liturgiam. 4. Postquam .divisum est , ac dentibus attritum caque ratione quodammodo corruptum ri per .sacram κOmmuni
nem in viscera nostra velut in quodam sepulchrum idei tur. I. Tandem nec .dentibus nec visceribus plane corrumpitur 3 sed contra ex iis
surgit immortale dc in cietis recipitur. In homilia , oportebat in- ,, quit, etiam in Dominici corporis accretione , Eucharistia) animo
is contemplari omnem .divinam oecono in iam Spitu, incarnationis , crinis cifixionis , sepulturae, relurreEtionis . . . . Qua autem 4d rationes
, ,, ctum est a. Illic sancta virgo menta erat , habens materiam cin j o Poris.
183쪽
M poris . Deinde . . . . Spirigus sanctus supervenit in ipsam: tunc . . se . . Verbum .... assumpsit ex ipsa carnem. Sic etiam jacet. tanquamri in utero virginis in mystica illa mensa materia , quae est panis , i at- ., que vini.& aquae mixtura .. Dicit saccrdos , quemadmodum Angeri
., tus . ut Spiritus sancius id perveniens sanctificet, & faciat panem qui-- dem illum Christi lacrum horpus. 3c poculum illud sanguinem Christi
pretiolum .. Sic etiam in epistila, Iacet panis in sacra mensa ....is tanquam in utero Virginis, ..... quemadmodum dixit an ὀelus virgini, ....
se Spiritus sancius supe eniet in te: sic etiam in mensa Spiritus sanctus supervenit, & fit corpus Christi. a. In homilia Essicitur, inquit, non naturali & nobis insta, sed , , divina & supra naturam dispensatione in augmentum Dominici co se poris sanguinis, unum corpus, non duo. Ita pariter in epistola,m De Dominico corpore, inquit, cujus participes reddimur, hoc dii si ctioni auar significamus, duo Christi corpora nos dicere non posse ;- sed unum est ipsius corpus : Sc sicut infans ex muliere natus pers se Hus est; edens autem & bibens augescit naturali facultate ; & licet M augescat, non . duo efiiciuntur corpora , sed unum est : multo magis,, superventu Spiritus suini panis & vinum in augmentum corporis ,, Christi, linum fit corpus, & non duo . Iterum in homilia ue- is madmodum natus infans perseelus homo est , edens autem bibensis aubetur quidem , sed non aliud corpus assiimit, neque duo aut plura se ipsius corpora dicimus, sed unum quod natum est ex matre ἰ lic &o nunc postquam caput nostrum est Christus, di nos cum ip concor- porati, ejusque corpus sumus, quod semperi augescit e cum ipso a M tem concorporati sumus participatione carnis & sanguinis ipsius. 3. si In homilia, Deinde, inquit, extollitur in manibus sacerdotis , &ia distribuitur confractum. In epis. Deinde, inquit, per manus sa- ,, cerdotis elevatur, velut in cruce, O Ibidem, Et in nobis, inquit, ,, sepelitur β perficitur .ceconomia & .quoad usque a nobis sumitur , is corruptioni subjectum illud dicimus . .Quomodo enim si corrumpi. nequit, frangitur, & comeditur λ In homilia vero similiter , Ates que ira in nobis sepelitur , inquit : hic enim cinis est oecon is miae .... Quodd usque a nobis sumitur, omnia quae corruptionis suntis sustinet; nam & frangitur a nobis cum reverentia: & iniquorum ma-o nibus, muribus & vermibus saepe in honoratum projicitur. 5. Tamen non omnimodam corruptionem patitur in nobis . sed contra ex inaM emergens .corpus illud recipitur in coelum. Ibid Non corrumpitures in nobis , inquit , ut nec Domini corpus in sepulchro corruptum, , fuit, neque eo devenit ut esse desinat, Colligitur enim modo insen-
,, sibili in unum corpus Christi in coelo Nam & Dominus
is circumcisus suit , & in cruce ex pedibus ., manibusque , &. latere sanguinem effudit; sed in unum idemque tamen coiit : resurrexit enim , , Lotum corpus & inteῖrum et mortis memoria corruptio est . is Cor-
184쪽
, Corruptio enim mors, sed non internecinus interitus. Eodem 1 en-
- su in episeola, Post 1 umptionem , inquit , incorruptibile est & timis subit. intiam essentiainque animae nostrae migrans , incorruptibile inti quam, atque in eris S expers, . ut nos quoque ab omni corruptione: is atque interita vindicet.
