장음표시 사용
241쪽
, Et licet i ndiuiduatio eius ex corpore occasionaliter dependeat quantum adsit inchoationem, quia non acquiritur sibi esse indiuiduatum nisi in corpore cuius est actus,no tamen oportet ut destru- cto corpore i ndiuiduatio pereat: quia cum habeat esse absolurum eXquo acquisitum est sibi esse iudiuiduatum, ex . hoc facta est forma huius corporis, illud esse semper remanet indiuiduatum: de ideo dicit Avice. quod indiuiduatio animarum, & multiplicatio dependet ex corpore quantum ad sui principium, sed non ad sui finem.
Ex occasione ultimorum Verborum expositis
precedentium S.Doc.mouet secundum dubium, quod est tale: dictum nanque superius est quod animae multiplicam turpercorpora quibus uniuntur. Contra hoc quispiam argumentari poterit dicens. Per dicta S.I hom. sequitur qΤcorpora sint earum indiuiduationis cau se,sequitur,ergo quod demptis corporibus destruatur indiuiduatio illorum' '
242쪽
est inconueniens, quia si sic non erunt differentes num. uel destruerentur ad destructionem eorum uel redigerentur ad unam ut est opinio Auetois aut disserrent specie ad inuicem. Quae omnia sunt aduersantia dictis S. D.ergo. occurrit huic obiectioni dicens, qJlicet indiuiduario animae ex corpore occasionaliter dependeat quantum ad eius inchoationem; quia non acquiritur sibi esse indiuiduatum , ni si in corpore generaliter entus est actus: non propi rea valet quod destructis corporibus poreat animarum indiuiduatio: quoniam cum habeat esse absolutu; ex quo acquisitum est sibi esse indiuiduatum per hoc quod facta est forma huius corporis, illud inquam esse remanet indiuiduatum. Hoc corroborat per sententiam Avicenae dicentis ,quod animarum mulriplicatio dependet ex corpore quantuad sui principium, non autem quantum ad finem. Sed nota diligenter quod sa
tisfactio dubi j cosistit in hoc, quod qua
243쪽
lauis esse determinatum animae acquiratu r in corpore,non ram en ex corpore nec per dependentiam ad corpus. Vnde remotis corporib.adhuc uniuscuiusque anime remanet eius esse unum .Qua in re pulchre dicebat corpus indiuiduationis animae occasionem esse. i. causam
sine qua non. Vnde&hoc explicatur Poccasionem, quae est causa sine qua non. Ex his habetur, quod anima non indiui e. mi duatur per materiam, aut eκ qua fiat, aut ex qua dependeat. Sed per habit idinem ad materiam in qua est.
Et quia in istis substantijs quidditas
-non est idem, quod esse deo sunt ordi-iabiles in praedicamero, & propter hoc inuenitur in eis genus species, de differetia, quamuis earum differentiae propriae nobis Ocultae sint. In rebus.n. sensibilib. etiam ipsae differentiat essentiales nobis ignotς sunt; unde signantur per differen tias accidentales, quae exessentialibus Oriuntur sicut causa signatur per suum effectum, sicut bipes ponitur differentiac hominis.
244쪽
te, quam probat Auctor ex quadam simbole ita te rerum sensibilium differentiarum, quoniam illae differetiar deberent 4 nobis esse notiores, quae prius cadui sub sensu: At huiusmodi sunt differentiae rerum sensibilium; ergo illae deberent esse notiores nobis: sed he nihilominus sunt ignotae nobis quanto ergo magis differentiae rerum spiritualium, quae no cadunt sub sensu erunt ignotae P tamen hoc est discr men inter eas: quia he assii gnantur per differentias accidentales propinquiores essentialibus, illae uero spiritualium nequaquam.cum accidCntia propria emanantia abessenti js eam sint ignota nobiS. Hoc tamen sciendum Quod non codem modo sumi tur genus ,-differetia
in illis substanti js, &: in substanti)s sensibilibus quia in sensibilibus genus sumi--tur ab eo quod est materiale in re , diffe- nus , rentia uero ab eo, quod est formale in ipsa. Vnde dicit Avice. in principio li- , 5b.iabri sui dc anima, quod forma in rebus
245쪽
compositis ex materia & forma est ditis rentia simplex eius quod constituitur e Dilla i non autem ita quod ipsa forma siti differentia, sed quia principium est differentiae ut idem dicit in sua Meth. ω dicitur talis disserentia esse differentias simplex quia sumitur ab eo qΤ est pars.
quid ditatis rei.sa forma. Cum autem, substatiae spatituales sint simplices quid ditates no potest in eis differentia sumi ab eo quod pars est quidditatis, sed a tota quid ditate. Et ideo in principio dei' pri*ς, Anima dicit Avicenas, quod differemtiam simplicem non habent nisi specses quarum essentiae sunt composita ex materia & forma:similiter etiam in eis ex tota essentia sumitur gentis modo tamen differenti. Vna enim substantia separata conuenit cum alia in immaterialitate, differunt aut ab inui cc in gradu perfectionis secundum recessum a potentialitate,& accessum ad actu purum. Et ioab eo, quod sequitur illas in quantum sunt immateriales sumitur in eis genus sicut
246쪽
CAPUT VI. i i 1 et sicut intellectualitas, uel aliquid huiusmodi:ab eo autem quod sequitur ab eis gradum perfectionis sumitur in eis disse irentia, nobis tamen ignota. 'Hoc in loco S. Do. declarat unde su- ευψε 3.