. Ex iis colligit Christi corpus eucharisticum esse in eo saeramento. corruptibile, donec in viscera nostra descenderit per sacram communi nem, postmodum vero incorruptibile fieri per suam ad corpus. coeleste aggregationem se sicut coτpus Christi naturale corruptioni obnoxium fuit ad sepulchrum usque, immortale autem factum est per suam e sepulchro egressionem, resurreehionem & in coelum ascentionem. Depipolao,, Sicut corpus Domini, inquit, ex sacra Deipara natum, violabile eratis & corruptioni obnoxium usque ad resurrecisonem clavis & lancea, is conscissum, ita etiam corpus quod participamus, omnem hanc com .is Plestitur oeconomiam. In homilia similiter, Sicut corpus ipsius , M inquit, ante resurrectionem c ruptioni erat subjectum, ut pote con- se fractum , esitatum M potum , non ita tamen ut omnino interiret .
Notat autem ea de causa Eucharistiam fuisse a Christo non post , sed ante resurrectionem institutam, ut videlicet corpus illud ac sanguis frangi posset, edi ac bibi, sicque corruptibile corpus indicaretur ... Huis jus autem rei ergo, inquit ibidem, non post resurrectionem illud se- is cit, sed ante resurremonem , quia corpus quod per resurrectionemo existit incorruptibile , neque frangitur , neque editur , neque bibis
is tur &co Atque is videtur fuisse imus aus saltem praecipuus auctoris nostri scopus. Apparet enim votam ejus orationem eo vendere ὸ ut ostendas corpus Christi in Eucharistia elia corruptioni obnoxium , α ea de cauet si conjicimus eum viniae seculo XII. quoe gravis e at inter Graecos ea de re altercatio ἱ aliis incorruptibile fuisse asserentibus, quibus favet in parallelis Bo Damascenus aliis contra eorruptibile ede contendentibus, quorum antesignanus fuerit noster scriptor , quem idcirco allegat Glycas ejusdem partis theologus.
Eon ΕΜ secula exortae est suriosa Icon las arum haeresis, quae totam Ecclesiam ac praesertim Orientalem crudeliter divexavit sub Leone Isau rico & filio e)us Constantino Copronymo, qui ad roborandam impietatem Constantinopoli anno 7 sq. coegit conciliabulum 338. episcoporum, a quibus imaginum cultus damnatus est . .
Appellati sunt vero Donomachi, quod omnibus sanctorum Christique ipsius imaginibus bellum indicerent, & Donori. , quod eas confringin
Eo autem potissimum argumento Christi imagines impugnaba a quod
185쪽
T V DT. EARIRIBII quod cunctae salsae essent ac mendaces, ut pote quae Christia in ur respia,
,, est non repraetentarend. Christus enim Deus Iamul est & homo r diis vinitas ejus infinita est nec circumscripta : humanitas autem ab ea si quidem distincta est , cum ea tamen i hypostatice coniuncta . Porrc, imastines Christi, inquiebant,. exhibent aut humanitatem Christi vel ut. a divinitate seiunehain, aut si divinitatem. simul exhibent eani' exhibent circumlariptam: & cum, humanitate confusani o Pro indo saliaees i lae stinc, iacuim haeresim aut Nestorianam aut Eutychia nanet sapiantis Siet ἀlis in pseudo synodo: Constantinopolitan, quod' resertur in synodo Nicaena' II. . f. pag.. 627: 628. ac praecipue pet- q33. 439.
Unam itaque Christi, imaginem inr eccIesiis esse retinendam ibidi mdefiniebant,. sacram, videlicen Eucharistiam, quae sola nobis, Christum ve
Ex quo Calviniani' colligunt eos' secum sensisse. Ita' Albertinus lib. supra: ita Claudius, qui addit eos super ea re tam diserte Ioqui, ut ne Calvinus quidem ipse clarius sententiam suam exponere potui 's-t . Nec desunt e catholicis , . qui confiteantur Iconomachos in eo etiam capite errasse, imprimis Bellarminus, Coccius 3c alii. Vulgo tamen theologi nostri censent eos quidem, durius.& aliter quam tunc fieri soleret , esse locutos, non tamen ideo ab antiqua Sc communi tum temporis doctrina descivisse, quod nulla nempe esset noavandi causa , . nullus novitatis auctor Visus fuerit , nulla de eo capite quod longe magoris fuisset , quam imagines, momenti, ex instituto cere tamina , nullae ex professo ea de re synodi , nulla conciliorum expres-sa decreta; sed obiter tantum' de Eucharistia in eo negotio disputatum iesse appareat . .
ONOMAcu C circa ' Eucharistiam' perperam' non senserunt'. PROHATU Rr T. ex eorum: liturgiis. Cum enim Veteres liturgiae , ut 3am observavimus, multa' habeant , - eaque perspicua , , cum realis praesentiae corporis Christi in Eucharistia tum: panis in illud transsubstantiationis documenta , si aliten sensissent Ιconomaehi eas haud dubie immutassent, nec reliquissent' integras aut illibatas ., Atqui easdem , . quas
ai majoribus. acceperant, , liturgias serrupisse. aut. abjecisse: non memorantur. Ergo PROHATUR a , ex diserta eorumdem Iconomachorum in ' eadem' synodo consessione. Sic enim loquuntur Conc.' num. 7. pag. 4 I. is Dominus, Jesus, inquiunt, .... sicut carnem quam suscepit', , propria l,, secundum naturam sanctificatione ex . ipsa: unitions deificavit ; si tili- ,, teT & Eucharistiae . panemr divinum' corpuς fies ii voluit. Hraee autem, verba & comparatio ipsa evidenter ostendunt verum Christi com pus in, Eucharistia. esse. juxta. Iconomachorum. sententiam . .
186쪽
CIRCA EUCHARISTIAM. 4 3PROBATu R. 3. ex ipla imaginis ratione , quam in . Eucharistia ad . mittebant Nedum enim, ex eo quod Eucharistiam . Vocarent meram, Christi cimaginem, colligi possit ab ipsis non ei se . agnitum in Eucharillia Christi .corpus'; contrarium inde elicitur ' Alias enim. Christi imagines idcirco respuebant ut mendaces, quod Christum ut est hon repraeientarent. Eucharistiam autem imaginem Christi veram nominabant, quod Christum totum exhiberet: quia sub olla specie, ipla erat Christus: &non modo Christi humanitatem.1ed etiam divinitatem complecteba-.Iur - Ueram enim Christi imaginem a Christo natura disserre non oportere opinabantur. Sed haec probanda sunt. ne quis ea a nobis conriingi putet. I. Igitur caeteras imagines Christi repudiabant , quod essent menda- ,, ceS. Num. 6. Colligitur ergo, inquiunt , ab his qui Christi ima-o ginem pingendam existimant, aut divinitatem circumscriptam & car- D ne confusam, aut corpus Christi non deificatum & divisum a divi-
B nitate ...... .dari ....... Confundantur ...... qui , ... colunt imaginem.
,, quae fallaciter ab eis facta & dicta est Christi . a. Eucharistiam contra veram esse Christi imaginem pronunciabant , in eoque veram hanc reponebant imaginem, quod Eucharistia e set verum Christi cora, puS. Num. 7. Similiter, inquiunt, & Eucharistiae panem , ut pori tu non falsam imaginem divinum corpus fieri voluit . . Ibidem ,, Haec, inquaunt, demonstrata est vera imago dispensationis , quae in carne facta est, .scilicet Christi Dei nostri . 3. Imaginem Christi
ab eo natura non discrepare debere arbitrabantur, testibus Patribus Ni- is caenis , ibid. num. 3. Ipsi , inquit synodus VII. obcaecati asserunt ,, a maginem & prototypum non differre. uidem, num. 3. Ipsi, in is qui L eadem synodus, cum nihil habeant consentaneum rationi, quod is dicant contra Ecclesiam catholicam , eadem de iisdem imagine &M prototypo .cTintur . Ibid. num 6. Imaginem & exemplar id ipsum, dicunt. Ioidem Isti, inquit , imaginem Christi & ipsum Chri- ,, stum nihil distare per substantiam dicunt. Quae cum ita sint , ex his consequitur Eucharistiam juxta Iconomachos esse ipsum Christi corpus naturale , ipsum esse Christum, nec ab eo natura distingui
posse . . PROBATu R. q. eorum ipsorum , qui Iconoctastis restiterunt , test, monio Iconomachorum . enim mentem longe melius dubio procur norant , qui eadem aetate cum, illis manus conserebant , quam hodie Cabviniani . Jam vero catholici , qui adversus Iconomachos decertabant ,
ubi de Eucharistia agunt, vulgo leosdem incusare iolent, quod ipsi sibi non constent, sed contradicant, dum imaginem dicunt Eucharistiam , quam reipsa sentiebant uetum esse Christi cor 'us . . ii Patres synodi VII. M. Ipsi vero 'viri sortes , conomachi , influi-n unp, Volentes venerabilem. imaginum demoliri visionem, aliam im m. Sincn j introd erunti, quae non est imago,, sed corpus & sanguis
187쪽