artitur in Angelis genus: & differentia; dicit quod non eodem modo desu-itiuntur genus, S disserentia in substan- Glijs compositi; & in Angelis: in substan- nur otijs compositis ut dictu est genus desumitur ab eo quod est materiale in re; δοι. Θdifferentia autem ab eo,quod est forma, ic in re;& hoc confirmat per Auic. sciare posisi . tiam habitam in principio eius libri de anima quo in loco aiebat forma in rch. compositis ex materia& forma est differentia simplex eo quod constituitur ab illa, quod sic exponendum est ut non intelligatur, quod forma sit differetia, sed quod sit principium differentiae ut bene ait Auic. in eius Meth. Vnde idem uo
Cateam simplicem cum sumatur radicaliter ab eo quod est pars quid ditaris. i. - ab ipsi forma uel ab eo gest formale.. Idem
247쪽
Idem censendum est de genere radiCaliter ut alias declaratu est respeetii madiu.ψ-- teriae. At ferinonem agentes desiimplici-
- I bus substanti)s secus est indagandu Cu
hui, o nsnasartib. quid litatis,sed a tota quid e V . ditate in Augelis genus , & differentia substana desumatur. Et hoc,s modo ab eo in quo, bis. coueniunt. s. in immaterialitate seu ab ρηὶ , intelligibilitate quod idem est)desumi ε turgenus:& secundum uarios, & diuer ses gradus perfectionis, quibus inter se differunt eorum sumitur differentia, qu squidem differentia a nobis viatoribus Corre r. ignoratur. Hi que tale potest sequi correllari uinas quod ab eodem gradu:& ab eadem forina secundum tamen quanda rationis diuersitatem in substanti js sim- . plicibus genus, & differentia sumuntur Corra. i. secundo ex his colligi potest, quod humanus intellectus nequit cognoscere substantias separatas pro isto statu, nec differentias earum, nec etiam seipsum, . nec actuS nec habitus suos, nec essentia. animae directe primo ; sed primo perci- l
248쪽
C A P V Τ VI. II Σpit naturam sensibilem uti obiectum, secandario actum suum. . Nec oportet has differetias esse accidentales;quia sunt secundum maiorem,& minorem persectionena, quae nodi uersificat speciem. Gradus enim perfectionis in recipiendo eandem formam non
diu ersificat speci e, si cui ma gis alb v m: S minus albu in participado eiusde speciei albedinem, sed diuersi gradus perfectionis in ipsis formis, uel naturis participa ti diuersificant specie, sicut natura pro cedit per gradus de plantis ad animalia per quaedam,quae fiunt media inter animalia, & planta. secundum philosophuin libro de animalibuS.
. occasione uerborum preteritorum . positi.
mouet his in uerbis. S. Doctor hoc dubium,quod tale est ea quae secundu magiS,iu minus differunta ccidentaliter differunt. Sed Angeli ut die iam csndisserun t secun du m mag is, Sc in inus: ergo d i s ferunt accidentaliter. Huic ergo obiectioni satisfacit distinguendo per haec 3blutio.
249쪽
uerba Gradus cnim& c.)adeo quod re Di pr. sposio consistit in hoc, quod differre mam g sis,&minus cotingit dupliciter, uno modo retpectu eiusdem formae, M talis differentia non facit differre essentialiter edaccidentaliter tantum: seeudo penes diuersas formas:& gradus persectionis: Mialis differentia ficit differre essenti aliis ter, & specificc: exemplum primae differentiar dat de magis,& minus albo respe ini eius se rationis participatae,quae di Lisci re facit non essentialiter, sed accidentaliter,non specifice, sed numericCS EX plum secundae differentiae est de natura, quae de plantis ad ani Malia procedit Pquaedam, quae sunt media inter plantas, - - & animalia secundum Aristo. in s.&. 7. 7 de animalibus, ex quibus colligitur, Angeli non primo modo assumpto secudum masis,& mi 'us differunt, sed secu- domodo quoniam tale est secundudiuersos gradus, 3c formas. .
Nec iterum est nec visarium, ut diuisio intellectualium substantiarum sit sena - per
250쪽
disseremias ustras,qui bu est impossibile in omnibus rebus accit id, ut phil sopbus dicit ia undecimq de ani b M et secudum dubium ex his, qus . a.
r tes,prgo& disremtiae,quae ii sunMuitur ab istis gradibus debent esse: Sc real es. Ath*ς forsan esse πα- . sibile,ergo & eaetera.Satisfacin& inquit non est necessariu,quod diuisio intelligibilium substatiarum.fiat semper P duas differentias reales, qui hoc est impossis bile semper in omnibus rebus amicti ut dicit Arist. 1 a.de animalibu ,sin Tu igitur aduerte quod hos φ θυ- , sic intelligi nempe, quod Angelus superior habet ueram differentiam ab infe i 'riori,sed non econu erso,u i h om o h ab e t i, per quod differt ab animali nempe per rationale,quod sibi super additur ed noec' exse animu habet,quod uere dif- strat ab homine quamuis hoc si minus proprie ψiet ii , in materia Angplorum