Deinde dimissio mendacio tangunt pauxillum quid veritatem, vi hanc imaginem divinum corpus dicentes fieri. At si imago corporis est, vi non potest ella hoc divinum corpus. Sic apud eos qui hinc & inde serumtur, omnia quae praedicantur, instabilia sunt &e. . Nicephorus Constantinopolitanus de Cherubim , cap. s. tomo T4. b Ablireb. Patrum , Constantinus Iconomachus , inquit, imaginem Christi voeat , quod nobis dedit Christus ad manducandum . Qtio modo is igitur idem dieitur corpus Christi & imago Christi P Quod enim est , alicujus imago , hoc corpus ejus esse non potest . Et rursus . Quod est corpus , non potest esse ejus imago . Idem in Aut irrbeties . a. apud Allatium de cosensu utriusque Ecclesiae lib. 3. cap. a 3. ,, Non sne stupore admirabitur quispiam , inquit , ipsius quoque in ,, his sutilitatem atque inconstantiam , quoniam quod paulo ante pro- is prie vereque corpus Christi contendebat accidere , hoc idem nune imaginem illius assirmat . At idem proprie ac vere corpus e se , &imaginem illius esse dicere, an excogitari stolidius potest Nos enim M catholiei neque imaginem, neque figuram corporis illius haee dis imus , licet symbolice conficiantur ; sed ipsum Christi corpus dei-M ficatum . Illius enim dicentis vox est , Nisi manducaveritis ,
Hoc etiam exhibebat apostolis, manducate corpus meum, dicens, nonis imaginem corporis mei . Quemadmodum enim ex sacra virgine carnem
si per Spiritum sanctum sibi ipsi substituit, & quemadmodum .... panis is vinum & aqua naturaliter in corpus & sanguinem edentis & biben- ,, tis transmutantur , neque dicemus aliud corpus diversum a primo
., fieri, ita & hare supernaturaliter in corpus & sanguinem Christi transo mutantur, & non duo intelligimus, sed unum & idem fieri credimus. vide o delaberiιbim, σα
Theodorus Studites in Antis et. r. m . ro. Iconomachos alloquens Quomodo appellas quae a sacerdote .... tractantur , inquit ' imaginem , an veritatem λ Quod si imaginem , o rem absurdam ari blasphemia in blasphemiam ruis . . . . Sin autem Veritatem , ut re- , vera est , ipsum enim corpus & languinem Christi fideles . . . conisistentur, quorsum nugaris, veritatis mysteria ad figuram traducens Antisthetico autem a. in morem dialogi contexto num. 32. orthodoxus,
Quo in numero habes , Iconomache in inquit , corpus & sanguisis nem Domini nostri Iesu Christi Haereticus , Sancta sunt pro-- cul dubio, inquit . . . . Orthodoxus, Haec itaque etiam adorandari judicas λ Ηaereticus, Et quis adeoimpie dicat qui non sancta simul &ri adoranda confiteatur Orthodoxus o Non igitur inquit tecum pu-M gnantia loqueris &e. Eadem itaque de ducharistia fides erat Iconomachorum, quae eatholicorum , a quibus illi tamen reprehendebantur inconstantiae , quod cum eam crederent verum eme Christi corpus , idque vere ac propri nihilominus eam donareat nomine ain quod eo aevo Mx aliam
188쪽
CIRCA EUCHARISTIAM. i 77 habebat quam popularem significationem, juxta quam idem imago non
centetur esse quod naturarac substantia; idem cum eo cujus imago est. Sic enim disputabant catholiei Imago noti est id cujus imago. est , natura nempe ac substantia a Sic enim conceptis verbis loquuntur Patres synodi VII. supra num. 3. o. Se , Nicephorus de Imaginis lus Atqui Eucharistia est ipsum Christi corpus, idem natura dc substantia cum corpore ejus naturali. Ergo non potest esse imago .: Proinde a vobis imago immerito appellatur, qui censetas eam vere, & proprie esse
PROBA Tu R, 3. ex synodi VII. cum Iconoctastis. agendi ratione . Non pauci enim ex iis praesules 'ad' saniorem mentem reversi , ut in synodi VII. coetum reciperentur enixe postularunt . ' Annuit synodus ,
fideique prosessionem ediderunt illi , qua errores suos ejurarunt . At nulla ibi mentio est de Eucharistia . Ergo reipsa circa Eucharistiam non errabant . Consule act. primam synodi , & quomodo admissi sint Basilius Ancyranus , Theodorus Μyrensis , PROBATuR 6. ratione adversus theologos illos catholicos , qui in hac quaestione eum Calvinianis consentiunt . Quis enim putet sine strepitu , & contentione octavo seculo mutari potuisse tam celeriter antiquam , & inveteratam Ecclesiae de Eucharistia fidem Φ Quis sibi persuadeat 338. episcopos statim in eam novitatem concessisse Quis denique non videat , si hoc accidisset , Iconoctastas longe potius ob hoc
caput, quod primarium est religionis nostrae dogma, in invidiam & odium
fuisse vocandos, quam propter imagines, quae multo minoris erant momen- ei Z Qtia Propter non veritatis modo, sed etiam Ecclesiae catholicae interest errorem nunc ab Iconomachis depellere. OBIICIEs I. cum Albertino . Inconomachi in conciliabulo suo de Eucharistia sic loquuntur aft. o. concilii Nicaeni IL.: laetentur. & exultent & fiducialiter agant, qui veram Christi imaginem sincerissi-- ma anima faciunt & desiderant & colunt, & i in salutem corporis 3cis animae offerunt quia ipse Deus noster is e secundum tempus is propriae passionis in typum dc rememorationem evidentissimam tr ,, didit ministris suis. Nam .... acceptum panem benedixit, . . . . 8 ,, dans dixit et . . . . Hoc es corpus meum; similiter 8c calicem tradens,, dixit His es sanguis meus e hoc facite in meam commemorationem r, veluti nulla alia i figura ab eo electa sub coelo vel imagine , reprae- ,, sentare ejus incarnationem valente . En ergo imago . Vivifici corpo- ,, ris ejus ' pretiose ac venerabiliter facta. Quid enim argumentatus estis in hoc sapientissimus Deus Nonne ut ostenderet & exprimeret no-
bis mysterium quod operatus est per dispensationem suam quia sicut id quod ex nobis suscepit, materia sola est humanae substantiae , is non figurantis proprie subsistentem personam, ut non additamentum per-- sonae divinitati intercidat : ita & imaginem , materiam praecipuam ,
,, id est panis siubstantiam . praecepit offerri , non figurantem hominis kritasse de Eucharisia. Μ is sor-
189쪽
si formam , ne idololatria subintroducatur Sicut ergo quod se eundum se naturam Christi corpus est, sanctum'. est ut deificatum:ὲ ita. 3c mans
is sestum est de illo quod . est, institutione seu de is ancta, eius imagine
si ut per quamdam sanctificationem gratiae deificatai. Hoc enim moibis tus est , ut diximus , Dominus Christus, ut sicut carnem, quam suris scepit , propria secundum naturam sanctificatione ex unione deifica-- vit; similiter. & Eucharistiae panem uti veracem imaginem naturalis , carnis, per adventum sanm Spiritus sanctificatum , , divinum corpus se fieri voluit, mediante sacerdote oblationem, ex communi ad sanctum is quid transserepte. Itaque Christi secundum naturam caro animata Scintellectualis uncta est Spiritu sancto ad divinitatem; similiter &idi-
, , vinitus tradita imago, divinus scilicet panis, repletus est Spiritu san-- cto cum calice vivifici sanguinis lateris ejus. Haec ergo demonstrata si est vera imago dispensationis Christi Domini nostri in carne , que -- madmodum lupra dictum est , quam ipse nobis verus naturae viviseis cator & factor propria voce tradidit. Ex quo Albertinus & Claudius sic arguunt Iconomachi clare definiunt Eucharistiam esse imaginem corporis Christi. Ergo. DIs TINGUO antecedens et imaginem corporis Christi eo plenam ;concedo : imaginem vacuam; nego . Duplex esse imaginum genus sinpra observavimus . Eucharistiam autem esse imaginem corporis Christi praesentis, non vero absentis , cum universa Ecclesia sentiebant Icon
machi. Scilicet illi nullum agnoscebant cultum ., i ut loquuntur scholae , relativum. Atqui venerabantur illi tamen Eucharistiam , ut ipsimet a firmant hoc ipso in loco : neque quidquam novasse dicuntur in ritibus liturgicis . idque supponit in sua cum Constantino Copronymo disputatione Stephanus Iunior, sic ajens apud Damascenum et An tu quo- is que corporis 3c sanguinis antitypa ab Ecclesia proscribes, .... quae si adctamus & osculamur & eorum perceptione sanctitatem consequbis mur Ergo Christum in Eucharistia esse existimabant. INATA Bis .: Agnoscunt Iconomachi in Eucharistia substantiam panis. Ergo eam este imaginem vacuam. Censebant. DIs TINGUO antecedens substantiam panis ut electam materiam , quam Christus praeceperit offerri: concedo et ut rem ., quae post consecrationem remaneat; nego. Verba diserta sunt, nec ambigua . . . INsTABis a. Iconomachi ajunt Eucharistiam esse imaginem non falllacem incarnationis. Ergo licut in incarnatione post unionem tota ma-
. net humanitatis substantia ; sic & in Eucharistia post consecrationem
tota substantia panis . . . . ' .
DISTINGuo antecedens: imaginem non sallacem incarnationis, quia Christum totum exhibet, qualis fuit in incarnatione; concedo et se a
INSTΛBIS 3. Opponunt Ιconomachi corpus Christi eucharisticum codipori Christi naturai. Ergo non est ipsum Christi corpus naturale. χ
190쪽
' DisTIN duo antecedens et opponunt penes statum &' modum ; concedo e penes rem ipsam ς' nego. Expendatur locus, &. patebit 'solutio-.
In eo enim topponunt praesertim ,, quod corpus Christi in incarnatione natura tale fuerit; in Eucharistia autem noni sit corpus nisi ex institutione Christi : quod sane est verissimum. ΙNsTABis' 4. Dicunt Iconomachi Eucharistiam non fuisse donatam figura humana , ne idololatria stibintroduceretur. Ergo juxta eos ad
DrsΥiNGuo antecedens . ne idololatria subintroduceretur erga caeteras imagines eadem figura expressas, eas adorando, concedo e erga irsam Eucharistiam, eam adorando; nego. Ita locuti non sunt Iconomachi , quasi putarent adorari non debere Eucharistiam , & eam tamen adorandam fore, si humana specie praedita esset. Nam .i,--Illam sub ea, quam habebat tum, sorma adorabant, ut modo ostendimus r deinde humana species non eam adoratiotie dignam decisset , si adorari alias non debuisset; non magis profecto, quam humana species reliquas imagines faciebat venerabiles, quibuscum ejusdem seret conditionis Eucharistia , 1i imago' inanis emet . . Advertunt itaquo solum, Eucharistiam , non fuisse se insignitam humana figura, ne , quae ei debetur adoratio'. occasio esse I et . reliquis ejusdem i sormae colendis imaginibus yriin quo illi summum
idololatriae crimen colastituebant. Cri t ' . . l .
. INsTA His ultimo . Praesules Nicaeni asserunt. Maginis nomine excludi veritatem , ideoque larguunt Ieonomachos, quod 'oo nomine uteremtur. Ergo Iconomachi, qui illa voce utebantur, non putabant in Eucharistia esse verum Christi corpus. '. a DIsT1Nouo antecedens imaginis . nomine excludi veritatem , juxti popularem ii tellectum & usitatam 'tunc temporis significationem ς concedo juxta' Icono achorum' sententiam reipsa λ nego u qub
An illud tandem seculum devenimus , quod Calviniani introductae
circet Eucharistiam novitatis, infamia prie caeteris onerant ' Nimirum si, ut ipsi jactant vetus: Ecclesia cum iis sensit, XI. a tem seculo cum Berengaxius, i prodire coepit in luceni, tota adversus eum reclamavit Ecclesia, qaod iidem confitentur, mutata est haud dubie tempore intermedio fides . Sed quandonam io creperit , 'apud eos multum diuque dubitatun 'suit ,i aliis alia, ut .sas erat 1, mutationis initia & progressum pro libito fingentibus ac figentibus , donec. Albertinus caetetig sagacior depfehendiu secuibi demum nono, - Paschasio 'illMacho duee, e monasteriit Cotheiensis umbra prodiisse mirabilem illam rerum conversionem, exordia sua, a profectus nexusque svox celantena , quae univerέum orbem occupavit. Addit ille adversus Paschasii novit D